顧彩《容美紀(jì)游》的文學(xué)地理學(xué)視角新論

田婉吟

顧彩的《容美紀(jì)游》是他作品中最廣、關(guān)注度最高的一部作品，追溯其文獻(xiàn)源流發(fā)現(xiàn)，該書版本繁多，有康熙年間初刻本，但流傳不廣;后有鄭光祖《舟車所至》、王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》所收節(jié)選本;還有湖北圖書館藏民國間鈔本，目前流傳的高潤生注釋本、吳柏森校注本都是依據(jù)上述三種。

《容美紀(jì)游》共五萬余言并含有詩歌九十多首，繪聲繪色地描寫了容美地區(qū)幽僻迷悶、兇險(xiǎn)斑斕的山光水色與氣候特征，形象地展示了詩人旅途之艱危，見聞之新奇;較全面地記述了當(dāng)時(shí)容美土司的社會(huì)形態(tài)，第一次系統(tǒng)地介紹容美土司的“兵、刑、禮、樂”制度，第一次宏觀展示土家人艱苦創(chuàng)業(yè)、不畏強(qiáng)暴、知禮好客、崇尚文明和意識(shí)開放的民族精神。曾大興先生曾言：“一個(gè)文學(xué)家遷徙流動(dòng)到一個(gè)新的地方，自然會(huì)在一定程度上受到新的地理環(huán)境的影響，自然會(huì)對(duì)新的所見、所聞、所感，做出自己的理解、判斷或者反應(yīng)，并把這一切表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中?！鳖櫜实娜菝乐?，是他與孔尚任、田舜年共同譜寫的一曲民族文化交流和民族友好往來的動(dòng)人詩章，對(duì)三百年后的今天該怎樣進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和加快民族地區(qū)的發(fā)展，仍有著積極的啟迪作用與現(xiàn)實(shí)意義。陳湘鋒在評(píng)價(jià)《容美紀(jì)游》的史料意義時(shí)談道：“與大部分史載、方志、譜牒中的材料不同，《容美紀(jì)游》完全由作者獲取的第一手材料寫成，即使是傳聞也都由作者親耳聽得。”由此可見，顧彩的《容美紀(jì)游》作為研究其行旅途中的地域文化具有重要參考價(jià)值。

一、奇峻秀美的地理環(huán)境

容美土司是當(dāng)時(shí)鄂西最大的土司，“容美古有柘溪、容米、容陽諸稱，轄地甚廣……其地崇山峻嶺，危關(guān)險(xiǎn)隘”。明清時(shí)期容美由于偏遠(yuǎn)且道路艱險(xiǎn)，也因此被人們稱作“桃花源”，孔尚任指出：“楚地之容美，在萬山中，阻絕入境，即古桃源也?！鳖櫜视螝v容美一方面是受到了關(guān)于容美土司世外桃源的吸引，同時(shí)又有田舜年的邀請(qǐng)及孔振茲的極力鼓勵(lì)，而這時(shí)的顧彩對(duì)容美的印象最主要的就是道遠(yuǎn)路險(xiǎn)，而在他前往容美路途中的記錄也體現(xiàn)了道路的崎嶇、艱險(xiǎn)，如：“行無大道，皆山峽樵徑，荒草茸雜，岡巒回互。”這是顧彩從枝江出發(fā)容美時(shí)所記錄的內(nèi)容，呈現(xiàn)出西南地區(qū)典型的高山峽谷的地形特征，且可知道路狹小、無大道，人跡稀少，也反映出從地理學(xué)角度人口聚集地在山區(qū)分散的特征。顧彩行旅之初的記錄最主要呈現(xiàn)了道路艱險(xiǎn)之感，“路皆荒阜連亙，起伏不一”，“入山漸深，路徑愈窄……前臨危崖，陡立百仞，路乃在其上”。這些描寫都體現(xiàn)了前往容美路途上的艱險(xiǎn)，重山疊嶂、峽谷飛瀑，這不僅是當(dāng)時(shí)入容美道路艱難的客觀描寫，也凸顯了武陵地區(qū)山地地形的奇特與俊美。而在這種艱險(xiǎn)途中亦可見顧彩當(dāng)時(shí)的情緒并不高，在他的詩歌《宿民舍》中“窮鄉(xiāng)景物真堪笑，木客山魈四五家”言明了山民的窮苦境況，詩文均呈現(xiàn)低沉萎靡之勢(shì)，并無游山玩水的樂趣和欣喜之感。

在歷經(jīng)艱難的長途跋涉后，顧彩的注意力從道路艱險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到山水秀美的夸贊，情緒也逐漸高漲，“一點(diǎn)蒼臺(tái)一片山，喜逢憂處極躋攀”。當(dāng)顧彩行至苦竹坪時(shí)，眼前草色一片青翠、蓬勃而茂密，行旅之苦一瞬間被這片綠意所融化，而這時(shí)的山川之美及碧水之秀縈繞在行旅途中，其作品中呈現(xiàn)出欣喜與熱情，這時(shí)看山賞水皆有情，顧彩也逐漸將自己融入到這一片綠水青山之中?！吧铰芬嗾凶⑶迦坏?，深無底。踏碎綠石，脆如炒豆?！蓖瑯邮锹吠惊M窄無大道、腳下碎石，但是卻不同于之前的心境，將腳踩碎石之音形容為“脆如炒豆”，可見地理環(huán)境于作家之間呈互為影響之勢(shì)，而作家的心情更是決定了文學(xué)景觀和看待事物的角度。

桃花源印象是顧彩在出發(fā)前往容美時(shí)的憧憬，而事實(shí)證明，他在《容美紀(jì)游》中確實(shí)尋覓到了心中的“桃花源”。在其《往深齋詩集》中收入的《武陵行》中明確寫道：“武陵之地廣千里，今之容陽無乃是。千峰環(huán)抱萬壑橫，何怪昔日迷漁子。不信試閱桃源圖，風(fēng)景何曾異于此?！碑?dāng)時(shí)顧彩正處于容美桃花盛開之時(shí)，且有千山環(huán)繞，山澗鳴鳴，人們耕種安居于此數(shù)百年。

《容美紀(jì)游》所呈現(xiàn)出的地理環(huán)境不僅在詩文作品中存在，也存在于如今的生活中，當(dāng)時(shí)顧彩前往的容美土司如今開發(fā)為旅游景區(qū)，而其作品所提到的萬人洞、天成樓、紫山、百斯庵佛樓、禿龍洞古寨、山濤閣等景觀目前并未成為主要的旅游景觀，但卻是顧彩作品中重要的文學(xué)景點(diǎn)，且《容美紀(jì)游》中燕子坪、苦竹坪、容陽、云來莊等地名于今也沒有改變。該著作中呈現(xiàn)了文學(xué)地理的視角，也體現(xiàn)了地理環(huán)境與文學(xué)作家互相影響的奇妙關(guān)系。

二、土家特色的風(fēng)俗民情

不同的地域環(huán)境會(huì)形成不一樣的風(fēng)俗人情，自然環(huán)境、人文氣候以及文教地理等各方面的因素又會(huì)對(duì)人的性格、氣質(zhì)、精神產(chǎn)生影響，從而出現(xiàn)不同地域、不同性格特征的差異。顧彩的容美之行不僅記錄了容美的地理特征，也詳細(xì)了記錄了很多容美的風(fēng)俗人情。

顧彩二月初八行至南山坡一帶，夜宿于民宿家，他記錄道“姥曰：‘只管住無妨?！庇纱丝梢姰?dāng)?shù)孛耧L(fēng)樸實(shí)、好客，顧彩行旅途中所宿之處的人們對(duì)他十分熱情。宛如桃花源的容美，不僅環(huán)境清雅，民風(fēng)也是樸素?zé)o爭(zhēng)。生活于此的人們辛勤耕耘，豁達(dá)熱情。容美土司田舜年對(duì)他更是表達(dá)了十足的誠意和極大的熱情。田舜年不僅派人把他從枝江接到容美，還親自前往宜沙別墅迎候，宜沙別墅即今湖南石門縣泥市鎮(zhèn)。田舜年陪伴顧彩游歷了南府、中府、平山爵府和二行府，任其飽覽容美的山川風(fēng)物與富有民族特色的人文建筑。他們連騎游覽勝景，聽歌月上中天，夜作東山弈，朝談細(xì)柳兵，隔嶺篇章相應(yīng)答，入席咂酒和山珍，相互酬唱賦詩達(dá)到了如癡如醉的境界。顧彩臨別容美時(shí)，田舜年百般挽留，并且給他準(zhǔn)備了很多容美特產(chǎn)。

《容美紀(jì)游》還記錄了很多容美人的飲食和生活等習(xí)俗。尤其對(duì)于賓客宴請(qǐng)方面他做了大篇幅的描寫?！把缈停拖蛭髯?，主人向東坐……酒飯初至，主賓拱手，眾皆垂手，起立候客，舉箸乃坐。飯畢，一哄先散，無敢久坐者?！鳖櫜视纱烁械饺菝啦煌谄渌貐^(qū)的宴請(qǐng)客人風(fēng)俗習(xí)慣，尤其對(duì)滿身黃泥從田間而來的人直接加入宴席感到新奇，但他并未對(duì)此感到厭惡，反而略有贊賞之意?！斑凭啤笔穷櫜试谌菝兰o(jì)游時(shí)具有容美特色的飲酒的風(fēng)俗，“買酒者，糴之貯筒中，開水灌之，隨用篁吸飲，成美酒，吸完加水，味盡而止，名曰咂酒”，是顧彩對(duì)“咂酒”的描述，酒通常是以糯米釀成后封在酒壇中，而咂酒實(shí)際上就是前一位客人用兩端通透的細(xì)竹竿吸酒，然后以布巾擦拭竹竿，主人注水請(qǐng)下一位客人飲酒，直到酒味盡就停止?！豆饩w長樂縣志》卷十六《雜記志》中對(duì)這種土家族特色飲酒進(jìn)行了更加詳細(xì)的描述，與顧彩所記述一致。

三、自成一家的文學(xué)風(fēng)格

吳柏森《容美田氏交游述略》對(duì)顧彩與容美土司田舜年的交游進(jìn)行了研究，由此也可再次看出顧彩與田舜年的情誼。顧彩在容美期間，受到田舜年極高的禮遇。游歷容美之時(shí)顧彩與田舜年也有很多的文學(xué)交流和思想碰撞，最典型的就是他們基于《桃花扇》而改編排演的《南桃花扇》，從戲曲角度加強(qiáng)了漢文化與少數(shù)民族文化的交流，他們?cè)谠姼璺矫嬉灿泻芏嘟涣?。顧彩《容美紀(jì)游》中記錄了田舜年“尤擅文藝”，并且結(jié)交了很多文人名士，田氏家族具有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐厚的家學(xué)淵源，田氏家族有很多文學(xué)作品，如：田九齡《紫芝亭集》、田玄之《碧秀堂集》、田霈霖《鏡池閣集》、田既霖《止止亭集》、田宗文《楚騷館集》以及田甘霖《敬簡堂集》，而這些又合為《田氏一家言》?！疤锞畔?、田九龍、田楚產(chǎn)、田玄、田霖霖、田甘霖等他們都十分注重吸收和學(xué)習(xí)漢文化，并成為一個(gè)罕見的以禮傳家的少數(shù)民族統(tǒng)治者的世族?！鳖櫜逝c田舜年在容美相處期間建立了深厚的情誼，顧彩多首詩歌都抒寫了他們分別時(shí)依依惜別的情感，如《六月朔日書懷并訊行期于九峰》中“遠(yuǎn)欽田文義，策騫容陽府。容陽游最好，恨不相逢早”?！昂我杂鞔饲?，桃花水千尺”則是顧彩對(duì)于他與田舜年五個(gè)月相處所結(jié)情誼的最好總結(jié)?！度菝兰o(jì)游》不僅體現(xiàn)了顧彩的文學(xué)功底，也客觀上反映了容美田氏家族文學(xué)觀及其家學(xué)淵源。

四、結(jié)語

顧彩的容美之行有助于漢族與少數(shù)民族的民族融合，是田舜年積極學(xué)習(xí)漢文化，與顧彩在戲曲、文學(xué)等多方面深入交流，是少數(shù)民族向漢文學(xué)交流與學(xué)習(xí)的重要文獻(xiàn)論證?！度菝兰o(jì)游》有助于我們理解當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的各民族之間相互學(xué)習(xí)、交流，共同發(fā)展的理念，傳遞了文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族融合與國家認(rèn)同的意識(shí)。

同時(shí)，顧彩的《容美紀(jì)游》既是一本詩文互見的行旅紀(jì)游體文學(xué)作品，也是一部記述清初容美土司的史料和民俗資料。從文學(xué)地理學(xué)視角來看，《容美紀(jì)游》所呈現(xiàn)出的地域文化性則是研究容美土司地域性文化的重要文獻(xiàn)依據(jù)。其中不僅體現(xiàn)了文學(xué)作品中的地理景觀、人文風(fēng)俗，同時(shí)也是作家與作品文學(xué)以及地理相互影響、互相關(guān)聯(lián)的重要著作。

基金項(xiàng)目：本文系湖北民族大學(xué)2021年研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：MYK2021002。