魯迅孝道思想的發(fā)展過程

魏洪雨　徐旭

摘要：魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著深刻的理解、犀利的批判和艱難的抉擇，其中，對(duì)中國傳統(tǒng)的孝道思想尤為關(guān)注。這與他的經(jīng)歷密切相關(guān)：他既是封建地主家庭的一份子，又是留學(xué)海外的知識(shí)分子。因此，他對(duì)孝道思想有著艱難的抉擇過程，即被動(dòng)接受與認(rèn)同、妥協(xié)與批判、反思與抉擇三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：魯迅;孝道思想;妥協(xié)與批判

魯迅是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，也是新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者之一。魯迅既受封建教育的深刻影響，又接受西方現(xiàn)代教育;既是封建孝道思想的批判者，又是封建孝道思想的受害者。因此，他對(duì)孝道思想有著艱難的抉擇過程，即被動(dòng)接受與認(rèn)同、妥協(xié)與批判、反思與抉擇三個(gè)階段。第一階段自魯迅幼年到與朱安結(jié)婚前，第二階段自魯迅與朱安結(jié)婚到魯迅與許廣平同居前，第三階段自魯迅與許廣平同居后。經(jīng)過這三個(gè)階段，魯迅的孝道思想也走向成熟，至今依然是孝道思想文化的參考坐標(biāo)。

一、接受與認(rèn)同

（一）孝道文化浸潤青少年時(shí)期的魯迅

魯迅1881年出生于封建家庭，祖父周介孚是清末進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、江西金溪知縣、內(nèi)閣中書等職。魯迅的父親也曾醉心科舉，并發(fā)生影響家族命運(yùn)的科場(chǎng)行賄案。魯迅的母親魯瑞出身農(nóng)民家庭，讀過書。家庭環(huán)境對(duì)魯迅有較大的影響。1887年，7歲的魯迅便跟從遠(yuǎn)房叔祖周玉田學(xué)習(xí)《鑒略》，后來，魯迅去看五倡會(huì)時(shí)，父親便要求他背誦《鑒略》。1892年，魯迅便入私塾三味書屋讀書，當(dāng)時(shí)科舉制尚未取締，考科舉依然是廣大讀書人的主要出路。魯迅也不例外，雖然他喜歡讀《山海經(jīng)》和一些野史，喜歡在百草園玩耍，但最終依然進(jìn)了三味書屋。多年后，魯迅回憶起那段往事還是不能理解：“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾?！痹诎俨輬@，魯迅回憶三味書屋的生活說，“我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對(duì)課”?！坝心睢蔬h(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開的，有念‘上九潛龍勿用的，有念‘厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚的……（語出《尚書》中的《禹貢》）先生自己也念書?！笨梢?，魯迅的私塾生活跟多數(shù)封建私塾生活類似，不外乎“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)道德文章。魯迅的家庭環(huán)境和接受的傳統(tǒng)教育使他受傳統(tǒng)的儒家孝道思想影響深刻。此時(shí)，他也非常希望自己成為一名孝子，多年后他寫道：“因?yàn)槲艺?qǐng)人講完了二十四個(gè)故事之后，才知道‘孝有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了?！彼终f：“但我還依稀記得，我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對(duì)于父母，倒是極愿意孝順的?！笨梢?，少年魯迅的確在很大程度上接受了傳統(tǒng)孝道思想。

（二）家道中落使魯迅踐行孝道

1893年，魯迅12歲。這一年祖父周介孚因科場(chǎng)行賄案事發(fā)被逮捕入獄，父親周伯宜長期患病，家道很快中落，小康之家瞬間變得窮困。家庭負(fù)擔(dān)一下子落在了母親魯瑞和魯迅身上。為了治好父親的病，少年魯迅就不得不與名醫(yī)陳蓮河等周旋，這也是后來魯迅遠(yuǎn)赴日本學(xué)醫(yī)的原因之一。由于名醫(yī)高昂的診費(fèi)和藥費(fèi)，魯迅經(jīng)常到當(dāng)鋪賣掉家里值錢的東西，拿當(dāng)鋪當(dāng)來的錢去藥店給父親買藥。有一次，父親病重，魯迅因去當(dāng)鋪和藥店耽誤，上課遲到，惹得壽鏡吾先生很生氣。魯迅從此更加勤奮，再也沒有遲到。1896年，魯迅的父親周伯宜去世。這一年魯迅16歲，家里已經(jīng)一貧如洗。為了減輕家庭負(fù)擔(dān)，魯迅選擇不用交學(xué)費(fèi)的新式學(xué)堂讀書，主動(dòng)放棄了科舉之路。他說“無須學(xué)費(fèi)的學(xué)校在南京，自然只好往南京去”。1898 年 5 月，魯迅進(jìn)入南京江南水師學(xué)堂學(xué)習(xí)，后來又轉(zhuǎn)入江南礦務(wù)鐵路學(xué)堂。在南京四年的學(xué)習(xí)生活，魯迅已經(jīng)不需要家庭供養(yǎng)，這也是他踐行封建孝道的表現(xiàn)。也正是此時(shí)，魯迅開始接受西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和近代自然科學(xué)知識(shí)，為他之后批判和反思封建孝道埋下伏筆。

（三）遠(yuǎn)赴日本的魯迅不忘孝道

1901年12月，魯迅從礦路學(xué)堂畢業(yè)。第二年3月，魯迅由江南督練公所以南洋官費(fèi)生資格派赴日本留學(xué)。他懷著“救國救民”的信念，踏上遠(yuǎn)赴日本的留學(xué)之路。雖然人在異國，但是他依然踐行孝道。其中仙臺(tái)學(xué)醫(yī)最有代表性。1904年8月，魯迅進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)。關(guān)于學(xué)醫(yī)的目的，魯迅說：“我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦……”可見，魯迅對(duì)父親的孝道已經(jīng)深入到潛意識(shí)層面，這也是他作為家中長子目睹父親去世的一種擔(dān)當(dāng)。另外，這一時(shí)期魯迅對(duì)母親也是極盡關(guān)心，還盡力照顧周作人在日本的生活。

二、妥協(xié)與批判

（一）接受新思想

從1898年到南京求學(xué)，魯迅接受新式教育，維新觀念和革命思想對(duì)他產(chǎn)生重要影響。留學(xué)日本期間，國外文化和社會(huì)環(huán)境不斷刺激他的思想觀念。1903年2月，魯迅在日本剪掉辮子，并參加了反清革命運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，魯迅已經(jīng)從封建孝子變成了新教育影響下的知識(shí)分子，對(duì)封建制度、封建文化的合理性產(chǎn)生懷疑。加之傳統(tǒng)孝道的封建性、扭曲性和落后性，魯迅的孝道思想也開始激烈沖突。

（二）向傳統(tǒng)孝道妥協(xié)

1906 年，魯迅的母親魯瑞用加急電報(bào)召他回國，并安排他與朱安成親。毋庸置疑，魯迅對(duì)這樁婚姻是不情愿的，但是魯迅依然接受了母親魯瑞的安排，這都說明他向傳統(tǒng)孝道妥協(xié)。通過前文分析，魯迅的心境很明了，自幼接受傳統(tǒng)孝道文化，家道中落備受冷眼，父親病故后家庭負(fù)擔(dān)落在了魯迅這個(gè)長子身上。在封建家庭中，長子往往有著獨(dú)特的身份意義。面對(duì)母親的苦勸和眼淚，面對(duì)家族長輩的開導(dǎo)，魯迅選擇向傳統(tǒng)孝道妥協(xié)，接受母親的安排，這在很大程度上就是他的習(xí)慣思維。魯迅的這種表現(xiàn)，源于他奉行孝道，把自己作為犧牲奉獻(xiàn)于封建孝道。但是，他又是新式教育熏陶的魯迅，縱然向封建孝道妥協(xié)，內(nèi)心卻依舊充滿矛盾和痛苦。所以，他很快又一次遠(yuǎn)赴日本，與妻子朱安僅僅維持名義上的夫妻，直到1936年10月，魯迅逝世也沒有改變。從另一個(gè)角度分析，這何嘗不是魯迅對(duì)封建孝道的一種抗?fàn)帲?/p>

（三）激烈的批判

傳統(tǒng)的孝道導(dǎo)致了魯迅和朱安婚姻的不幸，于他們兩人而言都是悲劇。魯迅深受封建孝道之害，對(duì)封建孝道發(fā)出最無情的揭露和最猛烈的抨擊。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建孝道文化被視為封建道德觀念中的糟粕，成為胡適、陳獨(dú)秀等新文化旗手們激烈批判的對(duì)象，但是只有魯迅對(duì)封建孝道的批判最為鮮活和生動(dòng)。魯迅的《狂人日記》對(duì)傳統(tǒng)孝道吃人本質(zhì)進(jìn)行了揭露和批判，影響很大。魯迅指出《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。

三、抉擇與反思

（一）行為上的艱難抉擇

1925 年，魯迅與許廣平相戀。這時(shí)候，魯迅已經(jīng)45歲，他與朱安結(jié)婚已有19年。人到中年，魯迅面臨兩難選擇，他要么讓朱安成為一個(gè)棄婦，令自己母親為難;要么就不能給許廣平一個(gè)名分，成為正式夫妻。最終，魯迅做出了艱難抉擇，1927年兩人在上海同居，實(shí)際上也是他對(duì)傳統(tǒng)孝道在行為上的否定。

（二）內(nèi)心深處的深刻反思

中年魯迅對(duì)中西孝道進(jìn)行比較，他說“中西的思想確乎有一點(diǎn)不同”。對(duì)“希望父母多喘幾天氣，即使半天也好”這種愚孝，魯迅內(nèi)心已經(jīng)徹底否定。他對(duì)自己堅(jiān)守過的孝道有著深刻的反思。他回憶父親去世時(shí)的情景說：“父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。我有時(shí)竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點(diǎn)喘完了罷……。立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪;但同時(shí)又覺得這思想實(shí)在是正當(dāng)?shù)?，我很愛我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想?！蓖瑫r(shí)，魯迅對(duì)自己在父親去世時(shí)大嚷也進(jìn)行了反思，他說：“我現(xiàn)在還聽到那時(shí)的自己的這聲音，每聽到時(shí)，就覺得這卻是我對(duì)于父親的最大的錯(cuò)處?！?/p>

（三）孝道思想的真正成熟

實(shí)際上，中國封建孝道文化跟其他傳統(tǒng)道德一樣，有自己的時(shí)代和階級(jí)局限，但也有合理性。魯迅經(jīng)歷過早年的妥協(xié)，后來的激烈批判，最終形成了自己的孝道觀念：否定恩是孝道的根本，推崇愛是孝道的根本，批判“三綱五常”，反對(duì)父母子女之間的從屬關(guān)系，倡導(dǎo)父母與子女相互尊重，相互關(guān)愛。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中系統(tǒng)地闡述了自己的孝道觀念。他認(rèn)為生育是人類的一種本能，他說：“飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒有恩;性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩。——前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典?！睂?duì)中國封建孝道中的父母給予子女恩典的觀點(diǎn)進(jìn)行徹底否定。他又說：“例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候決不想到自己正在施恩;一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存;更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化?！热缗f說，抹煞了‘愛，一味說‘恩，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子?！弊詈篝斞缚偨Y(jié)：“所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛?！比纭段宀?huì)》里有很多部分描寫“我”對(duì)五猖會(huì)的期待和向往，以及終于有機(jī)會(huì)去觀看時(shí)激動(dòng)喜悅的心情，但這些只有孩子才會(huì)有的美好情感，最終被父親要求自己背書而消失的無影無蹤，“我似乎從頭上澆了一盆冷水”。即使后來按照父親的要求背出來了，“我卻并沒有他們那么高興。開船以后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，對(duì)于我似乎都沒有什么大意思”。在魯迅看來，父母對(duì)待孩子，就要尊重孩子的內(nèi)心，要遵循教育的規(guī)律，不應(yīng)該限制兒童玩耍的天性。

這充分說明，魯迅對(duì)封建孝道不僅有激烈的批判，而且對(duì)孝道思想的重新建構(gòu)也提出了自己的看法，形成了自己的孝道思想，這些思想仍然是當(dāng)代主流孝道思想的重要理論來源。事實(shí)上，魯迅也踐行了自己的孝道思想，按照自己的原則對(duì)待自己的孩子。魯迅對(duì)自己唯一的孩子周海嬰傾注了異乎尋常的愛。他對(duì)海嬰的教育完全按照《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的思想來實(shí)行，盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓海嬰自由地成長。魯迅的確用這樣的方式來愛自己的孩子，可見他不僅在思想上形成了新式的孝道思想，而且也是踐行新觀念的好父親。魯迅認(rèn)為父母子女之間的愛，都應(yīng)本著尊重彼此心意為出發(fā)點(diǎn)，如若一味地站在自己的立場(chǎng)上，以愛為名進(jìn)行道德綁架，那么，對(duì)彼此來說都是傷害。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：韓曉潔）