舞蹈人類學(xué)視角下的舞蹈文化變遷

陳藝丹

摘要：本文通過(guò)對(duì)比舞蹈作品《奔騰》兩個(gè)年代版本，對(duì)其變化進(jìn)行對(duì)比，嘗試窺探民族舞蹈文化變遷，并從舞蹈人類學(xué)視角，觀察舞蹈作品《奔騰》隨著時(shí)間推移所產(chǎn)生的變化，從中發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于舞蹈審美的改變，同時(shí)也揭示了其在不同身份下、不同藝術(shù)目的、不同藝術(shù)環(huán)境、不同學(xué)藝途徑中，所呈現(xiàn)出的舞蹈會(huì)不同。另一方面，在橫向?qū)Ρ冗^(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同年代版本《奔騰》中的共同點(diǎn)，對(duì)未來(lái)民族舞蹈發(fā)展和當(dāng)代創(chuàng)新的結(jié)合有著幫助。

關(guān)鍵詞：變化;審美;舞蹈文化

一、探討對(duì)象和目的

蒙古族舞蹈作品《奔騰》首次亮相是在1986年，是由中央民族學(xué)院藝術(shù)系馬躍老師編創(chuàng)，姜鐵紅老師等人所呈現(xiàn)的。此舞蹈曾獲第二屆全國(guó)舞蹈比賽創(chuàng)作表演一等獎(jiǎng)等一些列優(yōu)秀獎(jiǎng)項(xiàng)，可謂是中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院的經(jīng)典老劇目了?！侗简v》用對(duì)于當(dāng)時(shí)新穎的舞蹈呈現(xiàn)方式和大氣的民族舞蹈風(fēng)格，展現(xiàn)了改革開放之后煥然一新的內(nèi)蒙古草原情懷和民族精神。新中國(guó)解放之后，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族舞蹈文化的重視，對(duì)民族舞蹈的新時(shí)代產(chǎn)生了影響，把各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)著名的藝術(shù)家們請(qǐng)到北京來(lái)，互相表演觀摩學(xué)習(xí)，這對(duì)舞蹈作品奔騰的出現(xiàn)有一定的影響。這樣的歷史文化背景和作品所含的美好寓意可能就是《奔騰》經(jīng)久不衰的原因。此后，《奔騰》也多次再被搬到舞臺(tái)上，由不同的舞蹈演員來(lái)呈現(xiàn)，雖說(shuō)每一版都是由民大舞蹈學(xué)院進(jìn)行再次的呈現(xiàn)，但受環(huán)境、文化、審美等各種原因變化的影響，也都有一些不同程度的轉(zhuǎn)變。

在舞蹈人類學(xué)中關(guān)于舞蹈文化變遷的相關(guān)討論，人類學(xué)家Roycer認(rèn)為：舞蹈是文化的一部分，它與文化的任何其他方面都受到同樣的變化力量的影響;人類學(xué)家Kaeppler也提出：通過(guò)此理論了解到其發(fā)生的變化可能發(fā)生在舞蹈本身，這種變化可能涉及到舞蹈的動(dòng)作和整體的結(jié)構(gòu)，或舞蹈的形式。此外，舞蹈在社會(huì)中的使用方式和舞蹈表演的原因也可能發(fā)生變化，這些想法對(duì)筆者更深一步去探索《奔騰》有很大的幫助。歷史在向前發(fā)展，民族舞蹈當(dāng)然也在不斷前進(jìn)，筆者想通過(guò)對(duì)舞蹈作品《奔騰》兩個(gè)年代不同版本的對(duì)比，去發(fā)現(xiàn)變化以及原因是什么，究竟保留下什么，變化、發(fā)展了什么？

二、舞蹈作品《奔騰》的變化

《奔騰》這個(gè)有著相對(duì)較長(zhǎng)歷史軌跡的舞蹈文化作品，具有一定的結(jié)構(gòu)主義特征，而結(jié)構(gòu)主義尋找的是舞蹈圖式構(gòu)成的語(yǔ)法規(guī)則，只有把握住不變的發(fā)展，則能觀測(cè)出動(dòng)作在不同語(yǔ)境和使用方式及過(guò)程中的變化。而《奔騰》就是結(jié)構(gòu)主義中的一種產(chǎn)物，通過(guò)時(shí)間打磨和舞蹈文化對(duì)“傳統(tǒng)”審美進(jìn)行一定發(fā)展并產(chǎn)生變化，其變化主要是舞蹈呈現(xiàn)方式的改變。筆者著重從舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)方式、舞臺(tái)舞美的設(shè)計(jì)以及觀眾對(duì)《奔騰》的看法的不同三個(gè)角度去探討。

（一）動(dòng)作呈現(xiàn)方式：筆者把動(dòng)作的變化分為了三大類

1.對(duì)于蒙古族舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)方式的變化：

在對(duì)比86年版和18年版的《奔騰》視頻資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)18年版《奔騰》的舞蹈演員所呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作更加明確和具體，每個(gè)人的動(dòng)作路線基本一致，可以看出他們是被仔細(xì)規(guī)定過(guò)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作、每一個(gè)動(dòng)作之間的連接，甚至細(xì)致到眼神和舞蹈小范兒;而86年版所呈現(xiàn)出的動(dòng)作感覺更像是化有形為無(wú)形，更突出舞蹈意識(shí)，用無(wú)形的感覺把有形的動(dòng)作體現(xiàn)出來(lái)。

2.對(duì)于蒙古族舞蹈動(dòng)作審美的變化：

對(duì)舞蹈動(dòng)作的審美觀念也隨著舞蹈文化的發(fā)展變化著。除對(duì)舞蹈動(dòng)作本身的審美改變以外，還有對(duì)舞蹈動(dòng)作整個(gè)視覺效果的審美變化，以及對(duì)蒙古族舞蹈的審美變化。比如向后步伐的勒馬手，86年版中手臂劃圈動(dòng)律更加明顯，更加突出蒙古族人們騎馬奔跑的動(dòng)作狀態(tài);18年版手臂動(dòng)作幅度小，而當(dāng)步伐向前時(shí)，手臂的動(dòng)律幅度會(huì)加大，整個(gè)感覺是直立向前大幅度，俯身向后小幅度的動(dòng)作規(guī)律，對(duì)動(dòng)作審美的觀念產(chǎn)生了變化。86年版的《奔騰》，更想突出蒙古族舞蹈的重點(diǎn)在于自然、樸實(shí)。18年版更習(xí)慣性強(qiáng)調(diào)自己印象中的蒙古族舞蹈酷、帥的特點(diǎn)。

3.對(duì)于蒙古族舞蹈動(dòng)作速度和力度分配的變化：

兩個(gè)版本中舞蹈動(dòng)作的速度和力度也發(fā)生著變化，如兩個(gè)《奔騰》版本中的舞蹈動(dòng)作碎抖肩的處理方式：86年版中碎抖肩和腳下的碎步大小幅度一樣，而18年版此動(dòng)作中把具體的力量分配給了肩部，腳下基本沒(méi)有幅度。除此之外，86年版的整個(gè)舞蹈動(dòng)作很松弛，點(diǎn)處理很少，動(dòng)作之間的連接基本都是用線質(zhì)感的動(dòng)作連接的，動(dòng)作中的小范兒也是憑著舞蹈演員對(duì)此動(dòng)作的舞感自然體現(xiàn)出來(lái)的;18年版中，用點(diǎn)質(zhì)感處理動(dòng)作的地方變多，動(dòng)作之間連接也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)塊狀。

（二）兩版《奔騰》的舞臺(tái)舞美的設(shè)計(jì)變化：

這次主要探討的是變與不變。舞蹈的背景圖，86年版是一條樹枝，18年版是一個(gè)很大的火紅太陽(yáng);從筆者自己的角度來(lái)看，樹枝和整個(gè)舞蹈作品沒(méi)有多大聯(lián)系，而火紅的太陽(yáng)則有一種蒙古族人們高昂熱情的情懷在里面，是和舞蹈作品有聯(lián)系的。其實(shí)在舞美的設(shè)計(jì)上，變化的地方很少，干冰放的時(shí)間、燈光強(qiáng)暗交替的時(shí)間基本都是一樣的，燈光的強(qiáng)弱和舞蹈情感的配合規(guī)律一直沒(méi)有怎么改變。

（三）觀眾對(duì)兩版《奔騰》的評(píng)價(jià)對(duì)比：

大家對(duì)舞蹈作品《奔騰》的回應(yīng)是熱情高漲的，在86年那個(gè)時(shí)代，《奔騰》這部作品的創(chuàng)新編排手段和氣勢(shì)磅礴的舞蹈形象給觀眾們留下了深刻的印象，他們覺得《奔騰》的編排是一個(gè)很大的亮點(diǎn)：領(lǐng)舞與群舞的相互襯托，整個(gè)作品結(jié)構(gòu)的三大板塊中快慢板的結(jié)合，這使作品更加具有穿透力，還有舞蹈節(jié)奏、音樂(lè)節(jié)奏和情感節(jié)奏緊密地結(jié)合，這些都是舞蹈作品《奔騰》的突破;我們回到現(xiàn)在，《奔騰》依舊是經(jīng)典，依舊是好作品，但時(shí)代不同，身邊面臨和看到的舞蹈作品以及思想潮流一直不斷更新，有的人認(rèn)為《奔騰》的呈現(xiàn)形式有點(diǎn)像組合，很分散，不是文化歷史發(fā)展環(huán)境塑造了一個(gè)完整的舞蹈劇目形式，確實(shí)，現(xiàn)在的很多作品都是以集體的形式去呈現(xiàn)，很少再有分組依次表演的作品形式了。不過(guò)筆者個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為，舞蹈在發(fā)展過(guò)程中不能一直只追求創(chuàng)新和個(gè)性，要從輝煌的歷史中重新提取精華傳承，找到變化的規(guī)律和成功的要素，這是筆者想要追求探索的目標(biāo)。

三、影響舞蹈作品《奔騰》變化的原因

舞蹈人類學(xué)常常以民族民間舞蹈的“主體性”為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，經(jīng)常去探討這是“誰(shuí)”的舞蹈;傳承的目的為何;如何理解“傳統(tǒng)”，如何“處理傳統(tǒng)”。而這些探討主題用的話語(yǔ)權(quán)是不斷在“更新?lián)Q代”的。

（一）不同社會(huì)文化狀態(tài)下的審美變化

任何一種藝術(shù)都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，特定的文化歷史環(huán)境塑造了特定的藝術(shù)形式風(fēng)格，這是藝術(shù)的時(shí)代性特點(diǎn)。從現(xiàn)在的審美角度來(lái)看86年版的舞蹈作品《奔騰》可能覺得形式?jīng)]有現(xiàn)在的舞蹈作品呈現(xiàn)方式完整，但它是以那個(gè)時(shí)代所存在的舞蹈文化為背景，是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美觀念所浸泡出來(lái)的優(yōu)秀舞蹈作品;以此來(lái)推斷，人們普遍的審美觀念會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)文化流行趨勢(shì)的走向、政治領(lǐng)域的調(diào)動(dòng)等多種影響而改變。

我們?cè)谥饾u迎來(lái)“小鮮肉”的新潮流時(shí)代，各種新潮流APP也出現(xiàn)在新一代年輕人的世界，影響和刷新我們的審美觀念和審美判斷;就如現(xiàn)今在抖音刷到的各種舞蹈短視頻，幾乎都是圍繞著“酷、炫、拽”或“唯美”等主題來(lái)呈現(xiàn)，像“紅色”題材作品已在逐漸減少，對(duì)舞蹈認(rèn)知的新趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)和擴(kuò)展。不說(shuō)編創(chuàng)，單只對(duì)舞蹈動(dòng)作的處理和呈現(xiàn)方式也都出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)流行風(fēng)格的痕跡，就像《奔騰》中部分舞蹈動(dòng)作已經(jīng)成為大家在抖音上炫酷的一種“道具”，并一致受到很多好評(píng)，從而更加鼓勵(lì)和推動(dòng)這種新趨勢(shì)的發(fā)展。

（二）演員所處生活環(huán)境的改變

另一方面，每個(gè)時(shí)代都有特定的藝術(shù)共同要求，它體現(xiàn)于集體的審美觀念和審美方向等原因，不同時(shí)代的社會(huì)文化狀態(tài)都會(huì)有特定的審美取向，這不是一個(gè)表演者或編導(dǎo)一人所能決定的，而是由新一代人成長(zhǎng)環(huán)境所帶來(lái)的特定審美取向和文化來(lái)決定的。就比如新時(shí)代的舞蹈演員，他們成長(zhǎng)生活環(huán)境的改變，使得他們的文化觀念也隨之改變，對(duì)舞蹈文化的看法和理解方式也會(huì)發(fā)生變化，追求的風(fēng)格魅力也會(huì)不同。其次，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)文化交流、文化交融、文化變遷的強(qiáng)大推手，網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)入會(huì)使文化交流更加便利，外來(lái)文化的大量侵入會(huì)和本民族文化產(chǎn)生相互影響和碰撞，逐漸人們追求多樣化的審美心理成為時(shí)代主流;社會(huì)的快速發(fā)展、科技和網(wǎng)絡(luò)各種APP的不斷涌現(xiàn)，中西方文化交流日趨頻繁，受其影響，使人們的審美觀念會(huì)不斷更新，也會(huì)不斷和傳統(tǒng)文化相互摩擦，所以舞蹈文化以及審美觀念也會(huì)一直不斷改變，最終會(huì)影響舞蹈作品的呈現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

不同文化的相互交融，可能會(huì)發(fā)生各個(gè)不同種類舞蹈的相互碰撞和摩擦，甚至?xí)霈F(xiàn)相結(jié)合的情形， 這樣的發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致舞蹈的民族性越來(lái)越弱 ，其實(shí)這樣是可怕的，傳統(tǒng)的民族文化是需要繼承和發(fā)展的，而不是被篩選和丟失，筆者提倡在傳承中發(fā)展，保留每個(gè)民族獨(dú)有的信念、精神以及文化價(jià)值;就好比像舞蹈人類學(xué)不丹神舞中記錄著的一段話舞蹈僅僅視覺化是不夠的，就像閱讀一些東西卻不理解單詞的意思，僅僅跳舞這一動(dòng)詞是不夠的。

參考文獻(xiàn)

[1]車延芬《揭秘“舞蹈人類學(xué)”——讀<人類學(xué)與人體運(yùn)動(dòng)_舞蹈的研究>》.

[2]黃應(yīng)貴《反景入深林》商務(wù)印書館.