論人工智能時(shí)代人的個(gè)性發(fā)展

王彩云

摘要：正如馬克思的技術(shù)異化思想所預(yù)言的技術(shù)異化會(huì)“危害社會(huì)，反制人類”一樣，人工智能技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和社會(huì)交往方面帶來便利的同時(shí)也帶來了弊端。具體表現(xiàn)為“出現(xiàn)數(shù)字窮人和數(shù)字鴻溝等負(fù)面效應(yīng)，引發(fā)社會(huì)不公平問題，造成人的個(gè)性發(fā)展的利益化”;“致使人的主體地位削弱，造成道德情感冷漠”;“產(chǎn)生信息泄露，威脅社會(huì)穩(wěn)定”。智能時(shí)代所致的個(gè)性發(fā)展消極影響的規(guī)避路徑是：（一）增強(qiáng)主體自主意識(shí)，厘清人工智能技術(shù)和自己之間的主客體關(guān)系，促進(jìn)自身的自由全面發(fā)展;（二）加強(qiáng)技術(shù)倫理規(guī)范，在利用人工智能技術(shù)滿足自身需求的同時(shí)，要堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的原則;（三）完善社會(huì)制度機(jī)制，使人的個(gè)性發(fā)展不被智能技術(shù)所掌控，就必須在保證經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，更重視人們的精神追求。

關(guān)鍵詞：人工智能;個(gè)性異化;技術(shù)異化

中圖分類號(hào)：B038文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0021-03

當(dāng)今社會(huì)處于人工智能技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代。2020年中國人工智能賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)的規(guī)模超800億元，預(yù)計(jì)2021年將突破1000億元。有學(xué)者認(rèn)為：“在未來幾年內(nèi)，機(jī)器人與人工智能給世界帶來的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人計(jì)算和互聯(lián)網(wǎng)在過去30年間已經(jīng)對(duì)世界造成的改變”[1]。人工智能是一種集模仿人類思維、行為、情感于一身的計(jì)算機(jī)程序。人工智能技術(shù)在一定程度上能夠解放人們的雙手，能夠代替人們進(jìn)行高危工作，能夠豐富人們的生活體驗(yàn)。但它為人類社會(huì)帶來發(fā)展的同時(shí)，也分裂出自己的對(duì)立面。因此，在馬克思技術(shù)異化理論的指導(dǎo)下，深入分析人工智能技術(shù)所促使的人的個(gè)性發(fā)展現(xiàn)象，消減其中的個(gè)性異化狀況，有利于形成健康和諧的人機(jī)相處方式，從而促進(jìn)人和社會(huì)共同進(jìn)步。

一、馬克思的技術(shù)異化與人的個(gè)性發(fā)展

（一） 馬克思論技術(shù)異化

馬克思認(rèn)為：“技術(shù)異化是指人們?cè)谕ㄟ^技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身目的的過程中，技術(shù)活動(dòng)及其技術(shù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成了一種外在的、異己的、敵對(duì)的力量，危害社會(huì)，反制人類，使人性扭曲或畸形發(fā)展的傾向”[2]人類制造機(jī)器的初衷是為了改變?cè)瓉淼纳a(chǎn)生活方式，提高人們生活的質(zhì)量和水平。但隨著其不斷發(fā)展，機(jī)器卻成為人類的對(duì)立物，變本加厲地控制剝削壓迫人類。對(duì)此馬克思做了一個(gè)比喻：“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在最愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵3]產(chǎn)業(yè)、分工和資本統(tǒng)治剝削技術(shù)的異化是馬克思技術(shù)異化思想的主要內(nèi)容。他指出技術(shù)的進(jìn)步并沒有減輕工人的負(fù)擔(dān)，相反還造成勞動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度的加大;分工的出現(xiàn)讓工人無日夜地重復(fù)一項(xiàng)工作，工人逐漸失去支配自己勞動(dòng)的能力;資本主義制度致力于為少數(shù)資本家謀取最大利益，看似資本家具有至高無上的權(quán)威，但他們也無不遭受技術(shù)的奴役和壓迫。“科技能夠解除人們的負(fù)重，越來越省人力和物力的機(jī)器、自動(dòng)機(jī)提供給人們更多的時(shí)間和能力去發(fā)展自己的愛好和才華，這是馬克思所期待的。但是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國家的人民非但沒有更多的物質(zhì)財(cái)富收益，也沒有改善工業(yè)革命前作坊工人的生活和健康狀況，反而在精神、道德風(fēng)俗等方面也陷入污濁之泥潭”。[4]

（二）馬克思技術(shù)異化與人的個(gè)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)

1. 產(chǎn)業(yè)技術(shù)與人的個(gè)性

隨著產(chǎn)業(yè)技術(shù)的不斷更新發(fā)展，生產(chǎn)效率得到大幅提升，但與此同時(shí)也給工人帶來不同程度的壓迫。在手工勞動(dòng)中，手工工具只是人類身體的延伸，人類完全支配手工工具，此時(shí)人類的勞動(dòng)能力是手工勞動(dòng)過程的核心;而在機(jī)器生產(chǎn)中，機(jī)器機(jī)構(gòu)本身的結(jié)構(gòu)性質(zhì)是生產(chǎn)過程的核心，人類勞動(dòng)從屬于機(jī)器結(jié)構(gòu)。“工人變成機(jī)器的單純的附屬物，他們需要做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作?！盵5]人的主體性被弱化;同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步并沒有減輕工人的負(fù)擔(dān)，相反還增加了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間。人們的生活變得單向度化，個(gè)性發(fā)展受到?jīng)_擊。

2.社會(huì)分工與人的個(gè)性

為了最大限度地爭取利益，社會(huì)分工孕育而生。社會(huì)分工不但造成了人的社會(huì)活動(dòng)的固定化，個(gè)人無法自由地選擇職業(yè)，既有的社會(huì)分工角色難以改變。正如馬克思所說：“原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍。”[6]而且加重社會(huì)不平等現(xiàn)象，形成階層固化，致使人的個(gè)性呈現(xiàn)片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

3.資本統(tǒng)治剝削制度與人的個(gè)性

資本家為了攫取更多的利益，無底線地壓迫剝削工人，占用工人的閑暇時(shí)間。工人長期處于被迫勞動(dòng)狀態(tài)，疲于工作，沒有資本和時(shí)間供他們來發(fā)展自己的個(gè)性，人發(fā)展成為單向度的人，人的個(gè)性發(fā)展也被忽視。

二、人工智能時(shí)代對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的利弊影響

（一）智能時(shí)代的主要特征

1.智能化。傳統(tǒng)技術(shù)只是提高或擴(kuò)充人的肢體器官能力，人工智能技術(shù)以取代人類智力，最終實(shí)現(xiàn)自主思維為目標(biāo)。之前工業(yè)革命所產(chǎn)生的計(jì)算機(jī)、蒸汽機(jī)等并沒有自主能力，人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，致使機(jī)器能夠憑借其強(qiáng)大的計(jì)算能力來主動(dòng)收集處理外部環(huán)境中的海量數(shù)據(jù)，通過機(jī)器學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自主進(jìn)化。馬克思認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)中人類勞動(dòng)有了新形式：“使人從事用眼看管機(jī)器和用手糾正機(jī)器的差錯(cuò)這種新勞動(dòng)”。弱人工智能技術(shù)的特性在于能夠自主收集信息、做出簡單判斷，并在此基礎(chǔ)上與其他人工智能或人類進(jìn)行信息交互。這一特征能夠解決機(jī)器生產(chǎn)造成的“看管機(jī)器和糾正其運(yùn)行錯(cuò)誤”這一問題，擺脫人類勞動(dòng)的束縛，產(chǎn)生更高的生產(chǎn)效率。

2.數(shù)字化?，F(xiàn)代社會(huì)擁有大量的數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的發(fā)展，致使數(shù)據(jù)呈爆炸式增長并成為重要的戰(zhàn)略資源。全球的數(shù)據(jù)量以每年大約30%的速度增加，2020年達(dá)到了令人震驚的40ZB。智能時(shí)代人與萬物都處在數(shù)字網(wǎng)中，占據(jù)著屬于自己的數(shù)字標(biāo)識(shí)。該特征體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化，主要為提高人類的生產(chǎn)生活效率的服務(wù);二是精神世界的數(shù)字化，充分體現(xiàn)人類的精神自由和自我重塑。