談?wù)剷?shū)信及其寫(xiě)作

周永沛

【理論解說(shuō)】

書(shū)信是人際間傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書(shū)。說(shuō)得嚴(yán)謹(jǐn)點(diǎn)，書(shū)信就是以書(shū)寫(xiě)于紙張等文字記錄體上的文字（或圖像）向特定對(duì)象傳遞信息、交流思想感情的載體。書(shū)信通常由箋文和封文兩部分構(gòu)成，箋文是寫(xiě)在信箋上的文字（或圖像），封文是寫(xiě)在信封上的收信人和寄信人的地址、姓名等文字。書(shū)信有一般書(shū)信和專用書(shū)信兩大類。一般書(shū)信主要指私人信件，包括家書(shū)以及朋友、同事之間的問(wèn)候類書(shū)信、請(qǐng)托類書(shū)信、規(guī)勸類書(shū)信、借貸類書(shū)信、慶賀類書(shū)信等；專用書(shū)信是指介紹信、證明信、推薦信、感謝信、申請(qǐng)書(shū)、請(qǐng)柬等具有專門用途的書(shū)信，多用于單位與個(gè)人、單位與單位之間。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們傳遞信息、交流思想感情的手段也在不斷地發(fā)展變化，相繼出現(xiàn)了電話、電報(bào)、錄音帶、錄像帶、電子郵件、微信等現(xiàn)代化的交流信息的載體。但是，書(shū)信作為傳統(tǒng)的傳輸信息、交流思想、溝通感情的紙質(zhì)應(yīng)用文書(shū)，受到古往今來(lái)人們的普遍喜愛(ài)，它的獨(dú)特的傳輸功能和交流思想感情的作用，是許多現(xiàn)代化的信息交流載體所難以替代的。這里，為了幫助中學(xué)生朋友深入地認(rèn)識(shí)書(shū)信的重要作用，學(xué)會(huì)書(shū)信的寫(xiě)法，茲就書(shū)信的演變歷史，書(shū)信箋文的寫(xiě)作格式和寫(xiě)作要求做些探討，以供中學(xué)生朋友參考。

一、書(shū)信的前世今生

書(shū)信，作為一個(gè)聯(lián)合式結(jié)構(gòu)的實(shí)詞，其詞素“書(shū)”，本義是書(shū)寫(xiě)，后轉(zhuǎn)義為寫(xiě)出來(lái)供交流的文本；詞素“信”，本義為言語(yǔ)真實(shí)、誠(chéng)信，后轉(zhuǎn)義為消息、訊息?？梢?jiàn)，在“書(shū)信”一詞中，“書(shū)”和“信”，意義是相一致的。其實(shí)，今天的“信”，在古代一般都稱為“書(shū)”，如李白的《感興六首·其三》，就有“裂素持作書(shū)，將寄萬(wàn)里懷”的句子，其中的“作書(shū)”，就是寫(xiě)信的意思。再如，“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，杜甫《春望》這兩句詩(shī)中的“家書(shū)”，則是家信的意思。直到明清時(shí)代，把“書(shū)”稱為“信”的情形才開(kāi)始出現(xiàn)，如明人范汭的詩(shī)《平溪》“欲寄鄉(xiāng)園信，黔南斷雁飛”中的“信”，即是“信件”之意。

在我國(guó)的文明史上，書(shū)信占有重要的位置，它是中華文化的重要組成部分。在文字產(chǎn)生以前，書(shū)信就已存在，不過(guò)是以口口相傳的方法交流信息而已，這種書(shū)信叫作“口信”。在文字產(chǎn)生以后，書(shū)信的變化就大了，可以分成兩個(gè)時(shí)期來(lái)看。第一個(gè)時(shí)期是指紙張出現(xiàn)之前。其時(shí)，有些人是以傳遞或交換實(shí)物的方式溝通信息，這種實(shí)物就是“物信”；有些人是采用刻符的方式溝通信息，因而就產(chǎn)生了貝殼信、甲骨信、絹帛信、竹簡(jiǎn)信等多種書(shū)信形式。如殷墟出土的第513片甲骨，就是一封由殷的邊境傳至京都的“邊報(bào)”。第二個(gè)時(shí)期是指紙張出現(xiàn)之后。據(jù)考證，紙張最早出現(xiàn)在西漢時(shí)期，但由于比較粗糙，還不能用來(lái)書(shū)寫(xiě)。所以，其時(shí)司馬遷的《史記》也是寫(xiě)在竹片上的。紙張直到東漢時(shí)期經(jīng)過(guò)蔡倫的改進(jìn)以后，才被較為普遍地當(dāng)作書(shū)寫(xiě)文字的材料，從而為書(shū)信的發(fā)展提供了有效的物質(zhì)條件。

時(shí)代走進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)信開(kāi)始滲透進(jìn)人們生活的各個(gè)方面，當(dāng)時(shí)一些名人的書(shū)信尤受推重，如諸葛亮的《誡子書(shū)》、吳均的《與朱元思書(shū)》等。到了唐宋時(shí)期，書(shū)信獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，迎來(lái)了一片繁榮景象，特別是唐宋八大家的書(shū)信作品，如韓愈的《與孟東野書(shū)》、柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》、王安石的《答司馬諫議書(shū)》等，都受到人們的普遍青睞，成了家喻戶曉的散文佳作。進(jìn)入明清時(shí)期，書(shū)信領(lǐng)域的“家書(shū)”寫(xiě)作又興盛起來(lái)，著名的如《王陽(yáng)明訓(xùn)子家書(shū)》《鄭板橋家書(shū)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等都是古代修身文化和齊家文化的代表性著作。

在古代，因?yàn)闀?shū)信品類繁多，又和人們的文化生活息息相關(guān)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們還為書(shū)信留下了許許多多的別稱，諸如函牘、信札、尺書(shū)、尺素、書(shū)翰、文牘、尺牘、尺簡(jiǎn)、書(shū)函、書(shū)柬、書(shū)簡(jiǎn)、書(shū)札、書(shū)牘、翰札、簡(jiǎn)牘、信件、竹簡(jiǎn)、手札、函件、八行書(shū)等等，不一而足。

到了“五四”時(shí)期，書(shū)信開(kāi)始走上了白話文的道路，白話成為了人民大眾交流思想、溝通信息的重要載體?，F(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，書(shū)信的種類更在不斷地增多，書(shū)信的作用也在不斷地?cái)U(kuò)大，書(shū)信已經(jīng)成為了人民群眾社交往來(lái)和公務(wù)活動(dòng)須臾不可缺少的人際溝通橋梁。在當(dāng)前的電子信息時(shí)代，盡管紙質(zhì)書(shū)信有所減少，但中學(xué)生朋友也應(yīng)從書(shū)信的演變史中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的書(shū)信認(rèn)知，提高自己的書(shū)信寫(xiě)作能力。

二、書(shū)信的常規(guī)格式

有言道：“世界上的一切都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位?！睍?shū)信，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展演變，經(jīng)過(guò)歷年歷代人們寫(xiě)作實(shí)踐的不斷改進(jìn)，遵循著“約定俗成謂之宜”的原則，它的各個(gè)部件也按照一定的規(guī)矩秩序各居其位，形成了一套世所公認(rèn)的常規(guī)格式，其箋文一般包括“稱呼、正文、結(jié)尾、署名、日期”五項(xiàng)內(nèi)容。現(xiàn)分述如下。

一是稱呼。稱呼又叫“起首語(yǔ)”，是對(duì)寫(xiě)信對(duì)象的稱謂，要頂格寫(xiě)在信箋首行，后面加上冒號(hào)。需要注意的是寫(xiě)稱呼是有一些講究的。首先，稱呼要寫(xiě)在首行頂格，是表示對(duì)寫(xiě)信對(duì)象的尊重。其次，要根據(jù)寫(xiě)信對(duì)象的不同身份采用不盡相同的稱謂。對(duì)長(zhǎng)輩，對(duì)平輩，對(duì)晚輩，對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)朋友，對(duì)上級(jí)，對(duì)異性，對(duì)多人，對(duì)集體，稱呼都應(yīng)根據(jù)長(zhǎng)幼親疏的不同而各有差異，或是直呼其名，或是加上某些前綴后綴，都要做到恰如其分，既保持禮數(shù)，又不失身份。前綴可以是“尊敬的”“敬愛(ài)的”“親愛(ài)的”之類的形容詞，后綴可以是“先生”“師傅”“姐姐”之類的身份詞語(yǔ)。

二是正文。正文一般包括三塊內(nèi)容。第一塊是問(wèn)候語(yǔ)。問(wèn)候語(yǔ)是禮貌性語(yǔ)言，體現(xiàn)了書(shū)信本身和寫(xiě)信人的文明程度，如“您好！”“春節(jié)愉快！”等等。問(wèn)候語(yǔ)要寫(xiě)在稱呼下面一行，前面空兩格，常自成一段。第二塊是啟始語(yǔ)。啟始語(yǔ)是“預(yù)熱”部分，如“近來(lái)一切可好”“久未見(jiàn)面，時(shí)在念中”之類。啟始語(yǔ)看似寒暄的話，其實(shí)是下面主要內(nèi)容的“引言”，它能產(chǎn)生親切感，避免直接談主要內(nèi)容的突兀性。啟始語(yǔ)有時(shí)也獨(dú)立成段。第三塊是主體文，系正文的主要部分。它可以是敘情說(shuō)理、辯駁論證，也可以是致賀慰問(wèn)、勸諭抒懷等等。這一部分，因?yàn)閮?nèi)容較多，一定要做到思路清楚，主次分明，詳略適當(dāng)，最好是一事一段，以清晰明快為佳。

三是結(jié)尾。結(jié)尾又叫祝頌語(yǔ)或致敬語(yǔ)，是正文寫(xiě)完后寫(xiě)的表示敬意、祝愿或勉勵(lì)的話語(yǔ)，主要是“此致”“敬禮”以及類似的“敬祝”“即頌”“健康”“工作順利”之類。結(jié)尾采用這些禮貌性敬頌語(yǔ)，也是書(shū)信本身和寫(xiě)信人文明程度的再次呈現(xiàn)。在寫(xiě)法上，以“此致”“敬禮”為例，一般可以緊接正文，或者在正文的下一行空兩格寫(xiě)上“此致”，然后再轉(zhuǎn)行頂格寫(xiě)上“敬禮”?！熬炊Y”后面也可加上感嘆號(hào)。有時(shí)，不寫(xiě)“此致”，僅另起一行空兩格寫(xiě)上“敬禮”一類的祝語(yǔ)、敬語(yǔ)也可以。

四是署名。署名應(yīng)寫(xiě)在正文結(jié)尾下一行右側(cè)三分之一行的地方。有時(shí)為了表示親近，署名者也可以不寫(xiě)姓氏，有時(shí)還可在署名前加上“學(xué)生”“侄兒”等身份詞語(yǔ)。在署名之后，往往可視寫(xiě)信對(duì)象的不同加上“恭呈”“謹(jǐn)上”“敬上”一類謙語(yǔ)，以表示鄭重和尊敬。

五是日期。日期一般寫(xiě)在署名的下面一行。有時(shí)還可緊接著日期寫(xiě)上寫(xiě)信的地址，以備今后查閱。

此外，在箋文寫(xiě)好以后，如果發(fā)現(xiàn)仍有遺漏的事情，或者敘述有欠周全，還可以在日期下面空一行退兩格處予以補(bǔ)寫(xiě)。補(bǔ)寫(xiě)的文字前面需加上“又及”或“再啟”等字樣。如果在署名以后，又有親屬或朋友與寫(xiě)信對(duì)象熟悉，也要表達(dá)問(wèn)候之意，還可在署名的下面寫(xiě)上“某某囑筆致候”一類的話語(yǔ)。

當(dāng)然，箋文的內(nèi)容各不相同，寫(xiě)法上可以有些差異，但以上述說(shuō)的常規(guī)格式已是眾所認(rèn)可的成熟的格式，是人人必須遵循的。

三、書(shū)信的寫(xiě)作要求

清末學(xué)者嚴(yán)復(fù)在探討翻譯問(wèn)題時(shí)提出過(guò)“信、達(dá)、雅”的觀點(diǎn)，被譯界稱為翻譯的“三字真經(jīng)”。信，是指翻譯要忠實(shí)于原文；達(dá)，是說(shuō)翻譯的語(yǔ)言要通順流暢；雅，是說(shuō)譯文要有一定的文采。不難看出，這三者是分別針對(duì)譯文的內(nèi)容、譯文語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和修辭提出的要求，回答了翻譯“準(zhǔn)不準(zhǔn)、通不通、美不美”的問(wèn)題。其實(shí)，將這三者移用到書(shū)信箋文的寫(xiě)作要求上來(lái)，也是十分妥當(dāng)?shù)摹?/p>

先說(shuō)“信”。前已說(shuō)及，“信”的本義是“言語(yǔ)真實(shí)”“誠(chéng)信”的意思。作為書(shū)信，本來(lái)就是人際間交流信息和思想感情的工具，對(duì)私的信件，如對(duì)親人、對(duì)朋友，要傳遞信息、交流思想、溝通情感，當(dāng)然必須說(shuō)真話，袒露心胸，真誠(chéng)以對(duì)，方可實(shí)現(xiàn)親朋好友之間的信息共享，思想共通，感情共振；對(duì)公的信件，如對(duì)上級(jí)、對(duì)集體，想說(shuō)明某種事情，表明某種態(tài)度，提出某種訴求，也必須尊重客觀事實(shí)，說(shuō)明真實(shí)想法，推心置腹，開(kāi)誠(chéng)布公，方能取信于對(duì)方，準(zhǔn)確地達(dá)成寫(xiě)信的目的。嚴(yán)復(fù)說(shuō)翻譯要忠實(shí)于原文就是“信”，那么，寫(xiě)信要忠實(shí)于事實(shí)，表現(xiàn)出真情也是“信”。這種“信”是書(shū)信寫(xiě)作的第一要求，也是至為重要的要求。例如林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，就是一封言語(yǔ)真實(shí)、感情真摯的著名信件。它完美地演繹了“信”字的內(nèi)涵，體現(xiàn)了英雄本色和兒女情長(zhǎng)的和諧統(tǒng)一，是一篇寶貴的愛(ài)國(guó)主義教材。

再說(shuō)“達(dá)”?！斑_(dá)”的本義是“通達(dá)”，常引申為“通曉”之意。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)譯文的語(yǔ)言要通曉暢達(dá)，那么，作為書(shū)信，通曉暢達(dá)也是必要要求。試想，翻譯文字如果佶屈聱牙，必然味同嚼蠟，不受讀者待見(jiàn)。同樣的，如果書(shū)信寫(xiě)得晦澀難懂，甚至出現(xiàn)一堆語(yǔ)法錯(cuò)誤，也勢(shì)必會(huì)讓人產(chǎn)生如啃雞肋之感，絕不會(huì)受到收信人的歡迎。因此，寫(xiě)信一定要努力追求明白如話，曉暢流利，不但要力避語(yǔ)法錯(cuò)誤，而且要讓語(yǔ)言所承載的真實(shí)思想汩汩地溢出以讓人信服，要讓語(yǔ)言所蘊(yùn)含的真情實(shí)感自然地流淌以讓人感動(dòng)。唯其如此，才能說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)用真正達(dá)到了“達(dá)”的境界。例如，傅雷先生作為著名的翻譯家、教育家、文藝評(píng)論家，其語(yǔ)言功底是極其深厚的，但其《傅雷家書(shū)》卻看不出絲毫艱澀的痕跡，反而是娓娓道來(lái)，明白如話，以談家常的口吻和流暢自然的筆調(diào)講述了許多深刻的文藝思想和教育理念，給人們以莫大的啟發(fā)和教育，實(shí)在是“達(dá)”的典范樣本。

最后說(shuō)說(shuō)“雅”。“雅”是個(gè)多義詞，含有“正確、規(guī)范、美好、高尚”的意涵。嚴(yán)復(fù)說(shuō)的“雅”，是取用“美好、高尚”之意，強(qiáng)調(diào)翻譯還要富于文采，具有美感，才能擁有讀者。書(shū)信，要傳遞信息，交流思想，表達(dá)感情，也必須修飾文字，在“雅”字上下功夫，力求斐然而有文采，才能激起收信人的閱讀興趣，由衷地感到讀信就是一種美感享受，就是一種精神慰藉。因此，“雅”的追求，也是書(shū)信寫(xiě)作的重要要求，要給予充分的重視。

不過(guò)，需要說(shuō)明的是，我們這里強(qiáng)調(diào)書(shū)信的語(yǔ)言要“雅”，要有文采，并不是指文辭要多么華美和艷麗，而是說(shuō)語(yǔ)言要高雅、文雅、莊重和得體，不失瀟灑雅致的風(fēng)范。例如，1949年，中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東、周恩來(lái)分別親筆寫(xiě)信邀請(qǐng)宋慶齡北上共商國(guó)是，其語(yǔ)言就非常莊重高雅。再如，郭沫若、茅盾寫(xiě)給朋友、同行的許多書(shū)信，也都用語(yǔ)典雅，別具文華。

總之，要寫(xiě)出規(guī)范的有質(zhì)量的書(shū)信來(lái)，除了要研究書(shū)信文化，了解書(shū)信的重要性，遵循常規(guī)的書(shū)信格式以外，探討內(nèi)容和形式上的“信、達(dá)、雅”，無(wú)疑也是一種理想的不二追求。中學(xué)生朋友學(xué)習(xí)書(shū)信寫(xiě)作，應(yīng)該奔著這個(gè)目標(biāo)不懈地努力。

【佳作導(dǎo)向】

一、例文解析

致顏黎民（節(jié)選）

魯 迅

顏黎民君：

昨天收到十日來(lái)信，知道那些書(shū)已經(jīng)收到，我也放了心。你說(shuō)專愛(ài)看我的書(shū)，那也許是我常論時(shí)事的緣故。不過(guò)只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。

?？次膶W(xué)書(shū)，也不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)，理化，史地，生物學(xué)，以為這些都無(wú)足重輕，后來(lái)變成連常識(shí)也沒(méi)有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來(lái)也胡涂，所以我希望你們不要放開(kāi)科學(xué)，一味鉆在文學(xué)里。譬如說(shuō)罷，古人看見(jiàn)月缺花殘，黯然淚下，是可恕的，他那時(shí)自然科學(xué)還不發(fā)達(dá)，當(dāng)然不明白這是自然現(xiàn)象。但如果現(xiàn)在的人還要下淚，那他就是胡涂蟲(chóng)。不過(guò)我向來(lái)沒(méi)有留心兒童讀物，所以現(xiàn)在說(shuō)不出那些書(shū)合適，開(kāi)明書(shū)店出版的通俗科學(xué)書(shū)里，也許有幾種，讓調(diào)查一下再說(shuō)罷。

其次是可以看看世界旅行記，借此就知道各處的人情風(fēng)俗和物產(chǎn)。我不知道你們看不看電影；我是看的，但不看什么“獲美”“得寶”之類，是看關(guān)于非洲和南北極之類的片子，因?yàn)槲蚁胱约簩?lái)未必到非洲或南北極去，只好在影片上得到一點(diǎn)見(jiàn)識(shí)了。

…………

就這樣的結(jié)束罷。

祝你們好

魯迅

四月十五夜

[解析]

《致顏黎民》是魯迅書(shū)信的名篇，曾被選入語(yǔ)文教材，還被列為背誦篇目，篇幅雖然短小，卻有著很高的教育價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

原信的正文部分有六個(gè)自然段，這里節(jié)選的是前面三個(gè)自然段。在這三個(gè)自然段中，魯迅先生通過(guò)答復(fù)顏黎民的回信，闡述了他的讀書(shū)觀。即讀書(shū)要讀多人著作，以拓寬品位視野；讀書(shū)要讀多科著作，以拓寬學(xué)科視野；讀書(shū)要讀興趣著作，以拓寬知識(shí)視野。這是魯迅先生長(zhǎng)年讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他用來(lái)指導(dǎo)顏黎民，足見(jiàn)他對(duì)青年人的關(guān)愛(ài)之心是多么熱誠(chéng)。

另外，這封書(shū)信的寫(xiě)作格式極為規(guī)范，完全可以視作樣本。需要特別提起的是，在稱呼上，魯迅先生在顏黎民的姓名后面置一“君”字，雖說(shuō)這是當(dāng)時(shí)稱呼的慣例，但作為名人的魯迅先生屈尊稱后輩為“君”，可見(jiàn)他的謙虛精神和對(duì)后輩青年的尊重態(tài)度是多么值得欽佩。

這封信的內(nèi)容寫(xiě)作，也完全合乎“信、達(dá)、雅”的要求。

首先，和顏黎民的通信是實(shí)有其事，讀書(shū)觀的陳述是真實(shí)思想，這些真實(shí)的內(nèi)容，不正是“信”的表現(xiàn)嗎？其次，關(guān)于“達(dá)”，魯迅的學(xué)力是極為深厚的，但因?yàn)檫@封信是寫(xiě)給后輩青年的，所以，在語(yǔ)言的運(yùn)用上，他采用了質(zhì)樸通俗的風(fēng)格，好像是在推心置腹地與顏黎民談心，極其親切自然，曉暢明快。這當(dāng)然就是“達(dá)”了。至于語(yǔ)言表達(dá)上的“雅”，則主要表現(xiàn)在信中的比喻上，以蜜蜂采花喻示“讀書(shū)要讀多人著作”，以今人不應(yīng)面對(duì)月缺花殘而黯然淚下喻示“讀書(shū)要讀多科著作”，以可以看看世界旅行記和電影喻示“讀書(shū)要讀興趣著作”，這些都是“雅”的筆調(diào)。

總之，短短的一篇書(shū)信，可圈可點(diǎn)之處如此之多，非大手筆豈能如此！特別是那個(gè)“必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花”的關(guān)于要讀多人之書(shū)的比喻，已成為讀書(shū)指導(dǎo)的經(jīng)典名言，讓諸多學(xué)子受益良多。

二、訓(xùn)練題

1.查資料，簡(jiǎn)述顏黎民的生平。

2.有人說(shuō)魯迅的這封信還具有很高的審美價(jià)值，表現(xiàn)在哪里？

《談?wù)剷?shū)信及其寫(xiě)作》參考答案

1.顏黎民（1912—1947），原名顏邦定，重慶梁平人。1934年，在北平讀書(shū)時(shí)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，次年因“共產(chǎn)黨嫌疑”被捕入獄半年。出獄后任小學(xué)教員，以顏黎民署名給魯迅寫(xiě)信。1938年，到延安抗大學(xué)習(xí)。畢業(yè)后到安徽參加民運(yùn)工作。1947年7月，在華東野戰(zhàn)軍南麻戰(zhàn)役牛頭崮戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時(shí)為三野二縱隊(duì)某團(tuán)營(yíng)教導(dǎo)員，化名白銳，被稱為“白銳烈士”。

2.表現(xiàn)在：①用平易質(zhì)樸的語(yǔ)言闡明重要的讀書(shū)觀，構(gòu)成了閱讀指導(dǎo)的三項(xiàng)原則；②以形象貼切的比喻說(shuō)明深?yuàn)W的閱讀原理，已成為閱讀指導(dǎo)的經(jīng)典名言。