新中國(guó)成立初三十年音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)綜述*

薛 婷

（漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西漢中 723000）

新中國(guó)成立初期的三十年是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和全面發(fā)展的探索時(shí)期。有關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)的研究步入了重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)比之前我國(guó)音樂(lè)家們對(duì)于音樂(lè)社會(huì)功用、音樂(lè)教育、美育等問(wèn)題的廣泛討論，轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論研究，如音樂(lè)本體、音樂(lè)內(nèi)容與形式的關(guān)系等，都是在音樂(lè)美學(xué)學(xué)科體系下思想研究。

在新中國(guó)成立初三十年的這一時(shí)期內(nèi)，我國(guó)的音樂(lè)思想研究去全面展開(kāi)，且收錄在蔡仲德先生的《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)卷(1950-1978)》(以下簡(jiǎn)稱“文獻(xiàn)卷”)中，該卷編錄了這個(gè)時(shí)期的代表性文獻(xiàn)，其中國(guó)外樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)譯介、中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想考、音樂(lè)形象的研究、民族音樂(lè)的發(fā)掘、對(duì)德彪西音樂(lè)思想的討論，以及有關(guān)音樂(lè)價(jià)值、音樂(lè)學(xué)科理論建設(shè)問(wèn)題等方面的研究論述，是具有哲學(xué)批判的音樂(lè)著述。本研究試從該文獻(xiàn)卷的文章中，梳理這一時(shí)期我國(guó)音樂(lè)思想的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本方向。嚴(yán)格地說(shuō)，這些論著應(yīng)歸屬于當(dāng)代音樂(lè)思想史，但其中所蘊(yùn)含音樂(lè)美學(xué)思想體現(xiàn)了這一時(shí)期中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的歷史特色。

一、國(guó)外音樂(lè)美學(xué)著作譯介

中華人民共和國(guó)成立初三十年的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論建設(shè)，主要從介紹大量的國(guó)外音樂(lè)美學(xué)著作開(kāi)始，蘇聯(lián)赫聯(lián)尼柯夫的《反對(duì)音樂(lè)批評(píng)和音樂(lè)學(xué)中的世界主義和形式主義》和《音樂(lè)批評(píng)的今日和它的任務(wù)》、摩伊孫可的《社會(huì)主義哲學(xué)對(duì)音樂(lè)的影響》，以及美國(guó)音樂(lè)美學(xué)家哈拉普的《音樂(lè)與意識(shí)形態(tài)》和我國(guó)楊琦的《介紹〈音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題〉》等，這些論著的譯述均站在唯物論、反映論的哲學(xué)立場(chǎng)上，針對(duì)音樂(lè)功用的討論，傾向于音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)具有一定聯(lián)系，以及音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主，且音樂(lè)的形式和內(nèi)容應(yīng)該是符合人民大眾的審美，反應(yīng)大眾的現(xiàn)實(shí)需求。其中赫聯(lián)尼柯夫的文章闡述了音樂(lè)內(nèi)容應(yīng)和廣大勞動(dòng)人民生活相結(jié)合，反對(duì)音樂(lè)作品中的縹緲的虛無(wú)的思想，音樂(lè)反映的內(nèi)容應(yīng)該是具有民族特色的、不能過(guò)分追求的形式主義的，可見(jiàn)音樂(lè)家反對(duì)重形式、缺乏民族性的音樂(lè)內(nèi)容創(chuàng)作，具有民族特色的音樂(lè)創(chuàng)作也是這一時(shí)期許多作曲家的選擇。從音樂(lè)的這些社會(huì)功用角度出發(fā)，重新定義音樂(lè)的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀反映，音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)也作用于現(xiàn)實(shí)，音樂(lè)的教育意義也得以彰顯。我國(guó)音樂(lè)學(xué)家將國(guó)際上美學(xué)研究潮流翻譯并引進(jìn)，通過(guò)介紹這些論著將其主動(dòng)引入對(duì)社會(huì)主義音樂(lè)理論建設(shè)中，是具有進(jìn)步意義的。在新中國(guó)成立初三十年關(guān)于國(guó)外音樂(lè)論著的譯介還有很多，克列姆遼夫的《音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題》等，從哲學(xué)思辨的層面上談?wù)撘魳?lè)本體等音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題，均不失為好的音樂(lè)美學(xué)著作。

二、音樂(lè)形象的研究

在音樂(lè)本體研究方面，新中國(guó)成立初我國(guó)音樂(lè)家們傾向于借鑒國(guó)外音樂(lè)理論對(duì)于音樂(lè)形象的論述。文獻(xiàn)卷中收錄了我國(guó)關(guān)于音樂(lè)形象問(wèn)題研究的論述和進(jìn)一步的討論，如借鑒了蘇聯(lián)克里姆遼夫音樂(lè)哲學(xué)理論，認(rèn)為音樂(lè)形象與音樂(lè)創(chuàng)作美學(xué)是緊密聯(lián)系的，如何建立作品中音樂(lè)形象？可通過(guò)對(duì)大自然中音調(diào)的審美，選擇適合的納入音樂(lè)創(chuàng)作邏輯中，最后通過(guò)“聯(lián)想”以及運(yùn)用純音樂(lè)以外的因素綜合補(bǔ)充，從而構(gòu)成一個(gè)完整的音樂(lè)形象等。

通過(guò)作品分析的視角談?wù)撘魳?lè)形象塑造，如郭乃安的《冼星海作品中的音樂(lè)形象》一文中，他通過(guò)對(duì)冼星海幾部重要作品中音調(diào)的美學(xué)分析，闡釋了冼星海作品中豐富多樣的音樂(lè)形象和音樂(lè)形象的塑造是基于在創(chuàng)作中對(duì)音樂(lè)形式和內(nèi)容的不偏不倚、巧妙結(jié)合上；中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的《有關(guān)音樂(lè)形象的幾個(gè)問(wèn)題討論》認(rèn)為音樂(lè)形象的建立是基于音樂(lè)材料本身特性之上，由于樂(lè)音的非語(yǔ)義、不確定性，以及音樂(lè)音調(diào)、音樂(lè)邏輯構(gòu)成共同決定了對(duì)音樂(lè)形象的刻畫；趙宋光在《論音樂(lè)的形象性》一文站在音樂(lè)科學(xué)的角度，也試圖分析了音調(diào)本身的審美要素，以及音調(diào)與現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)，并得出了音樂(lè)形象的創(chuàng)造是在音樂(lè)工藝學(xué)和音樂(lè)社會(huì)學(xué)的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。

音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)形象刻畫的問(wèn)題，同樣體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶戲曲的研究領(lǐng)域中。在經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期戲曲是否被傳承的爭(zhēng)論之后，新中國(guó)成立初三十年，學(xué)者們對(duì)戲曲創(chuàng)作的討論中心，即圍繞著戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中“一曲多用”，或是“專曲專用”的創(chuàng)作手法對(duì)音樂(lè)性形象刻畫的效果展開(kāi)。“一曲多用”能否反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)成了學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。茅原先生在他的《再談戲曲音樂(lè)刻畫形象的美學(xué)問(wèn)題》一文中指出：“一曲多用”、或“專曲專用”的創(chuàng)作手法都“可反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)情感”，創(chuàng)作的最終目的是情感的表達(dá)，他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)曲調(diào)“一曲多用”的曲調(diào)形式舉例分析，闡釋了戲曲音樂(lè)不應(yīng)脫離傳統(tǒng)，因?yàn)橐魳?lè)形象的不確定性，所以“專曲專用”的創(chuàng)作手法是脫離傳統(tǒng)的，作曲家應(yīng)掌握戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作規(guī)律，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)；周大風(fēng)在《關(guān)于戲曲音樂(lè)刻畫人物形象問(wèn)題的意見(jiàn)》認(rèn)為教條地對(duì)戲曲音樂(lè)的改革是不切實(shí)際的，他以折中的觀點(diǎn)論述了“一曲多變應(yīng)用”的創(chuàng)作手法既反映現(xiàn)實(shí)又保留了傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，有關(guān)于音樂(lè)形象的研究和圍繞著音樂(lè)形象進(jìn)行的激烈的討論，是為當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)史上的精彩一筆。

三、德彪西音樂(lè)思想的研究

在對(duì)音樂(lè)家的研究中，20世紀(jì)60年代末音樂(lè)界掀起了對(duì)西方印象主義音樂(lè)流派的理論之爭(zhēng)。圍繞著德彪西的音樂(lè)論著《克羅士先生》一文，部分學(xué)者認(rèn)為德彪西所代表的音樂(lè)思想是、庸俗和可笑的，是縹緲不切實(shí)際的。就此，賀綠汀和山谷進(jìn)行了反駁，山谷用《對(duì)批評(píng)家提出的要求》一文,反駁了并分析了對(duì)《克羅士先生》論著文字上的理解錯(cuò)誤，以及用那些陳腐觀點(diǎn)曲解了音樂(lè)作品的內(nèi)涵。山谷認(rèn)為德彪西的音樂(lè)論著《克羅士先生》一文“新穎而獨(dú)到的見(jiàn)解”，對(duì)于如何借鑒西洋音樂(lè)為我國(guó)的音樂(lè)文化服務(wù)，山谷認(rèn)為“通過(guò)充分的調(diào)查研究……不能一棒子打到”，德彪西對(duì)于音樂(lè)情緒的表達(dá)和音樂(lè)形象的刻畫是可以吸收借鑒的，可以說(shuō)，他的觀點(diǎn)比較客觀地對(duì)待西方音樂(lè)在我國(guó)的兼收并蓄。同時(shí)持有反駁觀點(diǎn)的還有沙葉新的《審美的鼻子如何伸向德彪西》，該文試從德彪西所處的歷史背景的分析，指出“德彪西在音樂(lè)的生活這一問(wèn)題上，他一貫主張音樂(lè)必須是生活的反映，音樂(lè)必須要真實(shí)”，即在音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系上這一點(diǎn)，我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作是可以借鑒的。

但是沙葉新和山谷的文章遭到了鄭焰如在《德彪西是怎樣一位音樂(lè)家》一文中的反對(duì)，作者認(rèn)為他們分析德彪西的理論，是“美化了印象主義”，因?yàn)槠涫菦](méi)有政治信仰和根基的，印象派音樂(lè)的創(chuàng)作是頹廢、不先進(jìn)的。著名音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋在《審美的鼻子究竟如何伸德彪西?》一文中，指出了如何客觀地評(píng)價(jià)德彪西的音樂(lè)理論，特別是不能忽略德彪西音樂(lè)創(chuàng)作消極的一面?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期我國(guó)的音樂(lè)學(xué)家還是傾向于批判德彪西音樂(lè)中過(guò)分注重和聲配器這種唯美的音樂(lè)變現(xiàn)形式，以及飄忽不定的音樂(lè)內(nèi)容，針對(duì)德彪西音樂(lè)的爭(zhēng)論是音樂(lè)學(xué)家們?cè)谝魳?lè)創(chuàng)作美學(xué)上的再思考，如何辯證看待印象派的音樂(lè)是爭(zhēng)論的重點(diǎn)。

四、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究

在中華人民共和國(guó)成立初的三十年里，有關(guān)于中國(guó)古籍中的音樂(lè)思想文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理和研究，符合了音樂(lè)學(xué)科建設(shè)在對(duì)本民族音樂(lè)思想發(fā)展探索上的完善。文獻(xiàn)卷中收錄有這一時(shí)期聯(lián)抗的《〈樂(lè)記〉——我國(guó)最早的音樂(lè)理論》《怎么看待墨家的“非樂(lè)”》和《音樂(lè)家嵇康》；李純一的《略論春秋時(shí)代的音樂(lè)思想》《孔子的音樂(lè)思想》和《論墨子的“非樂(lè)”》；宗白華的《〈樂(lè)記〉中的音樂(lè)思想（二則）》；吳釗的《徐上灜與〈谿山琴?zèng)r〉》；余嘉錫的《〈禮記·樂(lè)記〉與〈史記·樂(lè)書〉》；丘瓊蓀的《〈樂(lè)記〉考》；楊蔭瀏的《公孫尼的〈樂(lè)記〉與〈荀子·樂(lè)論〉》以及廖輔叔的《公孫尼的〈樂(lè)記〉》等多篇關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的研究論著。在跟隨西方音樂(lè)美學(xué)近半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究，在中華人民共和國(guó)建立初期這三十年，有關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)掘和總結(jié)性研究，為現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史的研究提供了基礎(chǔ)，將我國(guó)古代音樂(lè)思想以學(xué)科的、現(xiàn)代的視角審視、提煉，總結(jié)本國(guó)的音樂(lè)思想及發(fā)展史，直到現(xiàn)在都為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的彰顯民族特色的重要一步。

五、結(jié)語(yǔ)

文獻(xiàn)卷收錄的新中國(guó)成立初三十年的音樂(lè)思想論著，展現(xiàn)了我國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)初期的發(fā)展脈絡(luò)，它標(biāo)志著當(dāng)代我國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)全新的探索期和轉(zhuǎn)折期。受當(dāng)時(shí)國(guó)外音樂(lè)哲學(xué)理論影響，受當(dāng)時(shí)國(guó)外音樂(lè)哲學(xué)理論影響，我國(guó)音樂(lè)學(xué)家的研究主要圍繞音樂(lè)本體、音樂(lè)創(chuàng)作以及音樂(lè)功用等維度展開(kāi)討論，并從國(guó)外音樂(lè)思想中吸收了積極、優(yōu)秀的養(yǎng)分，如音樂(lè)形象的塑造、音樂(lè)中的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容的爭(zhēng)論，充分地反映了這一時(shí)期中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思潮，形成了這一時(shí)期我國(guó)音樂(lè)研究的歷史特色。音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的中國(guó)視角，中國(guó)語(yǔ)境下的音樂(lè)審美傾向，以及情感在音樂(lè)內(nèi)容中的表達(dá)、音樂(lè)形象的塑造、音樂(lè)中的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容的爭(zhēng)論，實(shí)際上就是音樂(lè)的內(nèi)容與形式的美學(xué)問(wèn)題。這一時(shí)期的論著中有關(guān)反形式主義、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的討論，以及在注重民族音樂(lè)的發(fā)展上“音樂(lè)情感論”傾向成為主流。簡(jiǎn)言之，新中國(guó)成立初三十年的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展是趨于走向完整西方學(xué)科體系的一個(gè)時(shí)期，音樂(lè)美學(xué)思想研究具有一定歷史特色和民族特色。