關(guān)于生態(tài)文學(xué)

張煒　劉東黎　王劍冰　楊海蒂

張煒，中國作家協(xié)會副主席，著有《張煒文集》50卷，獲中國出版政府獎、茅盾文學(xué)獎等。

劉東黎，中國林業(yè)出版社董事長兼總編輯，有著作多部，獲中宣部“五個一工程”獎等。

王劍冰，中國散文學(xué)會副會長、河南省作家協(xié)會副主席，有著作多部，獲丁玲文學(xué)獎、徐遲報告文學(xué)獎等。

楊海蒂，《人民文學(xué)》編審、“觀音山杯”當(dāng)代文學(xué)高峰論壇秘書長，有著作多部，獲豐子愷散文獎、北京文學(xué)獎等。

楊海蒂：生態(tài)文學(xué)沒有明確的定義和清晰的定位，理論家對“生態(tài)文學(xué)”的闡釋似是而非語焉不詳，不過關(guān)注和思索人類與自然的關(guān)系，是生態(tài)文學(xué)的突出特點與責(zé)任意識。歐美幾十年前也興起了寫山水、荒原、曠野即寫大自然的熱潮，名之為“自然主義寫作”。愛默生認(rèn)為“自然是精神之象征”，他說，“在叢林中，我們重新找回了理智與信仰?！彼罅_更是聲稱，“只有在荒野中才能保護(hù)這個世界……”在他們眼里，荒野寄托著人類的情感，因為心靈格外需要野生自然的滋潤。中國美學(xué)家李澤厚在其著作《美的歷程》中寫道：“千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世豪華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌?！弊匀晃膶W(xué)和生態(tài)文學(xué)寫作專注于探索人與自然的關(guān)系，寫自然生態(tài)對人類生活的影響、對人類心靈的啟迪、對人類未來的啟示，提示人類要與自然和諧共處，善待我們賴以生存的土地。受《當(dāng)代人》盛邀，我與張煒、劉東黎、王劍冰三位老師一起談?wù)劇吧鷳B(tài)文學(xué)”、生態(tài)與文學(xué)、作家的自然情懷等話題。

生態(tài)文學(xué)的源頭及核心理念

楊海蒂：張煒老師的作品《融入野地》，重申了荒原的魅力以及其對現(xiàn)代人心靈的啟迪，因而被視為當(dāng)代中國“生態(tài)文學(xué)”名篇，但是張老師本人好像并不認(rèn)可“類型文學(xué)”，聽聽您的高見。

張煒：《融入野地》是我二十世紀(jì)九十年代初寫的一篇散文。當(dāng)時因病幾次住院，長期行動不便，思念半島，心向曠野，《融入野地》是這種神往的產(chǎn)物。它寫得很慢，在床上用托板，寫了一個多月。

我沒有寫過生態(tài)文學(xué)，但認(rèn)為所有杰作都是這種文學(xué)。專門寫生態(tài)，我從文學(xué)的角度不會理解，從文學(xué)之外能理解。所以我們談“生態(tài)文學(xué)”時，起碼是臨時離開了文學(xué)。研究者分類是必要的，但創(chuàng)作者不能按分類去寫，那就糟了。托爾斯泰最“生態(tài)”，但不能專門分在這個類里。文學(xué)在研究者那里有各種類：女性文學(xué)、煤炭文學(xué)、兒童文學(xué)、海洋文學(xué)、尋根文學(xué)，多了。但作者一般不要自覺地進(jìn)“類”，否則就會麻煩不斷，縮手縮腳。

人與大自然這個母親母體生命基礎(chǔ)關(guān)系是天生的，命定了是文學(xué)的核心表達(dá)，而一旦進(jìn)了“類”，就做小了、想淺了。文件號召保護(hù)生態(tài)，文學(xué)僅僅響應(yīng)號召，或具體地細(xì)節(jié)地生動地響應(yīng)，都不是好的文學(xué)之舉。

作家具有天生的警惕各種類型化寫作的本能，并會在這種警覺中得以成長。將文學(xué)類型化，一般是為了滿足較為低層的、與深入的文學(xué)閱讀相隔膜的那部分受眾。作家自覺地將自己的寫作歸屬于某種類型，說到底是一種妥協(xié)性策略，是文學(xué)的通俗化?；乇芪膶W(xué)的類型化，從本質(zhì)上看不僅是一個寫作學(xué)問題，而且是一種更高意義上的詩學(xué)問題。類型化的文學(xué)屬于通俗文學(xué)，所以只有在這個范疇內(nèi)加以討論才有意義，而且它大致是批評家們的事業(yè)。

劉東黎：在二十世紀(jì)九十年代，我就曾讀過張煒先生的《融入野地》，感觸很深，那里面有一種難以言說的自然情懷，藝術(shù)表現(xiàn)力非比尋常?！爱?dāng)我還一時無法表述‘野地這個概念時，我就想到了融入。野地是萬物的生母，她子孫滿堂卻不會衰老。她的乳汁匯流成河，涌入海洋，滋潤了萬千生靈”（《融入野地》）;時隔多年，我仍能憶起當(dāng)時讀這部作品時的感慨與觸動。

很多年過去了，我一直都在留意著張煒先生最具精神延續(xù)性的思考，在張煒先生近來出版的文學(xué)課講義《文學(xué)：八個關(guān)鍵詞》中，荒野就是其中之一。

“與荒野對話，就是與永恒對話”（《荒野：文學(xué)的八個關(guān)鍵詞之三》），這和我的想法是不謀而合的。荒野不只是一個地理概念，更是一種思想力量。那里呈現(xiàn)著不受現(xiàn)代性規(guī)范、未被現(xiàn)代性馴化的異質(zhì)性和多樣性;然而，又不能說與人類漠不相關(guān)。在那里，大自然不再抽象，而是各得其所、自由自在，“萬物（包括人類）并育而不相害”。在那里，人類重新拾起與本真自然世界的情感聯(lián)系，通過對荒野的回溯，重建人與世界的完整性，使人類的價值返歸自然的深處。

王劍冰：我以為，生態(tài)就是生物在一定自然環(huán)境下的生存狀態(tài)。而生物泛指一切有生命的物體，它們與自然環(huán)境相互依賴又相互促進(jìn)?！抖Y記·樂記》中有“土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂”。我們?nèi)祟惣捌渌镉行夜餐幼∮谝粋€地球大家園中，這個家園屬于最大的生態(tài)系統(tǒng)，有著山河湖海、森林濕地及鄉(xiāng)村城市。那么，可以這樣認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)是反應(yīng)自然生態(tài)與人類關(guān)系的文學(xué)。其就像一汪湖水，以最佳的視角和狀態(tài)，反映出所見之景象。當(dāng)然，這個景象包括生態(tài)危機與自然危害。生態(tài)文學(xué)本身就具備自然責(zé)任感與社會使命感，有著本能的生態(tài)意識。張煒兄的《融入野地》應(yīng)該屬于生態(tài)文學(xué)范疇。

其實，研究自然與生物的學(xué)科與關(guān)注自然生態(tài)的文學(xué)一直是并行并存的，只是叫法不同。酈道元的《水經(jīng)注》，不僅具有重要的科學(xué)價值，也具有重要的文學(xué)價值。其名義上是注釋《水經(jīng)》，實際上是在《水經(jīng)》基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，其涉及有地域景觀及風(fēng)土人情，涵蓋文化歷史、水利地理、民族宗教等多種學(xué)科，文筆絢爛，語言清麗。我們從李白、杜甫的詩中，都能找到來自于《水經(jīng)注》的藝術(shù)滋養(yǎng)。柳宗元的《永州八記》，也有《水經(jīng)注》的影子。蘇軾說：“嗟我樂何深，水經(jīng)也屢讀。”他的《石鐘山記》中引有一整段《水經(jīng)注》的文字。張岱說：“古人記山水，太上有酈道元，其次柳子厚，近時則袁中郎?！庇纱丝梢娛鰧懽匀坏奈膶W(xué)傳承。

酈道元之后，有明代的徐霞客，他的游歷，不單單是尋奇訪勝，更是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規(guī)律，足跡遍及今天的21個省區(qū)。他一邊探幽尋秘，一邊觀察記錄，人文、地理、動植物無不涉獵。經(jīng)30年之辛，撰寫成60萬字的《徐霞客游記》，不僅是一部詳實豐厚的地理學(xué)珍貴文獻(xiàn)，也是一部筆力精到的游記或者說生態(tài)文學(xué)。

他的很多文字都是那樣的生動、鮮活，顯現(xiàn)出對語言的理解及駕馭能力。比如他寫丹江漂流的句子，“時浮云已盡，麗日乘空，山嵐重疊競秀，怒流送舟，兩岸濃桃艷李，泛光欲舞”，將當(dāng)時的狀態(tài)、景物、氣勢都描繪出來。再看《滇游日記》：“江流搗崆中愈驟，崆中石聳突而激湍，或為橫檻以扼之，或為夾門以束之，或為齟齬，或為劍戟，或為犀象，或為鷙鳥，百態(tài)以極其搏截之勢，而水終不為所阻，或跨而出之，或穿而過之，或挾而瀠之，百狀以盡超越之觀?！币贿B九個“或”，構(gòu)成深峽陡崖的磅礴氣勢。

感慨我國值得自豪的人文景觀與自然景觀，酈道元與徐霞客，早已被世界公認(rèn)和稱頌。到了21世紀(jì)初葉，歐美生態(tài)文學(xué)作家被介紹進(jìn)來，梭羅就是典型的一位，他沉迷于故鄉(xiāng)的林野、湖泊與大地，寫出了《瓦爾登湖》《野果》等多部書寫自然的作品，他的生活方式及寫作方式對我國生態(tài)文學(xué)的影響很大。

劉東黎：貝斯頓在《遙遠(yuǎn)的房屋》開篇就宣告了他永恒的寫作主題：“歌頌展示大自然及物質(zhì)世界的神秘、美麗及盛典。”貼近土地，是人與自然合一最樸素的體驗方式，也是在廣袤自然之中發(fā)現(xiàn)美的過程。生態(tài)文學(xué)，就是將有關(guān)萬物的思維、理念充分地情感化、形象化，使人類在大自然中產(chǎn)生深沉美麗的心靈反應(yīng)，由此溝通了自然之美與藝術(shù)之美。

張煒先生不太認(rèn)同生態(tài)文學(xué)這樣的“類型文學(xué)”或“類型化寫作”，我也有過相關(guān)的思考。我的理解是這樣的：生態(tài)文學(xué)及其書寫，既不像是一個文學(xué)種類（體裁），也不像是一個派別?？梢哉f，生態(tài)文學(xué)（我本人思考更多的是“自然文學(xué)”，為避免混淆，我姑且以生態(tài)文學(xué)來稱呼），它本身就像是一種氤氳混沌的生態(tài)，是人類主動修復(fù)與自然關(guān)系的文化形態(tài)。它有助于讓一個人養(yǎng)成對萬事萬物的悲憫情懷。

為什么它顯得不太兼容？為什么人們不容易認(rèn)同它與其他類型文學(xué)的劃分？史懷哲說過一句話，“文明的唯一目標(biāo)，是個人精神與道德臻于完美”，這才真正是生態(tài)文學(xué)的目標(biāo)。生態(tài)文學(xué)讓我們更具認(rèn)知美的能力，而認(rèn)識自然萬物是走向文明的第一步，它把人的生存帶入存在的澄明中，用一種詩化的生活方式，讓一個真正的文明世界得以成立，并追求良好的長久生存。

我們一定要看到，生態(tài)文學(xué)的關(guān)切點，其實不是自然之“物”，而是天道、人事與物象，是一種直面我們生存世界的理解方式、人生實踐和情感體驗。可以說，它是一種更加超越的文學(xué)情感，是更加遙遠(yuǎn)的友情和關(guān)懷。

從環(huán)境倫理觀的角度思考，它是人類闡明深層道德價值觀的重要工具，也帶動整個世界，去領(lǐng)悟?qū)Ψ侨祟愔鲗?dǎo)區(qū)域（海洋、荒野等）的義務(wù)和責(zé)任。相形之下，這種那種類型文學(xué)的限定，的確是顯得有些逼仄了。

生態(tài)文學(xué)寫作

楊海蒂：劍冰老師寫下大量散文名篇，其中很多屬于“生態(tài)散文”范疇，例如剛完成的關(guān)于三江源國家公園的作品，請劍冰老師談?wù)勥@次寫作的緣起、感受、心得。

王劍冰：我喜歡行走于山川自然，也寫過一些不成熟的文字，關(guān)于三江源的考察與寫作，我是十分認(rèn)真對待的。我踏訪了三江源國家公園的大部分區(qū)域，并且到達(dá)了黃河、長江、瀾滄江的源頭。平均海拔接近4000米的三江源國家公園，完全是一派空氣清新、景色迷人的地質(zhì)奇觀，被稱為長江、黃河與瀾滄江源的匯水區(qū)。這里有昆侖山、唐古拉山等無數(shù)雪山冰川，總面積833.4平方千米。在這些冰川下，伸展出無數(shù)細(xì)流，匯成大波大浪，匯成長江黃河。

我無法完成對這片雪域的描述，它實在是太遼闊，太神秘。在無比廣大的荒原中，有時很難找到一條正經(jīng)的路。這對于少數(shù)考察者或旅行者而言，實在是無法想象的艱難。許多地方處于原始的狀態(tài)，有著很多的未知。那里的人以及其它生靈，同那里的山水一樣，有著最本真的純正度。沒有灰塵可以到達(dá)這里，沒有污染在這里揮發(fā)。正是這樣的狀態(tài)，方顯現(xiàn)出三江源的奇特。我已經(jīng)完成了二三十萬字的文章，將出版兩部專集。我覺得，這樣的關(guān)注與行走艱難而快樂，實在是應(yīng)該繼續(xù)堅持。

劉東黎：幾年前我和王劍冰先生一同去了三江源采風(fēng)，尋根三江源的經(jīng)歷非常艱苦，高原環(huán)境對人身體的極限構(gòu)成了挑戰(zhàn)。人在高原一直缺氧，像做夢一樣變得恍恍惚惚，神魂分離，說話辦事總感覺是另外一個人在行動。似乎靈魂就在身體之外不遠(yuǎn)處。

我和劍冰兄，共同經(jīng)歷與承受艱苦。他的作品，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上是自然而真切的，有一種思想漫游式的美學(xué)屬性，我讀他的書稿，就會想起三江源的經(jīng)歷，我能讀懂他筆下時常流露的苦心孤詣，一種沉重感。我組織編寫《自然書館之國家公園》叢書，包括劍冰先生、海蒂女士在內(nèi)的各位作者，與我進(jìn)行了反復(fù)的探討。

這種宏大的超越性的文學(xué)指向，不是沒有邊際的，恰恰相反，更是要追求“目光向下”。西方生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典著作中，筆下也多是動物、植物、農(nóng)民、牧民、土地、生靈等，是經(jīng)由探查和吟詠而生成的自然觀覽文本。亞當(dāng)·菲利普斯在《達(dá)爾文的蚯蚓》一書中指出，“達(dá)爾文要我們看著大地和蚯蚓的工作而不是看著天，因為前者才是奇跡發(fā)生的地方。仰望天空尋求意義和真理使我們錯過我們腳下發(fā)生的奇跡”?！把隹礃堑畲榍鍧h，坐視世界如恒沙”，我覺得，這也就是生態(tài)文學(xué)最有意義和最有趣味的地方。

關(guān)于生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作手法，我們在集體討論中，也明確了應(yīng)當(dāng)采取行走筆記的敘述方式，超越閉門造車式的書齋創(chuàng)作，同時也認(rèn)為，可以用較大的篇幅，去挖掘描繪每個地域的田野、土地、歷史、物候、農(nóng)事、游獵與征戰(zhàn)，這些均指向背后美學(xué)性的觀察與書寫主體，加上富有趣味的敘述風(fēng)格，展示富有魅力的文化生態(tài)和景觀。

相對來說，我個人比較喜歡看非虛構(gòu)的生態(tài)文學(xué)作品，表達(dá)方式以第一人稱為主，比如像散文、日記、自傳及書信等寫實的形式，比如說荒野經(jīng)歷、探險游記、表現(xiàn)農(nóng)村場景和農(nóng)場生活的散文等，圍繞個人經(jīng)驗、歷史事件和人生經(jīng)歷展開。

關(guān)于生態(tài)文學(xué)的精神指向，我想起現(xiàn)在社會上有個詞叫“內(nèi)卷”，指社會文化模式不再改革了，年輕人之間陷入了惡性競爭。而我認(rèn)為這正是生態(tài)文學(xué)精神指向的反面。有這樣一個生態(tài)學(xué)的知識：一個生物，它的“體型大小”和所需的“活動空間”成正比。借你一億年，一片溪水也進(jìn)化不出鯨魚，一個小島也長不出氣象萬千的蒼郁森林。生態(tài)文學(xué)的精神指向是“生生之理”，“而人道最高的仁亦即從此出”。就像魯迅先生呼吁的那樣，“想些互助的方法，收了互害的局面”，其立基點也正在于此?！敖譄舻墓獯┐岸?，屋子里顯出微明……無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”

類似三江源這樣歷史深遠(yuǎn)、神話彌漫、風(fēng)情與內(nèi)陸迥異的的生態(tài)空間，是“野生動物出沒之地、未開化和未耕種之地、無序和混亂之地、不毛之地”，是“純粹的自然”或“野生的自然”，而海蒂女士的《這方熱土：海南熱帶雨林掠影》，則是用文學(xué)的手法，再現(xiàn)了一個極具代表性的、被“賦予了意義”的自然空間綜合體。

楊海蒂：我選定海南熱帶雨林國家公園這個選題，首先是因為我對海南的深厚感情。只要有海南題材在，那就必定是我唯一的選擇，我希望將海南生物的多樣性寫出來。比之自然保護(hù)區(qū)，國家公園是一個更加廣闊、獨立不恃的自然地域（或生態(tài)單元），對于國家公園而言，自然與人的關(guān)系更為凸顯。以東北虎豹國家公園為例：生態(tài)文學(xué)，可以是進(jìn)入東北文化、東北經(jīng)驗的嶄新起點。

劉東黎：是的，我們可以將國家公園——這種由國家力量遮護(hù)的荒野——想象為人與生物圈較為核心區(qū)的一滴水，這滴水是不斷漫漶與擴大的，它沒有孤立或干涸，反而匯入了江河湖海，遭遇了不同的水系，具有滴水穿石的強大愿念，以及逐漸拓展的漣漪效益。

生態(tài)文學(xué)，繞不開的鄉(xiāng)愁

楊海蒂：生態(tài)文學(xué)的意義，就在于認(rèn)識人與自然的關(guān)系——我們也由此認(rèn)識到另一種嶄新關(guān)系，那就是人與自然更科學(xué)的關(guān)系形態(tài)。再回到“荒野”這個生態(tài)文學(xué)的母題上，它是否寄托了人類心靈中遙遠(yuǎn)的烏托邦以及鄉(xiāng)愁？

劉東黎：1933年，詹姆斯·希爾頓在小說《消失的地平線》中，構(gòu)思出了“香格里拉”這個概念。一位英國駐印度殖民官在飛行事故中，迫降到喜馬拉雅山萬峰之巔中一個山谷，那是一個位于喜馬拉雅山東側(cè)邊緣地帶的幽深谷地，是一個出人意料的樂園，有一種夢幻般如癡如醉的寧靜，一種終于來到世界某個盡頭和歸宿的感覺，讓人想起《創(chuàng)世紀(jì)》中的恩典：“神在東方的伊甸設(shè)了一個樂園給人安居?！?/p>

在這里，一切美好都具體到可觸摸可親近，每個人的生活都真實不虛、朝氣蓬勃、充滿生機，因為人是自然之子，是荒野的產(chǎn)物。千里冰雪高原的腹地，香格里拉的確與桃花源、烏托邦等很相像。

我曾經(jīng)想過一個相關(guān)的問題：《消失的地平線》算不算是生態(tài)文學(xué)作品？我覺得是的。這也就是為什么我們不能用一種狹隘的類型或體例來界定生態(tài)文學(xué)。

在這部虛構(gòu)的作品里，沒有慘烈的戰(zhàn)場、殺戮或死亡，只有對和平和安寧極度渴望的亂世人臆想出來的一個充滿奇幻色彩的“世外桃源”。這是一種烏托邦想象，它的指向是“任何理想而臻于完美境界的地方和國家”。在作者心目中，顯然，反戰(zhàn)、避世、返回自然是其實現(xiàn)烏托邦理想的唯一出路。天堂的純潔、愛與智慧，是幸福的回憶，是大自然永恒的許諾。

再以三江源為例，那里冰峰雪山、河湖廣布，是野生動物的天國樂土。燦爛的陽光與寒冷的空氣，提高了野生動物的生存率。高寒、荒涼與冷寂，在冥冥之間，仿佛正是為著江河源頭的寧靜和安全而設(shè)置的森嚴(yán)防線;也天然地具有了精神的超拔性，烏托邦意味濃重，是天設(shè)地造的生態(tài)文學(xué)空間。

與荒野相對，人是渺小的。抵制人類中心主義，便成為生態(tài)文學(xué)的另一個重要特征。生態(tài)文明是地球上唯一所有物種共存的文明。生態(tài)文學(xué)也由此淡化了人類自身，凸顯了自然萬物存在的權(quán)利，模糊了人與自然的界限，從而也動搖了人類中心主義思想。

王劍冰：2016年，我受大象出版社之邀，主編一套20位作家參與的“鄉(xiāng)愁文叢”，其中就有張煒兄的《北國的安逸》，這些著作，按理也當(dāng)屬于生態(tài)文學(xué)。我們能看出作家們深深的鄉(xiāng)愁情結(jié)，這其中有寫生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)的，也有寫生活過的第二故鄉(xiāng)的。文叢中，地域山水皆有代表，民俗風(fēng)情各具特色，多方位地展現(xiàn)出人與歷史、人與環(huán)境的關(guān)系，彰顯對親人故土的真摯情懷以及對世態(tài)人生的深切感慨，給我們帶來親近，帶來回味，帶來啟迪，讓我們感受到溫馨而深摯、蒼郁而遼闊的文字力量。

在我們討論生態(tài)文學(xué)的時候提到原鄉(xiāng)，我覺得在理念上是十分清醒的，生態(tài)就是我們的生活，更是我們的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁孕育于中國的傳統(tǒng)文化，是中國人熱愛家鄉(xiāng)、牽念故里的特殊情結(jié)，是一種美好自然的文化觀念。社會越是變化，越是浮躁，這種情結(jié)就越顯珍貴。鄉(xiāng)愁正是一種尋根意識，記住鄉(xiāng)愁，記住美好的童年，記住美好的向往，便是銘記我們的根本。

劉東黎：我曾經(jīng)想到一個問題，生態(tài)文學(xué)最偉大的可能性是什么？它不僅是在強調(diào)人與自然進(jìn)行親身接觸與溝通的重要性，甚至，在不自覺間，它在試圖尋求一種嶄新的文化與精神的出路。這是最振奮人心的地方。也許，有朝一日，在未來我們可以看到的歲月里，因為生態(tài)文學(xué)的引領(lǐng)和潤澤，會出產(chǎn)一些人本學(xué)意義上的成果。

我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步去承領(lǐng)、回望荷爾德林、雨果、叔本華、海德格爾等前賢的遺產(chǎn)，重新接續(xù)從浪漫主義到現(xiàn)代人文主義的自然詩學(xué)，包括重溫威廉·巴特拉姆、伊拉斯謨斯·達(dá)爾文、梭羅等人的經(jīng)典之作，那里有一種尊重人性健全的傳統(tǒng)，視宇宙萬物為秉有靈性的存在，而且有一種蓬勃的有如初創(chuàng)的生機。如張煒先生所說，“曠野即故地”。朝向、回溯文明社會健康遙遠(yuǎn)的源頭，這種文明的返鄉(xiāng)之旅絕非是一種倒退，而是新一輪的進(jìn)發(fā)。人類就像是一棵尋根之樹，在尋歸荒野的進(jìn)程中有了永久的駐留地，詩與遠(yuǎn)方在這里相遇，這里是心靈之源，是萬物之始，又是文明之根，象征著來路，也象征著去路，佇立在自然和人事亙古如斯的對立與交融之中。

王劍冰：我們應(yīng)當(dāng)對自然生態(tài)懷有敬畏之心。順應(yīng)自然，尊重自然，這是生態(tài)文學(xué)應(yīng)長期堅守的圭臬?，F(xiàn)在，人類已經(jīng)進(jìn)入一個自覺認(rèn)識的階段，我們的生態(tài)文學(xué)，更應(yīng)走在社會認(rèn)識的前面。

楊海蒂：和各位方家討論關(guān)于“生態(tài)文學(xué)”的話題，受益頗多，非常感謝！期待下次相聚。

編輯：王瑜