山莊文蘊(yùn)

一

一扇門，一座山城，一部歷史。

最初接觸清代歷史是從一本名為《末代皇帝溥儀》的書開始，那時(shí)讀中學(xué)。有一天，我奓著膽子和父親要幾元錢，父親因工資微薄還有點(diǎn)不情愿，給我錢時(shí)用懷疑的目光看了看，而我不敢與父親對(duì)視，只是低頭從父親手中接過錢。依稀記得，書的封皮是淺綠色，扉頁上好像有溥儀一張像，至于如何從頭至尾讀下來，而書的內(nèi)容又寫了啥，早已模糊了。

有一天把溥儀和南唐最后一位國君李煜聯(lián)系在一起時(shí)，我已或多或少了解了點(diǎn)歷史，李煜給后人留下的《虞美人》那首詞里寫道：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”但不知命運(yùn)多舛的溥儀讀了這首詞后，會(huì)是怎樣感慨！

溥儀退位，預(yù)示一個(gè)朝代徹底崩塌，且崩塌得有些慘烈。

有時(shí)，審視歷史不能總用一雙冷眼，朝代興衰令我想起老子《道德經(jīng)》里一句話“物壯則衰”，朝代興衰與自然之道也是不可分割的。試想，哪個(gè)帝王不想讓自己的江山社稷千秋萬代呢？

平心而論，晚清那段歷史確實(shí)令人痛心疾首，但那段歷史絕不會(huì)淹沒康乾盛世曾有過的輝煌，以及他們做出過的貢獻(xiàn)。

書柜里陳列著二十余本有關(guān)帝王之書，清代的有努爾哈赤、皇太極、康熙、雍正、乾隆、慈禧太后等人的傳記。讀傳記，深深感到絕非像影視劇所呈現(xiàn)的歷史那般。當(dāng)然，傳記也好，影視劇也罷，總會(huì)融入創(chuàng)作者主觀的東西。盡管歷史是由后人來寫，但也不能大膽假設(shè)與主觀臆測(cè)，更不能為了博取眼球過度戲說，而應(yīng)帶著理性盡量還原歷史本來面目。曾有人問我，你算個(gè)讀書人，難道皇帝真的像電視劇里一樣把很多時(shí)間用在嬪妃們身上，還能有心思打理朝政嗎？我苦笑著說，那是褻瀆歷史。

書寫歷史是件十分嚴(yán)肅的事情，應(yīng)盡量避免用戲說的手法去描繪，一旦成為筆下的歷史罪人，不僅是對(duì)歷史褻瀆，而且傷害的是后人。

曾幾何時(shí)，我童年一刻時(shí)光定格在麗正門前。只是，回眸凝望門上方雕刻的有如火苗般的文字，一臉茫然，更渾然不知一扇門背后，寫滿了一部厚重的歷史。原來，那有如火苗般的符號(hào)是四種語言，“麗正門”三個(gè)漢字位居中心，右側(cè)以滿、藏文字相伴，左側(cè)以維、蒙文字相襯?！胞愓T”是乾隆手諭，“麗正”二字取自《易經(jīng)·離卦》“日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下”。

匾額上的文字次序，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)年乾隆皇帝的良苦用心。

乾隆皇帝還曾賦詩一首：“巖城埤堄固金湯，詄蕩門開向午陽。兩字新題標(biāo)麗正，車書恒此會(huì)遐方。”

廣闊的大門向南敞開，張開懷抱，八方來朝，車同軌，書同文，永遠(yuǎn)相聚于此，現(xiàn)如今國家強(qiáng)大、統(tǒng)一，能夠永遠(yuǎn)在這里會(huì)見邊疆各少數(shù)民族的王公、首領(lǐng)和世界各國使臣。

可以說，乾隆是從祖父手中接過江山社稷的。1703年，康熙縱觀天下風(fēng)云，始建避暑山莊。

歷史上，出關(guān)北巡有兩條道。一路，出長城后沿喜峰口（盧龍塞）——寬城——平泉——黑城（古平崗）——凌源——喀左——（白狼城）——東指朝陽（柳城）;一路，從今北京（古薊）——古北口——灤平（白檀）——平泉——黑城（古平崗）。

避暑山莊未修建之前，康熙出關(guān)北巡往往沿盧龍塞這條古路行走，或烈日當(dāng)頭，聽山谷中龍吟虎嘯;或朔風(fēng)凜冽，看北國千里冰封?？滴跽娴氖菑澒罴涿瞳F于荒草之中，領(lǐng)略塞外的奇山秀水嗎？

《康熙起居注》記載，康熙二十年（1681年）四月，康熙出關(guān)北巡，一路上躍馬揚(yáng)鞭，旌旗蔽日，號(hào)角爭(zhēng)鳴，直至草原深處。安營扎寨后的一天，康熙神情豪邁寫下《塞上宴諸藩》一詩：“龍沙張宴塞云收，帳外連營散酒籌。萬里車書皆屬國，一時(shí)劍珮列通侯。天高大漠圍青嶂，日午微風(fēng)動(dòng)綵斿。聲教無私疆域遠(yuǎn)，省方隨處示懷柔。”這首詩既回望歷史，又著眼現(xiàn)實(shí)，一位雄才大略的帝王之心昭然。

1681年，這片土地一如既往沉睡著，一泓清泉帶著溫度，汩汩流淌，這便是“熱河泉”。泉水晝夜噴涌而出，竟然流淌出世界上最短河流。每逢端午，人們伴著曙色，紛至沓來，掬起熱河泉水拍打在面孔上，寄托了無限期望。

僅僅二十二年后，康熙便敲醒了沉睡且略有幾分神奇的一片山水洪荒之夢(mèng)，揮手之間，畫出一幅濃墨重彩的畫——避暑山莊，把自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)書寫在這里。

若想領(lǐng)略避暑山莊所折射出的內(nèi)涵，或是天邊曙色初上，或是余暉落盡之后。唯有此時(shí)，山莊那特有的鐘靈毓秀、恬淡寧靜、古色古香、天人合一，乃至于意蘊(yùn)中形而上的東西，才會(huì)伴隨著湖面的微風(fēng)徐徐而來。寧靜中，圍繞湖畔讀山莊是一種美，一種至高享受。而在山莊內(nèi)制高點(diǎn)讀山莊呢，則有一種“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡母杏X，山莊呈現(xiàn)的是渾厚與博大，自然與歷史。

早晨，磬錘峰頂剛剛?cè)旧蠋卓|紅霞，我沿著去往四面云山的路徒步行至西北門，從此處登上避暑山莊蜿蜒的城墻，城墻隨山勢(shì)起伏，氣勢(shì)宏偉。二馬道，是俯瞰廟宇的最佳點(diǎn)，康熙也曾站在這里審視自己繪就的這幅藍(lán)圖。放眼望去，幾座廟宇盡收眼底，尤以普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟為最，普陀宗乘之廟主殿金碧輝煌的金頂，寓意“萬法歸一”的深邃理念，而須彌福壽之廟，則是六世班禪弘揚(yáng)佛法的地方，如果再向東北角遠(yuǎn)眺，裊裊香煙纏繞的普寧寺被蒼松翠柏緊緊環(huán)抱，木魚聲聲，誦經(jīng)默念恰似低音合唱，世上最高大的千手千眼木制佛莊嚴(yán)肅穆，他的眼里寫滿了“空”。而后繼續(xù)前行來到“南山積雪”，避暑山莊便一覽無余，東面的磬錘峰一柱擎天，恰似納米比亞的上帝拇指，只可惜上帝拇指已然殞命，磬錘峰卻依然凝視這里的前世今生，它腳下的普樂寺、安遠(yuǎn)廟一片恬淡安詳。武烈河在它們腳下默默流淌，北魏酈道元曾來過，對(duì)磬錘峰與武烈河留下了寶貴一筆：“西出于龍芻之溪，東流入三藏水，又東南流，逕武列溪，謂之武列水，東南歷石下。挺在層巒之上，孤石云舉，臨崖危峻，可高百余仞……其水東合流入濡。濡水又東南，五度水注之。”

至此，人們不禁要問，避暑山莊及外八廟究竟給歷史以怎樣的回答呢？

二

乾隆是有幸的，祖父康熙、父親雍正，為之奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。康熙則不然，他八歲登基，從父輩手中接過的江山一片凋敝，百廢待興，內(nèi)有權(quán)力之爭(zhēng)，外有虎狼之心，可謂內(nèi)外交困、危機(jī)四伏。康熙成長于艱難歲月之中，也恰恰是歷經(jīng)磨難，才打造了康熙超常人的意志品質(zhì)與深謀遠(yuǎn)略。

康熙選擇沿喜峰口這條路出關(guān)北巡，而這是一條古韻悠悠之路，是一條走向歷史深處之路。

幾年前，我曾沿著康熙走過的那條古道前往西漢時(shí)期的軍事重鎮(zhèn)——黑里河。黑里河，位于內(nèi)蒙古寧城。那是個(gè)冬日，古松掩映著的打虎石水庫一片冰封。水庫因李廣射虎而得名。冰天雪地，松濤陣陣，一片蕭殺肅穆中仿佛能諦聽到司馬遷筆墨下的金戈鐵馬之聲，他在《李將軍列傳》里寫道：“廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰‘漢之飛將軍，避之?dāng)?shù)歲，不敢入右北平……廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)……廣六十余矣，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏。遂引刀自剄?！弊x這段文字，有毛骨悚然之感。天有不測(cè)風(fēng)云，李廣的孫兒李陵也是一位能征慣戰(zhàn)的猛將，只可惜在一次對(duì)匈奴作戰(zhàn)中被俘，而后他被迫成親于匈奴，只因他“變節(jié)”，遠(yuǎn)在長安的一家老小被滅族。慘絕人寰的一幕，不僅僅是一個(gè)家族的悲劇，也是歷史的悲哀！以至于李陵在《答蘇武書》中像是追問蒼天：“男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復(fù)能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨耶……相去萬里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼?！?/p>

設(shè)若，當(dāng)年西漢與匈奴能早日實(shí)現(xiàn)和平，會(huì)有這樣的人間悲劇嗎？

西漢時(shí)期，如今的承德平泉一帶便屬于右北平郡轄地。

西漢與匈奴數(shù)百次兵戎相見，在衛(wèi)青、霍去病強(qiáng)攻之下，匈奴成為強(qiáng)弩之末，即便如此，西漢也只能求得短暫和平。西漢與匈奴長期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面可謂驚天動(dòng)地，因戰(zhàn)爭(zhēng)用去了多少國力、財(cái)力，即便匈奴奄奄一息，但終究得以生存。其結(jié)果是，民族沒有融合，文化沒有相融，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，生靈涂炭，百姓苦不堪言。

歷史上又一幕也呈現(xiàn)在這條古路上，烏桓之戰(zhàn)讓曹操解除北方之患，增添他一統(tǒng)天下的信心。當(dāng)曹操鳴金收兵，凱旋而歸面對(duì)大海時(shí)，抒發(fā)出一位政治家的心胸?！皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙……日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！边@首詩是曹操當(dāng)年烏桓之戰(zhàn)得勝后，面對(duì)波濤洶涌的大海，描繪出大海吐納、包容的寬廣胸懷。曹操當(dāng)年率軍親征，統(tǒng)領(lǐng)二十萬大軍，沿盧龍道這條古路，直搗烏桓，一舉殲滅烏桓大軍，從而征服北方，消除背部受敵隱患。

固然戰(zhàn)爭(zhēng)是求得和平的一種手段，但絕不是唯一的手段，若想永久和平，必然是文化融合，文化相融是堅(jiān)船利炮無法替代的?？v使曹操挾天子以令諸侯，可其子所建立的政權(quán)——魏國，只有四十七年的生命。

暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，這條古路上演了化干戈為玉帛的歷史另一幕。

遼宋兩國在歷經(jīng)戰(zhàn)火紛飛的二十年后，生靈涂炭，民不聊生。1004年，兩種文明歷經(jīng)血腥碰撞后，書寫了歷史上濃墨重彩的一筆——澶淵之盟。不管后人如何論述，其產(chǎn)生的歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于合約本身。澶淵之盟產(chǎn)生了遼宋長達(dá)百余年的和平期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是歷史上一段值得稱道的繁榮時(shí)期。

當(dāng)北宋文化名人歐陽修，踏上向草原深處的這條古道，便開啟了破冰之旅，有詩為證，“古北領(lǐng)口踏新雪，馬盂山西看落霞”。這首詩已讀不出《秋聲賦》里的傷感。歐陽修一定覺得兩個(gè)民族休戰(zhàn)交好，百姓生活不再動(dòng)蕩，當(dāng)他行走到如今承德平泉，遠(yuǎn)眺馬盂山上一抹夕陽，頓感塞外冬日的山河一幅瑰麗景象，寫下了這首流傳久遠(yuǎn)的詩句。

如果說歐陽修肩負(fù)文化先行的重任，那么蘇頌的出使更有特殊意義。蘇頌從政五十載，是北宋五朝重臣，直至坐到宰相位置。十年間，蘇頌兩次出使遼國，一路行走下來，這位政治家兼文學(xué)家的眼里不見了狼煙四起、刀光劍影的廝殺場(chǎng)面，而是“農(nóng)人耕鑿遍奚疆，部落連山復(fù)枕岡。種粟一收饒地力，開門東向雜夷方。田疇高下如棋布，牛馬縱橫似谷量。賦役百端閑日少，可憐生事甚茫?！钡霓r(nóng)耕圖。

一路上，稻谷飄香，牛馬成群，契丹族、奚族、漢族融合在一起。當(dāng)北宋一群重要使者走來，契丹族、奚族人把東向的門戶敞開，殺牛宰羊，點(diǎn)燃篝火，在皎潔的明月下對(duì)酒當(dāng)歌。

由此，通往草原深處的古路上便開始譜寫包容、合作、共贏、發(fā)展之歌。無疑，這是一曲人類生存之歌，若按今天語境，算得上人類命運(yùn)共同體的雛形吧。

憑借康熙的視野，他一定能從這條古路上讀出歷史興衰所在，而在繪就避暑山莊藍(lán)圖時(shí)，他高瞻遠(yuǎn)矚，讓避暑山莊從長城懷抱中掙脫出來，肩負(fù)起兼收并蓄、海納百川的時(shí)代重任。避暑山莊置于長城懷抱中，北望，有兩千年前的燕、秦、漢長城;南望，有巨龍般盤旋在崇山峻嶺間的明長城。世上任何一種生命都無法抵擋饑餓的侵襲，蜿蜒于懸崖峭壁間的長城面對(duì)饑餓也不再那么威嚴(yán)。饑餓，令勇猛彪悍的游牧民族不得不踏過長城，征戰(zhàn)中原。

梳理歷史，僅有一道藩籬是難以阻擋誓死抗?fàn)幍男倥?、東胡、突厥、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族人的腳步的。

康熙的祖先，滿族，女真人后裔，雄起于白山黑水，出沒林海雪原，原本是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小部落，文化處于原始態(tài)勢(shì)。然而，這支弱小的部落并未因出身卑微而氣餒，他們發(fā)憤圖強(qiáng)，有一天伴著獵獵秋風(fēng)，縱馬揚(yáng)鞭，一路南下，以摧枯拉朽之勢(shì)，征服了不可逾越的長城，擁有了江山社稷。

自知者明。八歲執(zhí)政、智慧的康熙回望歷史，悟出了一個(gè)道理，筑長城于人心。于是便寫下：“秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其實(shí)豈無邊患？明末我太祖統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫能當(dāng)?？梢娛貒?，唯在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城者是也。如古北、喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？且長城延袤數(shù)千里，養(yǎng)兵幾何方能分守？”

康熙不修長城，可以說是歷代君王第一次跳出修建長城的固有思維;第一次打破了地域、民族思維的桎梏?？滴跻猿綍r(shí)空的深邃視野，描繪了一幅中國版圖。

熟讀“經(jīng)史子集”的康熙，豈能不知曉儒家“合”的理念。合，是修民心，是養(yǎng)德。唯有民意通達(dá)，民心溫暖，方有盛世展現(xiàn)于歷史舞臺(tái)。

人們常常把避暑山莊稱作“一座山莊，半部清史”，但我覺得山莊像一盤棋，是康熙開疆拓土，未雨綢繆，運(yùn)籌帷幄的一盤棋。這盤棋，事關(guān)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)。康熙每走一步，無不苦心經(jīng)營，唯恐一步走錯(cuò)，導(dǎo)致滿盤皆輸?shù)臍埦帧?/p>

康熙憑深謀遠(yuǎn)慮，在這盤棋上下了一步妙招，他依托避暑山莊開辟了極具戰(zhàn)略意義的“木蘭秋狝”，希望八旗子弟葆有血性，葆有昂揚(yáng)的斗志，至于更深遠(yuǎn)意義，他大概想到了西北邊陲的安寧。如若不然，康熙一生為何進(jìn)行四十八次“木蘭秋狝”呢？

凡有大智者，無不敬畏自然。在通往木蘭秋狝的路上，有個(gè)“扣花營”的美麗村落。一個(gè)故事代代流傳，康熙曾帶著一位公主參加木蘭秋狝。安營扎寨后，公主從一頂白色帳篷款款而出。剛巧，眼前一群戰(zhàn)馬飛奔而過，馬蹄所過之處，羸弱的白頭翁頓時(shí)花容失色、傷痕累累，一向高傲的公主竟生起憐憫之心，她把頭盔摘下，小心翼翼扣在隨風(fēng)搖曳的白頭翁上，以防被馬蹄踐踏?？滴醯勰慷眠@一幕，也把那頂至尊的頭盔如公主那般扣在了白頭翁上，帝王率先垂范，士兵們又豈敢怠慢？剎那間，這山水之間一個(gè)個(gè)卑微的生命有了尊嚴(yán)。

我們姑且不論傳說的真?zhèn)?，是否有無正史記載，重要的是扣花營村的老百姓們提起這個(gè)故事時(shí)的驕傲與溫暖?！翱刍ā笔菍?duì)生命的呵護(hù)，“營”是安營扎寨，生命有了安居之處?！翱刍I”這個(gè)名字就寓意著守護(hù)生態(tài)的美好家園。

康熙每一次秋狝都會(huì)選擇不同地點(diǎn)，其目的是保護(hù)草場(chǎng)、保護(hù)樹木，也算是保護(hù)生態(tài)的典范吧！遺憾的是，隨著康乾盛世衰落，塞罕壩上一道堅(jiān)固的綠色屏障，遭受了無序砍伐、火災(zāi)、風(fēng)沙吞噬。一時(shí)間，森林、草場(chǎng)、河流，已然面目全非。

塞罕壩已不再是一道美麗的高嶺，絕望中，傷痕累累的塞罕壩長歌當(dāng)哭。

慶幸的是，三百余年后的今天，出現(xiàn)了人間奇跡，藍(lán)天白云下百萬畝林海，書寫出塞罕壩史詩級(jí)新篇。如今，康熙雕像端坐在點(diǎn)將臺(tái)一塊突兀而起的孤立巨石上，威風(fēng)凜凜，凝視遠(yuǎn)方，目光掠過浩瀚的林海，興許浮現(xiàn)了當(dāng)年旌旗招展，十萬大軍奮勇向前，一舉平定噶爾丹叛亂的歷史畫卷吧。

康熙點(diǎn)將臺(tái)處有一首詩，其中一句是：“點(diǎn)將聲聲隨云去，滔滔林海百萬兵?！?/p>

斗轉(zhuǎn)星移，百萬畝林海替代了金戈鐵馬，號(hào)角聲聲，呈現(xiàn)的是一片綠色海洋。想必，康熙看到這一幕是欣慰的，而他更為自己親手描繪出避暑山莊一幅史詩級(jí)歷史畫卷感到自豪。如今，一座座安然無恙的廟宇依舊拱衛(wèi)著避暑山莊，一群廟宇背后，蘊(yùn)含了一段塵封已久，且歷久彌堅(jiān)的民族團(tuán)結(jié)史話。

是啊，溥仁寺、溥善寺、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟、廣緣寺，是一座座廟宇，更是不同文化元素符號(hào)。少數(shù)民族同胞遠(yuǎn)離故土，當(dāng)他們思念家鄉(xiāng)時(shí)，便走向這一座座精神寄托之地。

若仔細(xì)觀察外八廟的名字，仁、善、寧、遠(yuǎn)、普陀、須彌、緣，釋放了儒、釋、道的暖色。而避暑山莊內(nèi)，不論亭臺(tái)樓閣，抑或碑文，所雕刻的字皆是漢文?？梢姡滴跚∽鎸O二人匠心獨(dú)運(yùn)，用心良苦。

看來，力主不修筑長城的康熙，卻把長城筑在了各民族人的心上，可謂是大道無形。

三

如今，普陀宗乘之廟里依舊矗立兩塊巨大石碑，石碑上用滿、漢、蒙、藏四種文字銘刻著乾隆皇帝撰寫的《土爾扈特全部歸順記》《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》。石碑像是默然中的歷史老人，仿佛在告訴來者，四種不同的語言文字相互融合在一起，便是民族團(tuán)結(jié)的象征。

我在想，兩塊石碑上雕刻的文字除了寓意民族團(tuán)結(jié)之外，也雕刻著一份濃濃的鄉(xiāng)愁，而中華民族的歷史同樣也寫滿了“鄉(xiāng)愁”。人的情感是復(fù)雜的，無論你走向何方，也無論你走得多遠(yuǎn)、走得多久，無不牽掛著割舍不掉的故鄉(xiāng)。

土爾扈特人當(dāng)年驚天動(dòng)地般東歸的歷史畫卷，依舊展現(xiàn)在我們面前。其實(shí)，這一場(chǎng)波瀾壯闊、氣壯山河的東歸，寫滿了濃濃的鄉(xiāng)愁。

土爾扈特是中國蒙古族中一個(gè)古老的部落。

早在明朝末年，土爾扈特人為了生存，背井離鄉(xiāng)，穿越哈薩克草原，度過烏拉爾河，落足于伏爾加河下游、里海之濱，在一片水草豐茂的地方繁衍生息，建立了游牧民族封建政權(quán)的土爾扈特汗國。

從土爾扈特西遷，直至他們東歸，時(shí)間長達(dá)143年。若按常理，一個(gè)多世紀(jì)在一個(gè)地方生存，本該政權(quán)牢固，國泰民安。但土爾扈特人為何又被迫撤離呢？是內(nèi)憂外患所致。國內(nèi)，扎爾固為代表的分支機(jī)構(gòu)不安于現(xiàn)狀，渴望奪權(quán);國外，面對(duì)的是沙俄霸權(quán)的脅迫。內(nèi)外交困之際，國內(nèi)扎爾固渴望顛覆政權(quán)，且得到了沙俄強(qiáng)權(quán)的鼎力扶持。其實(shí)，沙俄對(duì)水草豐茂之地早已虎視眈眈。

國小，力微，黑云壓城城欲摧。

以渥巴錫為首的土爾扈特人在生存危急時(shí)刻，想起了他們的血緣之地，他們渴望一頭扎入母親的懷抱。

于是，土爾扈特人毅然決然選擇了東歸，時(shí)間在1771年1月。而這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，恰是乾隆皇帝執(zhí)政江山之際，大清帝國處于盛世。

伏爾加河畔，冰封千里，漫天飛雪，風(fēng)沙彌漫，土爾扈特人在渥巴錫的率領(lǐng)下邁開了艱難的腳步，走向太陽初升的地方。那一幕，今天的我們難以想象，后有追兵，前有堵截，渥巴錫麾下的一萬將士為了在艱難險(xiǎn)阻中開辟出回歸之路，在一次突圍中絕大多數(shù)壯烈犧牲，譜寫了一曲氣壯山河的慷慨悲歌！

慘烈一幕，依然沒有阻擋土爾扈特人尋找母親的腳步。為了尋找母親，土爾扈特人向死而生，冰雪、風(fēng)沙、饑餓、疾病，他們破釜沉舟，用生命捍衛(wèi)東歸的旅程。五月的一個(gè)黎明，當(dāng)太陽從東方冉冉升起，土爾扈特人終于把腳步踏上了祖國的土地。

那一歷史瞬間，回到母親懷抱的土爾扈特人一定手捧熱土，淚流滿面。

據(jù)清宮檔案《滿文錄副奏折》記載：“其至伊犁者，僅有半計(jì)”，也就是說，離開伏爾加草原的十七萬土爾扈特人，約有八九萬人殞命他鄉(xiāng)，再也不能魂歸故里。

然而，令回歸的游子們感動(dòng)的是，回到祖國懷抱的一刻，渥巴錫等人接到了乾隆皇帝用滿文和古老的托忒蒙古文寫的敕書。敕書里，乾隆皇帝歡迎土爾扈特人萬里東歸，對(duì)他們的東歸精神給予表揚(yáng)，并邀請(qǐng)渥巴錫等人前來避暑山莊。

乾隆皇帝敕書，像一股暖流，融化了一份濃濃鄉(xiāng)愁，讓土爾扈特人感受到母親般的溫暖。不久，渥巴錫等十三人的腳邁進(jìn)了避暑山莊，乾隆皇帝用一顆赤誠之心擁抱回歸的子民，而并非棄如草芥。渥巴錫等人感受的是皇恩浩蕩，天澤雨露，更感受到一份仁愛之心。

仁，是儒家學(xué)說的重點(diǎn)。里仁為美，擇善而居。也就是說，人們選擇鄰居是有原則的，一個(gè)具備仁義之人，總有一顆善心，與其為鄰，相互之間的友愛便產(chǎn)生了。仁的精髓是，愛人、愛社會(huì)、愛國家、愛世界、愛天下。小至一個(gè)家庭，上至一個(gè)國家，無不提倡“仁”。帝王具備了“仁”，百姓才有幸福感，國家具備了“仁”，民族才能團(tuán)結(jié)，社會(huì)才能和諧。

土爾扈特人萬里東歸，不僅僅是身體上的回歸，更是精神上的回歸，他們的回歸有著極其深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

樹高千丈，落葉歸根，這是自然的宿命。

曾經(jīng)，在避暑山莊居住過一位“香妃”，她是新疆使者，她帶來了自己家鄉(xiāng)的瓜果，讓這些瓜果在這片土地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果。如今，御瓜圃依舊在，當(dāng)年康熙為了居安思危，不忘農(nóng)事，在王宮里刻意開辟了一塊田園，在田園里種上了稻、麥、黍，到了乾隆時(shí)期，御瓜圃里仍舊種植著來自新疆的瓜果。原本，白山黑水間是不產(chǎn)這些農(nóng)作物的，這也算一種融合吧。

由香妃，我想到了昭君出塞及文成公主入藏，她們也是帶著自己家鄉(xiāng)的物產(chǎn)一路風(fēng)雨前行，而她們所帶去的物產(chǎn)最終結(jié)出了碩果，豐富了人們的生活，這是最佳的融合。畢竟，民以食為天，物質(zhì)生活豐富了，百姓才能安居樂業(yè)。

幾年前我去西藏，還記得在雅魯藏布江畔有一棵枝繁葉茂、蔥蘢勁秀的古樹，枝干虬曲蒼勁，纏滿了歲月皺紋。樹枝上系滿了紅色布條，無疑，人們系上的是對(duì)文成公主的緬懷與敬仰。據(jù)說，文成公主進(jìn)藏的路上在這棵樹下休憩，以便緩解路上疲倦。

一棵古樹銘記了一段歷史，以至于當(dāng)?shù)夭刈迦嗣褚淮忠淮赝@棵樹，最終守望的是和平。我在想，當(dāng)年文成公主跋山涉水后坐在那棵樹下，撣去一身風(fēng)塵，一定會(huì)回望長安，思緒萬千。

據(jù)說，香妃思念家鄉(xiāng)時(shí)，她站在微波蕩漾的湖畔，眺望安遠(yuǎn)廟，安遠(yuǎn)廟是為新疆達(dá)什達(dá)瓦部兩千余眾遷居熱河后提供的精神寄托之地。

如果說，昭君出塞是架起一座和平橋梁，那么，六世班禪從扎布倫寺啟程，宛如朝圣者向著東方行走了萬余里，最終抵達(dá)避暑山莊，便是架起了一座文化橋梁。

而此前，歷史上演著另一幕，英國東印度公司在侵占印度和孟加拉后，開始覬覦尼泊爾、不丹和我國的西藏地區(qū)。面對(duì)外族的虎狼之心，六世班禪以民族大義為中心，他斷然拒絕覬覦者，“西藏屬中國大皇帝管轄，通商事必須經(jīng)大皇帝批準(zhǔn)”。

1780年7月盛夏，六世班禪歷時(shí)一年，走過草原，走過大漠，行程萬余里，最終把腳邁進(jìn)了避暑山莊。對(duì)于六世班禪的一片丹心，乾隆皇帝張開了熱情懷抱，給予他高規(guī)格接待。于是，六世班禪端坐在須彌福壽之廟傳送佛法。想不到的是，已然七十歲高齡的乾隆向六世班禪學(xué)習(xí)藏語，竟然取消了那年的木蘭秋狝。

乾隆所為，與祖父一脈相承，既要兼容并蓄，又要海納百川。最終，祖孫二人選擇漢文化來指點(diǎn)江山。

康乾盛世，為燕山深處的承德播撒了民族融合的火種。如今，承德這方水土有55個(gè)民族生活在一起。

四

“詄蕩門開向午陽”的詩意，是廣闊的大門向南敞開，寓意帝王擁抱天下的雄心。從古典園林建筑視覺看，避暑山莊完全匯集了天下古典園林精華，不論是亭臺(tái)樓閣，還是小橋流水，都與自然融入在一起。

康熙、乾隆祖孫二人聯(lián)手打造了避暑山莊內(nèi)的七十二景，每一處景點(diǎn)匾額上雕刻的字都有其寓意。而古松掩映下的文津閣可謂是地標(biāo)性的文化符號(hào)，只因文津閣承載了一個(gè)朝代的文化使命。

“淵源如欲問，應(yīng)自此尋津?！边@詩句出自乾隆之手。

乾隆一生寫了很多首詩，而這兩句詩卻非同凡響。詩句的本意是，追尋文化的源流，繼承和弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，先要找到它的濟(jì)渡口。文津，是在文化長河上由此岸直達(dá)彼岸的濟(jì)渡口。

中華文化的濟(jì)渡口緣于何處？回望歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)周朝竟然生存長達(dá)八百余年。若按中華文化五千年歷史來計(jì)算，周朝歷史占了近五分之一，近千年的生存時(shí)間給后人怎樣的啟迪呢？因此有觀點(diǎn)認(rèn)為，周朝文化是中華文化最重要的源泉之一，光一部《詩經(jīng)》就彪炳千秋。由是，我們能理解孔圣人為何追尋周朝的禮數(shù)了。

孔圣人生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這是一個(gè)極為特殊的歷史時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩，群雄逐鹿。然而，這個(gè)動(dòng)蕩歷史時(shí)期的文化卻星光閃爍，一部《論語》成為后代君王的治國之策，而老子僅有五千言的《道德經(jīng)》也成為世界哲學(xué)的巔峰之作。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家思想宛如河流滾滾向前，伴著人類歷史前進(jìn)的腳步。如今，誕生于泗水的孔子思想早已跨洋過海，孔子學(xué)院在異域落地扎根，這便是中華文化的魅力，也詮釋了中華文化的自信。

秦始皇統(tǒng)一中國可謂前無古人，其功績本可萬古流芳。也或許是蒼天在捉弄秦始皇，為了禁錮人們的思想，竟然選擇焚書行為，這一行為不僅背上了千古罪名，而且也令他背上了不仁罪過。善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的賈誼在《過秦論》里寫下，“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之權(quán)，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。賈誼認(rèn)為，秦國迅速衰敗的根源是缺失了仁義。

秦始皇的教訓(xùn)，為他身后的君王敲響了警鐘。原本人的思想是不能被禁錮的，只有各族人民之間思想交流，文化相融，社會(huì)才能安定祥和，這是自然之道。

我不知曉《四庫全書》與《太平御覽》能否比肩？《太平御覽》是宋太宗趙光義每天親自審閱的結(jié)果，而《四庫全書》則繼承的是經(jīng)史子集。

當(dāng)年，乾隆皇帝下令編纂《四庫全書》真可謂煞費(fèi)苦心。乾隆把這一文化重任交給大學(xué)士紀(jì)曉嵐，他精挑細(xì)選三百六十多位學(xué)者、官員參與編纂，并經(jīng)過上千人抄寫，歷經(jīng)十四年才完成。

可見，這是一項(xiàng)浩大的文化工程，而這項(xiàng)浩大的文化工程也是星火相傳。康熙當(dāng)年對(duì)明朝晚期的衰敗進(jìn)行深入思考后，于1679年讓徐元文為監(jiān)修，開始編纂明史，直至雍正元年（1723年）這項(xiàng)文化工程才初步結(jié)束?？滴跸铝罹幾朊魇?，也許是受杜牧《阿房宮賦》所啟迪：“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>

歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，一個(gè)民族、一個(gè)國家，若想發(fā)展壯大，繁榮昌盛，關(guān)鍵在文化。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

1774年建成的文津閣，承擔(dān)起歷史重任，它把《四庫全書》《古今圖書集成》萬卷、《御制詩》四集，小心翼翼緊緊抱在懷中?？墒朗聼o常，時(shí)局動(dòng)蕩之際，《四庫全書》被運(yùn)往北京圖書館，而《古今圖書集成》被軍閥盜賣凈盡，更為慘烈的是日本侵略者盜走了許多避暑山莊里的珍貴文物。

如今，康乾獨(dú)具匠心打造出的七十二景，僅存留五十五景，其余的已經(jīng)沉睡在山莊的歷史煙云中。

時(shí)序更替，有時(shí)我喜歡站在“南山積雪”俯瞰避暑山莊，等待磬錘峰的落日余暉，聆聽六和塔余音裊裊賦有節(jié)奏的悅耳鈴聲，暢想試馬埭草場(chǎng)上萬馬奔騰的如虹氣勢(shì)，最終沉浸于山莊正殿那“澹泊敬誠”之中。

（孫建軍，河北承德人，自由撰稿人。作品發(fā)表于《中國作家》《新時(shí)代報(bào)告·中國報(bào)告文學(xué)》、中國臺(tái)灣《中國語文》等報(bào)刊。出版長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《大地菇香》《大地根深》《霧靈豐碑》《燕山?！贰陡侍捻灐返榷嗖俊Ｓ凶髌放臄z成微電影，榮獲第四屆刺玫瑰國際微電影節(jié)最佳編劇獎(jiǎng)。）

編輯：郭文嶺? 耿鳳