從學(xué)科核心素養(yǎng)審視《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀的意義

董浩

摘 要 自《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》頒布以來(lái)，關(guān)于“整本書(shū)閱讀”尤其是討論如何進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀的論文和著作不勝枚舉。不難發(fā)現(xiàn)，研究者們的目光幾乎都只集中在“如何教”的問(wèn)題上，而至于“為什么要率先使用《紅樓夢(mèng)》來(lái)教”的話題則很少有人思考。筆者認(rèn)為，在探索《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀教學(xué)方法的道路上，這是一個(gè)不應(yīng)被忽略的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 《紅樓夢(mèng)》;整本書(shū)閱讀;語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）在規(guī)定“整本書(shū)閱讀與研討”的學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容時(shí)提出要“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部長(zhǎng)篇小說(shuō)”。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教科書(shū)在必修下冊(cè)指定了以《紅樓夢(mèng)》作為實(shí)踐長(zhǎng)篇小說(shuō)整本書(shū)閱讀的書(shū)籍。下面本文就將從語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的4個(gè)方面出發(fā)，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》自身的文本特點(diǎn)來(lái)論述使用《紅樓夢(mèng)》來(lái)實(shí)踐“整本書(shū)閱讀與研討”任務(wù)群的意義，明確：《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀究竟能為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的提升帶來(lái)怎樣的影響？

一、 “文備眾體”提升語(yǔ)言素養(yǎng)

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)家很早便有了明晰的“文體意識(shí)”。曹丕在其《典論·論文》中指出：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！泵恳活?lèi)文體均應(yīng)以不同的要求去寫(xiě)作。曹丕還補(bǔ)充道：“四科不同……唯通才能備其體?！彼粌H強(qiáng)調(diào)文體有別的事實(shí)，只有“通才”才能擅長(zhǎng)各類(lèi)文體的寫(xiě)作。

新課標(biāo)中的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”素養(yǎng)當(dāng)然沒(méi)有要求學(xué)生要達(dá)到曹丕所說(shuō)的“通才”水平，但曹丕所謂的“文體通才”也為我們提了醒，即當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中“文體意識(shí)”的缺失。如今語(yǔ)文作文教學(xué)已經(jīng)不再要求學(xué)生掌握特別多種類(lèi)的文體寫(xiě)作，包括“詩(shī)歌”也逐漸被剔除于學(xué)生的日常和考試寫(xiě)作。同時(shí)，學(xué)生在教科書(shū)中學(xué)習(xí)到的文體種類(lèi)也十分有限，某些文體內(nèi)容還是以文學(xué)常識(shí)的形式帶給學(xué)生，這就造成學(xué)生文體視野的“狹窄”，無(wú)法接觸到豐富的語(yǔ)言形式。即便很多文體的寫(xiě)作已不再做硬性規(guī)定，卻仍舊不能否認(rèn)學(xué)生在接觸和閱讀這些文體時(shí)所能接受到的有益影響。以“對(duì)聯(lián)”為例，《紅樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額》中，賈寶玉就分別為“沁芳”“有鳳來(lái)儀”“杏簾在望”“蘅芷清芬”共四處地點(diǎn)題寫(xiě)了對(duì)聯(lián)。張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中就提到過(guò)“屬對(duì)”是傳統(tǒng)教育中一項(xiàng)包含了語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法三個(gè)方面的語(yǔ)言訓(xùn)練，并且還能夠起到訓(xùn)練修辭和邏輯的效果。

除了文體的豐富性，《紅樓夢(mèng)》還擁有種類(lèi)多樣、各具特色的人物語(yǔ)言，書(shū)中的每一個(gè)場(chǎng)景幾乎都能夠被視作是“口語(yǔ)交際”的情境。以過(guò)去人們最耳熟能詳?shù)囊黄n文《林黛玉進(jìn)賈府》（原題為“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”）為例，一次性就出場(chǎng)了十幾位角色，十幾位角色又展現(xiàn)出十幾種不同的說(shuō)話風(fēng)格。王熙鳳“丹唇未啟笑先聞”，未見(jiàn)其人，但聽(tīng)其聲，是其潑辣性格的外顯;林黛玉“時(shí)時(shí)注意，處處小心”，不敢多說(shuō)一句話，是她寄人籬下處境的寫(xiě)照……

除了受人物性格影響，《紅樓夢(mèng)》的人物語(yǔ)言還受場(chǎng)景、禮節(jié)和交談對(duì)象的限制。面對(duì)不同的人物，身處不同的場(chǎng)合，人物的語(yǔ)言都會(huì)發(fā)生變化。教師以《紅樓夢(mèng)》中的場(chǎng)景為情境，組織學(xué)生分角色朗讀或角色扮演，可以作為一種有效的口語(yǔ)交際教學(xué)手段，幫助學(xué)生提升語(yǔ)言表達(dá)能力和語(yǔ)言素養(yǎng)。

二、“伏脈千里”訓(xùn)練閱讀思維

許多學(xué)生第一次讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)都有這樣一種體驗(yàn)：在不借助任何參考資料的情況下閱讀前面的情節(jié)，很容易不知所云或不清楚作者如此設(shè)置的用意。事實(shí)上，對(duì)于剛開(kāi)始閱讀《紅樓夢(mèng)》的讀者而言，這是一段極為寶貴的思維訓(xùn)練過(guò)程。

教師需要注意的是，在這一過(guò)程中應(yīng)盡量不要直接告知學(xué)生答案，而是用引導(dǎo)和啟發(fā)的手段進(jìn)行閱讀教學(xué)。例如，為什么要寫(xiě)神瑛侍者對(duì)絳珠仙草的澆灌之恩、賈寶玉在太虛幻境中看到的判詞和聽(tīng)到的曲子究竟有何含義、為什么許多人名和物名讀起來(lái)奇怪但似乎暗藏深意。

“整本書(shū)閱讀與研討”包含兩個(gè)方面，一為閱讀，二為研討?！都t樓夢(mèng)》表現(xiàn)手法的“讖語(yǔ)”性質(zhì)，就可以很好地被教師用來(lái)組織讀書(shū)研討。例如：以“探究襲人的結(jié)局”為問(wèn)題，組織學(xué)生共同研究討論。解決這個(gè)任務(wù)問(wèn)題關(guān)鍵點(diǎn)有兩個(gè)，一方面學(xué)生要解讀襲人的判詞“堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣”的字面意思，二是聯(lián)系蔣玉菡贈(zèng)予賈寶玉的帕子又被寶玉轉(zhuǎn)贈(zèng)襲人這一件小事，通過(guò)綜合分析，才能得出襲人最終嫁給蔣玉菡的結(jié)論。經(jīng)常進(jìn)行此類(lèi)問(wèn)題的研討，能夠有效訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用邏輯思維分析問(wèn)題的能力。

三、“風(fēng)月寶鑒”明辨美丑善惡

“風(fēng)月寶鑒”是《紅樓夢(mèng)》的別稱(chēng)，也是書(shū)中的確存在的一面鏡子。風(fēng)月寶鑒的一面是栩栩如生的美人，另一面則是可怖駭人的骷髏。賈瑞因不聽(tīng)勸告沉溺于風(fēng)月鑒的正面，迷失在了本性的欲望中而一命嗚呼。作者意圖用該情節(jié)告訴讀者，美丑善惡區(qū)分的依據(jù)絕不僅來(lái)自表象。

“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)要求學(xué)生“通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味”。教師在組織學(xué)生進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀時(shí)，應(yīng)時(shí)刻提醒學(xué)生用辯證的眼光去看待書(shū)中的情節(jié)。魯迅先生講《紅樓夢(mèng)》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種”。如何正確欣賞《紅樓夢(mèng)》，把握其中的善與美，甄別其中的丑與惡，這就需要教師的積極引導(dǎo)。

是否持有辯證的眼光影響讀者對(duì)書(shū)中人物的全面認(rèn)識(shí)。例如，許多學(xué)生對(duì)劉姥姥這一人物的理解，都只停留在“劉姥姥進(jìn)大觀園”時(shí)的滑稽橋段，為了“打秋風(fēng)”而不得不扮做諂媚討好的“丑角”。這是受到了以往“單篇”文本教學(xué)的限制，讓學(xué)生只看到了其落魄困窘、插科打諢的情節(jié)，卻不知曉判詞中早已預(yù)言了“偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人”的報(bào)恩之舉。

《紅樓夢(mèng)》還通過(guò)對(duì)比，展現(xiàn)了大量美與丑的對(duì)照從而彰顯美好可貴的品格。例如書(shū)中男性形象與女性形象的對(duì)比，男性角色中如賈赦、賈璉、薛蟠等人的驕奢淫逸：賈赦想要強(qiáng)占賈母的丫鬟鴛鴦做妾而威逼利誘;賈璉多情好色偷娶尤二姐;薛蟠仰仗家族權(quán)勢(shì)令家奴打死了馮淵。與男性角色相對(duì)照的女性角色的品格，就多顯得尤為美好，甚至“大觀園”中除了賈寶玉這一個(gè)男性外，就全部都是女性。作者為贊揚(yáng)書(shū)中女性品格的高潔，不惜動(dòng)用了大量筆墨。

《紅樓夢(mèng)》是一面“寶鑒”，作者用這面鏡子照出美丑善惡，教師應(yīng)正確引導(dǎo)，在學(xué)生閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中培養(yǎng)其審美鑒賞能力。

四、“文化大觀”展示傳統(tǒng)文化

《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為是“百科全書(shū)”式的偉大作品，內(nèi)容涵蓋了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的建筑、服飾、飲食、醫(yī)藥、戲曲、宗教等諸多內(nèi)容，展現(xiàn)了作者極高的知識(shí)廣度和文化素養(yǎng)，如同其筆下的“大觀園”，《紅樓夢(mèng)》本身就是一座文化的“大觀園”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中光藥方就有二十多劑、美食就有一百多樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容幾乎無(wú)所不包。

《紅樓夢(mèng)》的“文備眾體”也是作者文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，單論詩(shī)歌便涵蓋了絕句、律詩(shī)、歌行體、騷體、詠物詩(shī)、懷古詩(shī)等各類(lèi)詩(shī)歌體裁。教材和課內(nèi)的知識(shí)畢竟有限，更多的文化知識(shí)還需要學(xué)生自己去探索和涉獵，《紅樓夢(mèng)》為學(xué)生提供了拓寬文化視野的可能性和路徑。

作者曹雪芹因其優(yōu)渥的出身而接受了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，所以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作者、作品、掌故都如數(shù)家珍，并且還形成了自己的“文化判斷”。曹雪芹身處清中葉，在那樣的時(shí)代背景下，作者筆下的主人公不愛(ài)讀儒家經(jīng)典、不追求仕途經(jīng)濟(jì)是難以想象的一件事情，甚至有兩章直接用《牡丹亭》和《西廂記》來(lái)命名章回題目《西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心》。

《紅樓夢(mèng)》的難能可貴之處在于，包羅萬(wàn)象的同時(shí)，作者不忘融入自己的文化判斷和文化批評(píng)，這一點(diǎn)尤為值得借鑒。新課標(biāo)中的“文化傳承與理解”素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求學(xué)生熱愛(ài)和學(xué)習(xí)中華文化的同時(shí)還要甄別出糟粕文化，萬(wàn)不可“照單全收”。

知其然，更知其所以然。教師在開(kāi)展《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)緊密結(jié)合新課標(biāo)的要求和《紅樓夢(mèng)》文本的自身特點(diǎn)，首先明晰《紅樓夢(mèng)》文本的閱讀價(jià)值所在，在此基礎(chǔ)上再去探尋適恰的教學(xué)方法，讓《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀活動(dòng)符合“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的要求，促使學(xué)生在閱讀過(guò)程之中真正能夠提升自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。

[作者通聯(lián)：華東師范大學(xué)教育學(xué)部教師教育學(xué)院]