從自發(fā)到自覺(jué)：中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究評(píng)述

曹秀利　蒲濤

摘 要：中國(guó)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)在老一代人類(lèi)學(xué)家和畫(huà)家研究的基礎(chǔ)上，并在新一代學(xué)者的研究實(shí)踐下初步建構(gòu)起來(lái)。中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)走過(guò)了從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展歷程，研究成果已然頗豐，初步形成了繪畫(huà)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)學(xué)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)兩種立場(chǎng)。通過(guò)分析中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段，為繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)尋找一個(gè)合適的學(xué)科定位，推進(jìn)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué);學(xué)科定位;學(xué)科建設(shè)

基金項(xiàng)目：本文系2019年度貴州省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“美術(shù)人類(lèi)學(xué)視域下苗族農(nóng)民畫(huà)研究”（2019zc105）研究成果。

在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究熱潮中，相較于影視人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、舞蹈人類(lèi)學(xué)、戲劇人類(lèi)學(xué)等已相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)還尚未成熟。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)還是一門(mén)嶄新的學(xué)問(wèn)，但若將其置于中國(guó)人類(lèi)學(xué)史的范疇來(lái)看，則繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究有著悠久的歷史。雖然這些研究并未在繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的名義下進(jìn)行，但都運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)的理論方法對(duì)繪畫(huà)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行研究并取得了豐富的成果。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)家對(duì)繪畫(huà)的研究意義重大，值得我們?nèi)プ匪莺涂偨Y(jié)，并且對(duì)于推進(jìn)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有重要意義。本文對(duì)于中國(guó)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究進(jìn)行了梳理和評(píng)述，以期推動(dòng)中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究與學(xué)科建設(shè)。

在中國(guó)，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展歷程。所謂自發(fā)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)，是指學(xué)者在尚未意識(shí)到繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域或分支學(xué)科之前，由于現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)或在其他學(xué)科名目下所開(kāi)展的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究實(shí)踐;而自覺(jué)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)是指學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的存在及其合理性，并在繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的理論方法指引下自覺(jué)進(jìn)行和開(kāi)展繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。本文所提到的中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)指中國(guó)學(xué)者運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論方法對(duì)世界范圍內(nèi)的繪畫(huà)藝術(shù)與繪畫(huà)行為進(jìn)行的研究。

一、追根溯源：濫觴期的中國(guó)人類(lèi)學(xué)繪畫(huà)研究

中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究的濫觴期可以追溯到20世紀(jì)上半葉，可以說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究的濫觴與人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)的時(shí)間是幾乎同步的。早期涉及繪畫(huà)藝術(shù)與行為研究的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家有蔡元培、岑家梧和林惠祥等，這一時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究的起步階段。

蔡元培是中國(guó)著名的教育家、思想家，也是中國(guó)近代民族學(xué)研究的先驅(qū)。他撰寫(xiě)了《美術(shù)的起源》《美術(shù)的進(jìn)化》《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》《美術(shù)的價(jià)值》《以美育代宗教說(shuō)》等文章，系統(tǒng)地闡述了他的美學(xué)、美育及美術(shù)研究的思想和觀點(diǎn)，其中也有部分論述涉及繪畫(huà)領(lǐng)域。他的《中國(guó)之書(shū)畫(huà)》一文開(kāi)中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)本土化研究之先河。

岑家梧是中國(guó)20世紀(jì)著名的人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他將人類(lèi)學(xué)的方法運(yùn)用于藝術(shù)研究，特別是繪畫(huà)領(lǐng)域，他在《史前藝術(shù)史》涉及對(duì)人類(lèi)社會(huì)早期繪畫(huà)的研究;在《圖騰藝術(shù)史》第六章專(zhuān)章研究了“圖騰的圖畫(huà)”，是繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究的寶貴資源;他的《周昉仕女書(shū)研究》《中國(guó)書(shū)的氣韻與形似》二文對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)進(jìn)行了人類(lèi)學(xué)研究;《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)之進(jìn)展》《中國(guó)民俗藝術(shù)概說(shuō)》二文討論了藝術(shù)研究的理論問(wèn)題，對(duì)今天的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究也具有方法上的啟示意義。

林惠祥對(duì)繪畫(huà)的研究主要集中在他的《文化人類(lèi)學(xué)》一書(shū)，他對(duì)繪畫(huà)與雕刻藝術(shù)及其特征進(jìn)行了研究，為今天的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究提供了寶貴的理論資源。

這一時(shí)期中國(guó)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究基本是在原始藝術(shù)或美學(xué)研究的名目下展開(kāi)，還沒(méi)有形成獨(dú)立的繪畫(huà)研究領(lǐng)域，關(guān)注的是繪畫(huà)藝術(shù)的起源與進(jìn)化等問(wèn)題。但值得欣喜的是老一輩人類(lèi)學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)繪畫(huà)，這對(duì)當(dāng)下中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)本土化研究具有很重要的啟發(fā)意義。

二、繼承延展：20世紀(jì)80年代以來(lái)的研究實(shí)踐

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)研究逐步復(fù)蘇。一批西方藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的著作被翻譯出版，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)被介紹到中國(guó)，在不同學(xué)科學(xué)者的共同參與推動(dòng)下，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)迎來(lái)了研究的熱潮，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)作為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科開(kāi)始孕育并逐步發(fā)展。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究繼承了20世紀(jì)上半葉的研究議題，主要圍繞藝術(shù)與繪畫(huà)的起源和繪畫(huà)的審美性展開(kāi)，研究方法大多為資料的整理和文本的分析。比較有代表性的研究有朱狄的《藝術(shù)的起源》《原始文化研究：對(duì)審美發(fā)生問(wèn)題的思考》、鄧福星的《藝術(shù)前的藝術(shù)》《藝術(shù)的發(fā)生》、于文杰的《藝術(shù)發(fā)生學(xué)》、徐建融的《美術(shù)人類(lèi)學(xué)》等。

21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)繪畫(huà)行為和繪畫(huà)種類(lèi)進(jìn)行研究，特別是開(kāi)啟了走向田野的繪畫(huà)研究以后，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究議題與研究視野得到了極大的延展，取得了巨大成就。根據(jù)學(xué)者的學(xué)科背景、研究旨趣與研究影響，大抵可以將這一時(shí)期學(xué)者的研究實(shí)踐初步概括為兩種類(lèi)型：一類(lèi)是繪畫(huà)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究，一類(lèi)是人類(lèi)學(xué)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究。以下選取了部分論文與專(zhuān)著，分別列舉了不同類(lèi)型的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究案例，以研究繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展與研究特色。

（一）人類(lèi)學(xué)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)

人類(lèi)學(xué)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)是以繪畫(huà)為研究切入點(diǎn)，希望看到繪畫(huà)以外的社會(huì)文化的內(nèi)容。

例如馮莎的《藝術(shù)在別處——作為“穿越者”的中國(guó)旅法藝術(shù)家》、劉冬梅的《造像的法度與創(chuàng)造力——西藏昌都嘎瑪鄉(xiāng)唐卡畫(huà)師的藝術(shù)實(shí)踐》、趙金虎的《衡水內(nèi)畫(huà)及內(nèi)畫(huà)藝人研究》，這些研究分別以海外旅法畫(huà)家、民族地區(qū)畫(huà)師、內(nèi)畫(huà)和內(nèi)畫(huà)藝人為研究對(duì)象，進(jìn)行了具有代表性的畫(huà)家群體的人類(lèi)學(xué)個(gè)案研究。

都晨的《木版年畫(huà)發(fā)展中的博弈與互動(dòng)——以山東濰坊楊家埠木版年畫(huà)為例》、楊燕的《神性的弱化：綿竹木版年畫(huà)的社會(huì)凝視轉(zhuǎn)向》、榮樹(shù)云的《社會(huì)轉(zhuǎn)型中楊家埠木版年畫(huà)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究》等文章則對(duì)具體繪畫(huà)形式進(jìn)行了深入細(xì)致的繪畫(huà)民族志個(gè)案研究。

（二）繪畫(huà)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)

繪畫(huà)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)借用人類(lèi)學(xué)的理論方法，但其研究重點(diǎn)是深入理解所研究的繪畫(huà)種類(lèi)與繪畫(huà)行為，黃建福的《盤(pán)瑤神像畫(huà)研究——以廣西金秀縣道江村古堡屯盤(pán)瑤神像畫(huà)為例》、劉冬梅的《涼山彝族畢摩繪畫(huà)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究》、牟孝梅的《牟孝梅作品：貴州貞豐紅巖巖畫(huà)研究》、肖海明的《真武圖像研究》《媽祖圖像研究》等都是這一研究取向的典型代表。

這一時(shí)期的中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究雖然都還處在別的學(xué)科的名目之下，但都主動(dòng)運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)的理論方法對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)與繪畫(huà)行為進(jìn)行研究，且在多學(xué)科的參與下取得了較為豐碩的成果。雖然繪畫(huà)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)學(xué)本位的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究側(cè)重有所不同，但都是中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究的重要組成部分。

三、學(xué)科自覺(jué)：2017年以來(lái)的全新進(jìn)展與未來(lái)展望

2017年，莊孔韶在《繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)理、解讀與實(shí)踐：一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)的行動(dòng)實(shí)驗(yàn)（1999～2017年）》一文中首次提出“繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)”這一學(xué)科名稱(chēng)。作者對(duì)一個(gè)由人類(lèi)學(xué)家和畫(huà)家組成的研究團(tuán)隊(duì)近20年里的研究實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)也展開(kāi)了討論，歸納了繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究課題，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)從此進(jìn)入了自覺(jué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的新時(shí)代。

薛其龍?jiān)凇独L畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究綜述及展望》一文中對(duì)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)在西方的研究歷程和在中國(guó)的研究實(shí)踐進(jìn)行了梳理與歸納，并提出將繪畫(huà)圖像、畫(huà)家的創(chuàng)作思維、畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐、技術(shù)與審美的關(guān)系、繪畫(huà)作品的生產(chǎn)及流通五個(gè)方面作為繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究要點(diǎn)與內(nèi)容，對(duì)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究基礎(chǔ)作了科學(xué)的總結(jié)，將自覺(jué)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)向前推進(jìn)了一步。

對(duì)于這樣一個(gè)新的學(xué)科方向，筆者認(rèn)為搞清楚繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科定位是一個(gè)十分緊要的問(wèn)題，這不僅能拓展繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科根基，更能使相關(guān)學(xué)者有意識(shí)地進(jìn)行繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，推動(dòng)這一人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科的健康發(fā)展。關(guān)于繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)在學(xué)科體系里的歸屬問(wèn)題，已有的論及繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)學(xué)科定位的文章里，莊孔韶將繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)看作是與他所從事的影視人類(lèi)學(xué)平行的人類(lèi)學(xué)研究實(shí)踐，但莊孔韶?zé)o意對(duì)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)作一個(gè)邊界清晰的學(xué)科定位，更愿意將其看作是人類(lèi)學(xué)家與畫(huà)家合作進(jìn)行探索的行動(dòng)實(shí)驗(yàn)。而薛其龍則將繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科定位看作是動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程，繪畫(huà)從人類(lèi)學(xué)研究的“一顆棋子”到藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的“一面旗幟”，再到繪畫(huà)人類(lèi)未來(lái)成為單獨(dú)學(xué)科的展望，當(dāng)下他更傾向于將繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)看作是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的一個(gè)研究方向。筆者贊同王建民對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)科定位的觀點(diǎn)，這同樣適用于跟藝術(shù)人類(lèi)學(xué)有著相似境遇的中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)，即必須要處理好學(xué)科的純潔性與跨學(xué)科的統(tǒng)一性問(wèn)題，使繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)既有建立在學(xué)科基礎(chǔ)上的理論追求，又有面對(duì)實(shí)際問(wèn)題的跨學(xué)科交流，這樣既為繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)找到一個(gè)較為規(guī)范的歸屬，又不限制其本身可能的生長(zhǎng)空間?？紤]到繪畫(huà)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的獨(dú)立性與獨(dú)特性以及中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究的多元學(xué)科背景，筆者認(rèn)為應(yīng)將繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)建成一門(mén)基于多元研究方法的人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科，而這就需要首先界定繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)與美術(shù)人類(lèi)學(xué)的關(guān)系、繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的關(guān)系乃至人類(lèi)學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[3]薛其龍.繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究綜述及展望[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：107-113.

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作者簡(jiǎn)介：

曹秀利，凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究。

蒲濤，凱里學(xué)院人文學(xué)院副教授。研究方向：文化人類(lèi)學(xué)與宗教人類(lèi)學(xué)研究。