論馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)

崔苗

摘要：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)歷了許多磨難，它不是來自于馬克思與恩格斯的個人天才頭腦，從根本上來說馬克思主義哲學(xué)是時代的產(chǎn)物，是時代提供的可能性與無產(chǎn)階級改造世界的理論相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)給許多國家?guī)砹税l(fā)展的希望，但是哲學(xué)的應(yīng)用不應(yīng)該生搬硬套，而是要在了解實質(zhì)的情況下根據(jù)國家實際情況進行應(yīng)用。因此，本文對馬克思主義哲學(xué)進行分析，對其存在的意義以及實質(zhì)做出了相應(yīng)的解釋。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);意義;實質(zhì)

引言

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義這三者共同組成了馬克思主義基本原理。馬克思主義在中國的應(yīng)用給中國帶來了翻天覆地的變化。但是要明白馬克思主義在中國的應(yīng)用是對其實質(zhì)的應(yīng)用，即在不改變馬克思主義實質(zhì)的基礎(chǔ)上將馬克思主義中國化，這是對馬克思正確應(yīng)用的最好方式。對馬克思主義深入了解也是為了更好的發(fā)展馬克思主義，讓馬克思主義哲學(xué)能走進更多國家。

1馬克思主義哲學(xué)的意義分析

馬克思主義哲學(xué)是從實踐中走出來的，面對哲學(xué)中的各種問題馬克思主義哲學(xué)基本給出了很好的闡述。首先馬克思主義哲學(xué)對世界的本原問題做出了闡述，對物質(zhì)與精神何者為世界本原給出了正確的答案。對于以往的精神第一性，物質(zhì)起源于精神，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物觀念做了糾正。并且在此基礎(chǔ)上還對思維與存在的認識做出了解答，即對思維與存在有無同一性這一充滿爭議的問題做出了深刻的思考。馬克思主義哲學(xué)中認為思維與存在本身就存在同一性，換句話說就是世界是可被認識的，也許由于科技發(fā)展的限制，人們認知水平的限制以及各方面原因?qū)е逻@個世界上還有很多未被認識的事物，但是未被認識的事物并不是不可被認識的事物。隨著人類社會的不斷發(fā)展未被認識之物會漸漸被人類所認識。在這一觀點中馬克思主義哲學(xué)的存在就給人們不斷探索世界帶來了極大的動力，對于人類的不斷進步是很有意義的存在。另外馬克思主義哲學(xué)還讓人們用發(fā)展的、聯(lián)系的角度去看待問題，這個世界從來就不是孤立靜止的，世界萬物都存在著因果聯(lián)系。

2馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)分析

2.1馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的實質(zhì)

從最基本的角度去看待馬克思主義哲學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，辯證唯物主義的實質(zhì)即“唯物”，該哲學(xué)理論圍繞著物質(zhì)展開，對物質(zhì)的唯一特性“客觀實在性”;對物質(zhì)的存在形式“絕對運動與相對靜止”;對物質(zhì)間的關(guān)系“聯(lián)系的客觀性與普遍性”等進行了深刻的論述。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義認為，世界起源于物質(zhì)，物質(zhì)即不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，存在于人的意志之外并且又可被人們的意識所感知的具有客觀實在性的所有物的總和。這一觀點對何為物這一問題，做了很好的解釋，讓人們對物質(zhì)有了更好的認知。物質(zhì)世界的發(fā)展有著漫長的演變歷史，在這漫長的演變歷程中各種不同的物質(zhì)根據(jù)自身所有的規(guī)律不斷進行演化，這種演化過程是自發(fā)形成的，無需特定的人為干預(yù)。并且經(jīng)過演化之后世界萬物展現(xiàn)出了多樣性。但是人類的出現(xiàn)使自然界的自發(fā)演化發(fā)生了一定的改變，在這種飛躍式的改變中物質(zhì)世界就演化為人類世界與自然界。從此之后世界依然是物質(zhì)的世界，但是從根本上來說人類世界與自然界又有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的實踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的一個前提，雖然二者本制不同但是卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。人類在認識這個世界的過程中要學(xué)會如何把握客觀規(guī)律。對于人類而言主觀能動性的發(fā)揮需要以尊重客觀規(guī)律為前提，人類依賴于一定的物質(zhì)條件，通過把握客觀規(guī)律性來對世界進行認識與合理的改造。在這種情況下人類創(chuàng)造出了歷史，而一切被創(chuàng)造從來的歷史無疑都是圍繞著“物”這個實質(zhì)進行的。

2.2馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的實質(zhì)

在馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法中認為世界的任何物質(zhì)都存在著普遍的聯(lián)系，聯(lián)系與發(fā)展的觀點是唯物辯證法中對待物質(zhì)的總觀點。唯物辯證的實質(zhì)即對事物間關(guān)系的分析，以及對事物發(fā)展的規(guī)律講解。事物的聯(lián)系可以從外部來分析即對于事物與事物之間的聯(lián)系進行分析，世界萬物何其之多，它們的來源、發(fā)展、作用可能都有所不同。但是不可否認的是，聯(lián)系是普遍的且客觀存在的，有些事物存在著直接的聯(lián)系有些事物存在著間接的聯(lián)系?；蛟S事物間的間接聯(lián)系很難被人所察覺但是經(jīng)過細微的分析，確實可以找到其中的奧妙所在。比如，人們常常聽見的一句話：蝴蝶翅膀的扇動，可能會帶來一場龍卷風(fēng)，看去毫無邏輯的話語其實就是對馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法中的聯(lián)系觀的最好闡述。事物間有著客觀聯(lián)系，同時事物也在不斷發(fā)展，在歷史前進的浪潮中不難發(fā)現(xiàn)，新事物的出現(xiàn)舊事物的消亡是很常見的現(xiàn)象。新事物在經(jīng)過一番成長之后必然會取代舊事物。當(dāng)然在唯物辯證法中所說的“新事物”，“舊事物”都不是對事物出現(xiàn)時間的描述，而是指事物的適應(yīng)能力。一個適應(yīng)時代發(fā)展潮流，對歷史的發(fā)展起著積極的推動作用的事物稱之為新事物，同理對于無法適應(yīng)時代需求與客觀環(huán)境變化的腐朽的東西被稱之為舊事物。新舊事物的更替即事物的不斷發(fā)展也是人類社會發(fā)展的前提與保障。而事物的發(fā)展，也不是一種偶然，事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的主要推動力，其中主要矛盾對事物的發(fā)展起著決定性作用。

2.3馬克思主義哲學(xué)認識論的實質(zhì)

在馬克思主義哲學(xué)中認識論占據(jù)著很重要的地位，在認識論中對認識與實踐的本制、真理與價值的本質(zhì)、如何認識世界并改造世界做出了分析。這一部分的實質(zhì)無非“實踐”二字，人類要改造這個世界就要通過有意識的實踐去付出行動，人類的一切認識都來源于實踐。通過實踐人類不斷的探索世界，對于未知事物的探索要通過實踐來完成，對于已知事物的深入了解要通過實踐來完成。實踐是所有認識的源泉。認識的發(fā)展從來離不開實踐的推動，無論是人類對科技的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新還是思想的進步都離不開實踐這一過程。而通過實踐得出的認識有可以反過來指導(dǎo)人類，為人類的實踐活動提供科學(xué)的理論。實踐與認識之間的聯(lián)系并不是簡單的推動與被推動的關(guān)系，二者之間相輔相成從實踐到認識，再次認識到實踐以此反復(fù)，才能得到認識的飛躍。對于實踐過程中得到了認識有正確的認識也有錯誤的認識，只有被稱為正確認識的真理才是對客觀事物的正確反映。但是要明白的是真理并不永遠是真理，它只是在當(dāng)下的有限條件下存在的真理，通過實踐的不斷推進將來真理也有可能變成謬論。人們在認識世界與改造世界時要對真理進行掌握，才能更好的按自己的意愿去改造人類世界?？傊?，在馬克思主義哲學(xué)認識論中所有的認識都離不開實踐，未經(jīng)實踐就輕易得出的結(jié)果往往是錯誤的，當(dāng)然在實踐之前對未知事物的合理猜想是允許的。但是所有未經(jīng)實踐磨煉的猜想都永遠無法被奉為真理。理解認識論的實質(zhì)才能更好的去認識這個世界，去追求世界上未被探知的真理。

結(jié)束語

馬克思主義哲學(xué)在中國的應(yīng)用，讓中國擺脫了曾經(jīng)的困境，欣欣向榮的中國正在向更好更高的層面進一步發(fā)展。而這種發(fā)展正是來源于對馬克思主義哲學(xué)實質(zhì)的理解，比如中國人在實踐方面就很好的融入了馬克思主義觀點。中國人通過不斷的探索、實踐開辟出了適合中國發(fā)展的中國化道路。這就是實踐的力量，認識總是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，而實踐在指導(dǎo)認識時并不是永久適用的。通過對馬克思主義實質(zhì)的理解與應(yīng)用中國迎來了如今的輝煌時代，但是在將來這種實踐精神還要繼續(xù)，對真理的追求腳步永遠不能停下。

參考文獻

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