淺析康定斯基的抽象理論與現(xiàn)代主義建筑

劉清泉 何靜

摘要：康定斯基作為現(xiàn)代抽象藝術(shù)的代表人物之一，他在抽象藝術(shù)理論方面貢獻(xiàn)突出，而自古以來，藝術(shù)與建筑就有著不可分割聯(lián)系，現(xiàn)代抽象派藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)也是如此，以此為切入點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代主義建筑兩者的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析，對(duì)于未來建筑的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：康定斯基;現(xiàn)代主義建筑;內(nèi)在精神;內(nèi)在聲音

瓦西里·康定斯基，俄國著名的畫家和美術(shù)理論家，被公認(rèn)為抽象主義繪畫的先驅(qū)者，同時(shí)也是抽象畫流派的重要?jiǎng)?chuàng)建人之一，被譽(yù)為“抽象繪畫之父”。著有大量的理論著作，他的《藝術(shù)的精神》、《關(guān)于形式問題》、《點(diǎn)、線、面》、等論文，都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄。

一、康定斯基的藝術(shù)理論

1、“身心二元論”

在《藝術(shù)中的精神》中，康定斯基采取身心二元論的態(tài)度，將物質(zhì)與精神分割開來，否定物質(zhì)決定精神的唯物主義觀點(diǎn)，而強(qiáng)調(diào)精神的重要性。他認(rèn)為精神才是世界的本源，物質(zhì)是蒙在真實(shí)世界上的面紗，透過面紗才能探索這個(gè)世界的精神內(nèi)涵，而且只有先知才具備這種洞察力。同樣，他把繪畫分物質(zhì)和精神兩類，而且對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行批判，將其形容為“一種閹割的藝術(shù)，不可能有未來。”在他看來，傳統(tǒng)藝術(shù)是寫實(shí)，是臨摹，僅僅停留在表面形式上，而真正的藝術(shù)作品應(yīng)該是以一種神秘的、捉摸不透的、有著深刻內(nèi)涵的形式，即抽象藝術(shù)形式。

2、“內(nèi)在需要”

“內(nèi)在需要”是康定斯基抽象繪畫理論的核心。他指出，“凡是內(nèi)在需要的，發(fā)源于心靈的，就是美的”?！皟?nèi)在需要”是指藝術(shù)家所體驗(yàn)的表達(dá)精神情感的沖動(dòng)，“內(nèi)在需要”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)人體驗(yàn)，它隱藏于作者的內(nèi)心深處，是只有創(chuàng)作者本人才能給體會(huì)到的心靈狀態(tài)，是一種完全主觀的個(gè)人需要。

3、“內(nèi)在聲音”

康定斯基的“內(nèi)在聲音”重在表達(dá)繪畫元素中的內(nèi)在精神力量?！皟?nèi)在聲音”的表達(dá)需要藝術(shù)家的“內(nèi)在驅(qū)動(dòng)”，即繪畫對(duì)于形式、色彩的選擇，都應(yīng)該符合藝術(shù)家的“心靈刻意觸動(dòng)”?！皟?nèi)在聲音”作為康定斯基藝術(shù)創(chuàng)作的核心，之所以將其稱之為“聲音”，是因?yàn)榭刀ㄋ够鶎?duì)音樂這個(gè)抽象的藝術(shù)形式情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為音樂最能與人的精神和內(nèi)在生命產(chǎn)生共鳴。

4、“隱性結(jié)構(gòu)“

“隱性結(jié)構(gòu)”即通過畫面形式（點(diǎn)、線、面、符號(hào)、色彩等構(gòu)成）傳達(dá)更深層次的象征意義。這種象征意義主要體現(xiàn)在內(nèi)在的情緒、意念，是不確定的、聞接的、神秘的。主體的情感與觀念結(jié)合了現(xiàn)實(shí)世界的感受，每個(gè)人對(duì)畫面深層次的感悟都不一樣。

二、康定斯基之于現(xiàn)代主義建筑

建筑的實(shí)用性使得他成為一個(gè)相對(duì)特殊的藝術(shù)形式。建筑運(yùn)動(dòng)自古以來就有著其沉重的社會(huì)使命，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)尤為突出。它必須以解決社會(huì)需求為核心，因此必然承受其功能、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)等外在因素負(fù)面影響。法國建筑學(xué)家拉布魯斯特寫道：“在建筑中，形式必須永遠(yuǎn)符合它所滿足的功能?！笨虏嘉饕惨浴白≌蔷幼〉臋C(jī)器”的著名論點(diǎn)突出了建筑功能的重要性。隨著時(shí)代發(fā)展，部分建筑學(xué)家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到建筑既需要有“數(shù)量”也需要有“內(nèi)涵”，于是轉(zhuǎn)向追求建筑的精神意圖?？刀ㄋ够谒囆g(shù)中強(qiáng)調(diào)的都是一種精神性的表達(dá)，這里需要明確一點(diǎn)，這種精神性的表達(dá)反映在現(xiàn)代主義建筑中，還是不能打破這個(gè)功能性原則，現(xiàn)代主義建筑只是在這種功能原則的基礎(chǔ)上漸漸發(fā)展，反映在既重視功能性又重視觀賞性?？刀ㄋ够某橄罄碚撝袑⒗L畫語言分解并符號(hào)化，賦予繪畫元素一些象征意義，從而形成他的作品特定的精神原則。對(duì)康定斯基的精神原則與現(xiàn)代主義建筑的功能原則兩者聯(lián)系起來進(jìn)行分析：“功能”可稱之為建筑的“內(nèi)在需要”;同時(shí)，建筑應(yīng)該也包括滿足使用者的心理需求，即“外在表現(xiàn)”。

另一方面，“空間”在現(xiàn)代主義建筑中的地位逐漸放大，成為現(xiàn)代主義建筑的主角，有其特殊的意義。“空間”一詞被提出后，人們用來它重新解釋西方建筑的歷史。在古典建筑中，主導(dǎo)建筑的往往是實(shí)際的體塊，人們更傾向于比例、柱式、山花、線腳等，并富含于一定的情節(jié)、宗教釋義，于是古典建筑被賦予了過多的建筑自身以外的意義。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初（也是康定斯基開始活躍的時(shí)期），在德國建筑學(xué)家奧古斯特·施瑪索夫的《建筑創(chuàng)作的核心》中，第一次明確將“空間”作為建筑創(chuàng)作的核心，這在現(xiàn)代主義建筑空間問題上具有標(biāo)志性的意義。20世紀(jì)50年代，意大利布魯諾·賽維所著的《建筑空間論：如何品評(píng)建筑》中，更是強(qiáng)調(diào)“空間”作為評(píng)價(jià)建筑問題的“核心”的迫切性和必要性。在建筑實(shí)踐中，美國建筑師賴特第一次打破了傳統(tǒng)建筑中“圍合”的概念，突出表現(xiàn)“連續(xù)的空間”?，F(xiàn)代主義將“空間”作為建筑設(shè)計(jì)的主角，摒棄了傳統(tǒng)的建筑模式，這與康定斯基打破傳統(tǒng)的繪畫手法，追求真正的“內(nèi)在聲音”理論在內(nèi)核上是趨于一致的?，F(xiàn)代主義建筑在將“空間”作為建筑的主角的同時(shí)，對(duì)實(shí)體進(jìn)行分解，運(yùn)用拆分重組的方法構(gòu)成空間，同樣，康定斯基提出可以用兩種方式進(jìn)行抽象，以此來表達(dá)“內(nèi)在聲音”：一是把三維空間轉(zhuǎn)化為二維平面的同時(shí)又用二維平面創(chuàng)造三維空間;二是將復(fù)雜的事物簡化還原為基本要素（點(diǎn)、線、面及色彩），也由此給予了現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)極大地啟發(fā)。

現(xiàn)代主義建筑追求一種沉靜中的動(dòng)感，體現(xiàn)“流動(dòng)空間”這一建筑體系中?，F(xiàn)代主義建筑的空間開放以平面為基礎(chǔ)，流動(dòng)空間為特點(diǎn)，有些建筑根據(jù)內(nèi)部功能需要排列窗洞、陽臺(tái)，將梁板柱從立面上剝離出來，按照需要找到自己的位置，同時(shí)將房間的墻板和屋頂分離，根據(jù)要求向內(nèi)或向外浮動(dòng)偏移，以及將大面積的單一墻體打碎，內(nèi)部空間因而脫離了簡單的邊緣界定，使內(nèi)部空間具有了流動(dòng)感，看似靜止，卻帶給人流動(dòng)的動(dòng)態(tài)。這與康定斯基的“隱性結(jié)構(gòu)”理論有異曲同工之妙，通過畫家（建筑學(xué)家）對(duì)畫面（建筑）元素的精心處理，使物象表現(xiàn)出更深層次的內(nèi)涵，帶給人不同的內(nèi)心感受，康定斯基也是在靜態(tài)的畫面中使用對(duì)比、傾斜、重疊的手法，使畫面表達(dá)出“沉靜中的動(dòng)態(tài)”這種特質(zhì)。現(xiàn)代主義建筑在空間方面突出的“流動(dòng)空間”這一概念，受到康定斯基的影響，在對(duì)三維體積的分解之后，這種“流動(dòng)空間”的概念廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代主義建筑當(dāng)中去。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

劉清泉（1994—），男，漢族，湖北省武漢市人，研究生;單位：湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)。研究方向：高等美術(shù)教育。