康定斯基抽象語(yǔ)言的生命力

鄭海文

（山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

康定斯基抽象語(yǔ)言的生命力

鄭海文

（山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

通過(guò)對(duì)康定斯基抽象語(yǔ)言（表現(xiàn)性和精神性）的分析來(lái)了解康定斯基的藝術(shù)理論，其理論以內(nèi)在需要原則為基礎(chǔ)，但在形式問(wèn)題上也存在一些矛盾的地方。某種意義上說(shuō)，他的理論與藝術(shù)實(shí)踐更像是對(duì)黑格爾藝術(shù)終結(jié)論的驗(yàn)證。

康定斯基 抽象語(yǔ)言 精神性

一、抽象語(yǔ)言，表現(xiàn)性，精神性

“是客觀物象毀了我的繪畫”，①這是康定斯基說(shuō)他回家后看到一幅閃著內(nèi)在光芒的畫，仔細(xì)找卻又不在了時(shí)說(shuō)的話。這是對(duì)康定斯基啟發(fā)很大的一件事，讓他覺(jué)得只有抽象作品才能表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)，表現(xiàn)內(nèi)在需要。

是的，非常具象的繪畫作品是比較難表達(dá)內(nèi)心狀態(tài)的，若能表達(dá)出來(lái)，觀賞者也很難抽離掉很多具體的細(xì)節(jié)（構(gòu)圖、色彩、造型等等）體會(huì)到內(nèi)在的東西。但是抽象就一定是一個(gè)好的方式嗎？把創(chuàng)作者內(nèi)心的感受用抽象的方式表達(dá)出來(lái)，更多的情況是觀賞者能感受出創(chuàng)作者想表達(dá)的那種氛圍、感覺(jué)，但是一種模糊的印象，不能深刻、精確地理解，有些很難理解的作品是相當(dāng)有困難的。也就是說(shuō)畫家把對(duì)具象的事物的感受用抽象表達(dá)出來(lái)，那么觀者就能對(duì)這種感受感同身受嗎？畫家就像經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的人，而觀者只是電視機(jī)前看戰(zhàn)事報(bào)道的人，感情的力量是隔了一層，弱了很多，如果畫家給觀者制造一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，引起觀者和畫家一樣的感受豈不更好？甚至康定斯基還將一些繪畫元素做了定義：“水平線是女性的”、“垂直線是男性的”、“黃色是大地色，象征世俗”、“藍(lán)色是天堂色，象征高貴”等等。這樣一來(lái)，我們欣賞作品的感受也要建立在我們有一定的基礎(chǔ)知識(shí)之上的，這就有點(diǎn)荒謬，因?yàn)槟切┮?guī)定就是人為的定義，黃色在中國(guó)古代還是天子才能使用的高貴顏色，藍(lán)色反而是平民的顏色，不要說(shuō)是因?yàn)橹型馕幕町悓?dǎo)致的不同理解，為此康定斯基是這樣認(rèn)為的：精神生活可以認(rèn)為是一個(gè)巨大的銳角三角形來(lái)表示，只有在三角形頂端的人才是真正的精神的巨人，下面的人即使是藝術(shù)家也無(wú)法理解他，他是不被世人所理解的，“然而被人們所充分理解并博得人們歡呼的，是那些目光短淺的、或者出于卑劣的動(dòng)機(jī)企圖阻止進(jìn)步的藝術(shù)家”。②13這一點(diǎn)倒是值得反思：真正的藝術(shù)到底是為了什么樣的目的？藝術(shù)是為人民服務(wù)的嗎？從精神層面上來(lái)說(shuō)，不同的領(lǐng)域的最高處都是相通的，不同地區(qū)、民族的藝術(shù)應(yīng)該是可以相互理解的。

二、關(guān)于抽象語(yǔ)言的傳達(dá)有效性

既然這樣，就涉及一個(gè)問(wèn)題“傳達(dá)的有效性”，如果地區(qū)和民族之間的不同藝術(shù)沒(méi)有有效地傳達(dá)，那么互相怎么理解？是的，康定斯基的意思是眾人不能理解三角形頂端人的精神，但眾人不理解的就真的是引領(lǐng)藝術(shù)發(fā)展的藝術(shù)嗎？因?yàn)闆](méi)有人理解，那就沒(méi)有印證的問(wèn)題，這就陷入一個(gè)悖論?？刀ㄋ够约旱睦碚摮霭婧蟠蠹乙部梢岳斫馑睦L畫，這本身也是具有反諷意味的事?；蛟S有效地傳達(dá)也是非常重要的。

“純粹而永恒的藝術(shù)所包含的卻是那種借助于主觀因素而為人所理解欣賞的客觀因素。”②31康定斯基在不同的時(shí)期理論確實(shí)有點(diǎn)不同，他不是完全否定理解的問(wèn)題的，而是更強(qiáng)調(diào)于內(nèi)在精神。

“這個(gè)‘什么’是藝術(shù)所獨(dú)具的本質(zhì)，唯獨(dú)藝術(shù)才能以其特有的手段把它們清楚地表達(dá)出來(lái)?！雹?5“這個(gè)‘什么’不再是物質(zhì)的，屬于蕭條時(shí)期的那種客觀的‘什么’，而是一種藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的靈魂。”②15康定斯基對(duì)于藝術(shù)的能力是毫不懷疑的，認(rèn)定藝術(shù)是可以完成三角形頂端巨人的任務(wù)的手段，認(rèn)定抽象藝術(shù)具有傳達(dá)有效性的媒介。

康定斯基不愧是偉大的藝術(shù)家、藝術(shù)理論家，敏銳的視角、超脫的覺(jué)察力，都讓他登上了一個(gè)時(shí)代的高峰。他的顏色作用理論很有意思，每一種顏色都有其作用和特點(diǎn)，然而這一特點(diǎn)不是固定不變的，在不同的環(huán)境作用下，又會(huì)產(chǎn)生不同的效果（我突然想到如果印象派的絢爛的色彩也按照康定斯基的說(shuō)法看待的話，那觀者就瘋了，還好后來(lái)康定斯基談到一個(gè)和諧的問(wèn)題），其實(shí)色彩對(duì)于康定斯基來(lái)說(shuō)也不是最重要的，最重要的還是“內(nèi)在需要”，所以他很諷刺那種特別會(huì)分析形勢(shì)、風(fēng)格、意義的“鑒賞家”，記得尹吉男講座的時(shí)候就說(shuō)過(guò)，不要去推敲意義，不是任何事都有意義的。當(dāng)時(shí)非常不理解，現(xiàn)在才懂一點(diǎn)，原來(lái)或許一個(gè)作品的問(wèn)世，僅僅是畫家的“內(nèi)在需要”，如果恰好迎合了觀者的“內(nèi)在需要”，那就是太美好了，這種內(nèi)在需要就是一種內(nèi)涵。

康定斯基有時(shí)候很貶低對(duì)于技法、色調(diào)的分析，但是很奇怪的是，總體來(lái)看，康定斯基的作品都是建立在一種非常理性的技法之上的繪畫作品。這在我看來(lái)是有點(diǎn)矛盾的。他所說(shuō)的“內(nèi)在需要”正是通過(guò)技法、色調(diào)這些基本的元素表達(dá)出來(lái)的。

三、小結(jié)

直線、折線、曲線被康定斯基理解成“誕生——青春——成熟”的關(guān)系，因?yàn)橹本€是最原初的形式，力的方向、作用大小改變時(shí)產(chǎn)生折線、曲線……

康定斯基的這些論述和想法和力學(xué)有一定的關(guān)系，但是最重要的是康定斯基感到自己筆下的線條是有生命的，它們不是沉寂的，而是有一種內(nèi)在的力量讓它們變成了它們現(xiàn)在的樣子。這樣回顧作品的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)那些各種各樣的直線、折線、曲線都是充滿了活力、張力和自我表現(xiàn)力，幾何抽象作品不是幾何元素的胡亂組合，而是有一種“抽象性法則”在內(nèi)部指引，產(chǎn)生一種“內(nèi)在的特殊滿足”。

康定斯基的這種態(tài)度和感受讓我充滿了敬意，只有對(duì)生活和自己所創(chuàng)造的東西充滿力量和熱愛(ài)的時(shí)候，它們才能變得鮮活，感動(dòng)別人之前先感動(dòng)自己。

如果說(shuō)高級(jí)的繪畫形式是讓人忘掉它的原料（畫布、顏料等客觀物象），而是傳達(dá)出一種精神、一種理式，更接近于哲學(xué)的形式，康定斯基也是希望繪畫能傳達(dá)一種精神，抽象形式是比具象更接近于“無(wú)形”，更接近于精神理式問(wèn)題。

康定斯基的實(shí)驗(yàn)和探討更像是黑格爾在繪畫領(lǐng)域里的驗(yàn)證，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)終結(jié)之后是哲學(xué)，純粹理性的表達(dá)，康定斯基的繪畫不是也要看理論解釋才可以讓人更加明白么？而且關(guān)于形式的問(wèn)題，康定斯基還有前后矛盾的現(xiàn)象，這至少可以說(shuō)明，康定斯基自己在思考抽象問(wèn)題的時(shí)候是不斷發(fā)展和進(jìn)步的，或許會(huì)有很多講不通的地方，但是努力嘗試進(jìn)行了思考，給出了一定的結(jié)論。

注釋

①康定斯基.文論與作品[M].查立,譯.騰守堯,校.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:4.

② 論藝術(shù)的精神[A]//康定斯基.文論與作品[C].查立,譯.騰守堯,校.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[1]論藝術(shù)的精神[A]//康定斯基.文論與作品[C].查立,譯.騰守堯,校.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[2](俄)瓦西里·康定斯基.康定斯基回憶錄[M].楊振宇,譯.杭州:浙江文藝出版社,2005.

[3]裔萼.康定斯基論藝[M].北京:人民美術(shù)出版社,2002.