中學(xué)歷史要用形象思維助推學(xué)生知識的提升

夏微念

錢夢龍老師提倡“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”，為使學(xué)生樂學(xué)、會學(xué)并且學(xué)活、學(xué)實(shí)，教師必須充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使之自覺地獲取知識，培養(yǎng)能力，進(jìn)行思想和情感上的自我教育。因此教學(xué)改革應(yīng)體現(xiàn)創(chuàng)造為本、能力為魂，素質(zhì)為先的宗旨。筆者以教學(xué)信息資料有選擇地包容、吸取為核心，以激發(fā)教與學(xué)的自主性、創(chuàng)新性為基點(diǎn)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣為關(guān)鍵，追求教與學(xué)的可持續(xù)發(fā)展為歸宿，符合教師要“加壓”，學(xué)生要“減負(fù)”的趨勢。教師先跳進(jìn)題海，以大綱為綱，教材為主，教參為目，“學(xué)參”為輔，再讓學(xué)生跳出題海，獲得元認(rèn)知知識，通過精講、精選、精練，舉一反三，熟能生巧。

在應(yīng)試教育模式下，鮮活的歷史往往被人為地變成機(jī)械枯燥的應(yīng)試能力訓(xùn)練，學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的大多是一些零碎的片面的歷史知識，很難有一個比較完整的概念和體系;而文化史教學(xué)也往往沒有個性、靈性，沒有了審美情趣和生活氣息，更沒有了人文精神。

現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，不少歷史教師對文化史教學(xué)不夠重視，對文化史所涉及的知識缺乏深入全面的了解，授課時由于底蘊(yùn)不足，大多只能照本宣科，教學(xué)方法和手段陳舊落后。受應(yīng)試教育模式操縱，大多數(shù)教師在講授文化史時只是采取“三點(diǎn)一示”式（畫重點(diǎn)、講難點(diǎn)、突出考點(diǎn)和典型示范），滿堂灌，目的就是力求與中考或高考的方向和要求接軌，鮮活的歷史教學(xué)幾乎因此而窒息。這種做法表現(xiàn)在文化史教學(xué)中最典型的就是圖表教學(xué)法，一個歷史時期的文化發(fā)展?fàn)顩r和成就，被濃縮在一張小小的“文化成就一覽表”，學(xué)生只要機(jī)械地把圖表上的知識要點(diǎn)記牢就行，而無需關(guān)注這些成就的文化內(nèi)涵。

在歷史教學(xué)中，往往可以借助形象思維來表達(dá)歷史的深刻內(nèi)涵，使之更容易被學(xué)生理解和牢固地掌握。在人們的日常生活和學(xué)習(xí)中，一場好的電影，一部好的小說，其教育意義往往大于一些專門書籍，并能長時間地保留在人們的記憶中。其主要原因，便在于它們的情感性與形象性。從心理學(xué)角度來看，電影、電視和小說是運(yùn)用多角度、多層次的立體畫面來刺激大腦，產(chǎn)生了較強(qiáng)烈的條件反射，因而更容易為人們所把握，所記憶。

例如，觀看秦始皇陵兵馬俑，我們可以感受到秦軍嚴(yán)明整肅、威武雄壯的陣容和奮擊萬里、排山倒海的氣勢，由此而加深對秦始皇橫掃捭闔、廓清宇內(nèi)這段歷史事實(shí)的理解。觀看唐初畫家閻立本的《步輦圖》，我們可以感受到吐蕃使者不卑不亢、矜持謙恭的神態(tài)和唐太宗深沉謙和、氣度非凡的氣質(zhì)，從而能夠加深理解唐初的和親政策和民族間的友好交往。其他如“大澤鄉(xiāng)起義” 插圖，可以幫助我們理解秦末農(nóng)民痛恨暴政、揭竿而 起的歷史事實(shí)，“虎門銷煙”浮雕，則反映了中國人民反抗侵略、前赴后繼、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。又如，為了說明北宋都城東京的繁榮，中學(xué)歷史教材中為我們展示了宋朝畫家張擇端的《清明上河圖》。通過這張畫圖的藝術(shù)功效和教師的生動講述，就可以使學(xué)生仿佛身置其間，親身感受到東京街頭熙熙攘攘、川流不息的車馬行人，以及各種商販不絕于耳的吆喝叫賣聲，從而加深了對教材內(nèi)容的理解。有些教學(xué)內(nèi)容，還可以通過實(shí)物和模型來進(jìn)行直觀教學(xué)，其效果比運(yùn)用圖片資料更好。

能否調(diào)動學(xué)生的形象思維，取決于教師能否成功地再造歷史形象。而歷史形象的再造，又離不開生動的史實(shí)、形象的語言和直觀的歷史教具。因此，發(fā)展形象思維的途徑與方法，歸根結(jié)底，在于史料的積累，語言藝術(shù)的提高和直觀教具的運(yùn)用。首都師大的趙亞夫教授批評道：“講屈原只知《離騷》名，不知《離騷》事……說到司馬遷，只有一部、一句話的印象?！边@樣的文化史教學(xué)，不要說熏陶和陶冶情操，就是其試圖追求的培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，也難以達(dá)成。正如德國教育家第斯多惠指出：“學(xué)生往往不太容易去死記一些不能理解的東西”，由于教育中人文精神的缺失，“他們喪失了對真理的熱愛與渴求，學(xué)習(xí)變成了一種負(fù)擔(dān)，而不像應(yīng)該有的精神解放”。隨著新歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺，歷史的人文性與歷史課程的人文素質(zhì)教育得到了回歸和前所未有的重視。所謂人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。其目的就是教育學(xué)生“如何做人”和“如何做事”。具體來說，也就是如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題。在人文素質(zhì)教育的新理念下，中學(xué)歷史課程中文化史的教學(xué)基于其教學(xué)內(nèi)容自身所具有的特點(diǎn)，無論是在學(xué)生文化修養(yǎng)的提升，還是在學(xué)生健康人格的養(yǎng)成方面都占據(jù)重要的地位。在此背景下，中學(xué)歷史教師要更加重視文化史的教學(xué)，以不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。為此，中學(xué)歷史教師應(yīng)具備豐富的人文知識和深厚的人文精神。教師的人文精神表現(xiàn)在教學(xué)方法上，應(yīng)該摒棄工具化、技術(shù)化的教學(xué)手段，構(gòu)建民主、平等、開放的學(xué)習(xí)和評價環(huán)境，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)主題從教師到學(xué)生的真正轉(zhuǎn)變。在文化史的教學(xué)實(shí)踐中，通過民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，平等愉悅的學(xué)習(xí)氣氛、開放自主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢想敢說敢問敢做，在知識的掌握與技能的形成過程中充分展示自我，體驗(yàn)探究的快樂。師生的心靈得到完全開放，師生交往的本質(zhì)就是教師的人文精神對學(xué)生的人文精神的激活、豐富、浸潤的過程。教師是人文教育的設(shè)計者、組織者，在課堂上與學(xué)生進(jìn)行心靈溝通、情感交流，充分發(fā)揚(yáng)民主，尊重學(xué)生個性，絕對不以教者的思維代替學(xué)生的思維，總是以欣賞的、親切的態(tài)度激勵、夸獎學(xué)生，使課堂更具有人文精神。這就是陶行知先生所說的“教育是心心相印的活動。”

教師在課堂教學(xué)中采用多種教學(xué)方法，交叉刺激學(xué)生的感覺器官，讓學(xué)生耳聞目睹、口誦心維，讀讀寫寫、講講練練，把知識傳授給學(xué)生。這樣做，可以拓寬學(xué)生獲得知識的信息渠道;還可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為此，要求教 師必須要有厚實(shí)的知識基礎(chǔ)。培根有句名言：“知識就是力量?！蔽覀兘逃缬幸痪淅显捊小敖o學(xué)生半桶水，自己就得有一桶水。”所以，教師平時知識的積累是很重要的。我堅(jiān)持看書學(xué)習(xí)，特別是注意收看電視新聞、專題報道，閱讀報紙雜志，以擴(kuò)充和更新自己的知識，上課時補(bǔ)充一些教材之外的材料。我收集資料的辦法多種多樣，或做索引，或剪報，或抄錄于卡片和筆記本，或記下自己的心得體會，學(xué)生作業(yè)做得好的我也保留下 來。我把這些資料歸納分類，使用起來很方便?？梢?，教學(xué)者，欲教必須先學(xué)，作為教師，應(yīng) 該教到老，學(xué)到老，教學(xué)相長永遠(yuǎn)是個真理。

總之，歷史能力的培養(yǎng)是歷史教學(xué)的根本。這些能力將來步出校門后，可以用于實(shí)際生活，在這一點(diǎn)歷史教學(xué)的社會功能是其他任何學(xué)科無法提供的。因此，我們歷史教師有責(zé)任幫助學(xué)生在成長過程中，獲得有益的知識，培養(yǎng)他們的文化史觀念。