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    人詩互見潤童心,教學(xué)最真在家常

    2021-10-30 17:52:14宋曉麗
    教育研究與評論(課堂觀察) 2021年5期

    宋曉麗

    摘要:從復(fù)習(xí)《馬詩》導(dǎo)入《石灰吟》,引領(lǐng)學(xué)生自由朗讀、節(jié)奏朗誦、批注解讀,問象明意,解詩知人,能真正讀懂詩歌的意思和作者的品格。古詩的教學(xué),要人詩互見,走向文本的生命化表達(dá);要創(chuàng)設(shè)境域,轉(zhuǎn)向兒童的自洽性建構(gòu);要崇尚真實,邁向童心的可能性存在;要多元發(fā)現(xiàn),投向?qū)偌旱某砷L新時空。

    關(guān)鍵詞:發(fā)現(xiàn)教學(xué);人詩互見;童心;家常

    在江蘇省“教學(xué)新時空·名師課堂”小學(xué)語文研討活動中,我秉持“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”的主張,執(zhí)教了六年級下冊《古詩三首》的第2課時(《石灰吟》和《竹石》),也因此有了一些體驗與思考。

    一、教學(xué)過程:從詩句、實物和想象中感受“人”的存在

    (一)復(fù)習(xí)導(dǎo)入,揭示課題

    師今天,我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《古詩三首》。上節(jié)課,我們學(xué)習(xí)了李賀的《馬詩》,知道和理解了詩人李賀是通過詠嘆馬的命運來表達(dá)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)的。接下來,我們學(xué)習(xí)《石灰吟》和《竹石》。先來學(xué)習(xí)明代于謙的《石灰吟》。

    (出示《石灰吟》文本。)

    師大家知不知道,石灰用在生活的哪些方面?你們看,這就是石灰。(出示石灰實物)我們常用的小小粉筆,原材料里也有石灰。吟,是吟誦,誰能說說“石灰吟”是什么意思?(生答:吟誦石灰)一起讀一讀課題。

    (二)初讀古詩,讀通讀順

    師下面讓我們走進(jìn)這首詩。

    (出示學(xué)習(xí)單要求:自由朗讀古詩,讀準(zhǔn)字音,讀通詩句,讀出節(jié)奏。學(xué)生自由放聲朗讀古詩。)

    師誰來讀讀?

    (大部分學(xué)生躍躍欲試,極少數(shù)遲緩跟隨或沉默。)

    師(出示拼音)“錘”,翹舌音;“鑿”,平舌音;“焚”,前鼻音。(一位學(xué)生讀)你都讀準(zhǔn)了。

    師誰來讀這個詞?

    (出示:粉骨碎身。另一位學(xué)生讀。)

    師一起把這個詞語讀三遍。再把這句詩讀一遍。(學(xué)生齊讀)再請一位同學(xué)讀一遍,要讀出節(jié)奏。

    (一位學(xué)生讀。)

    師同學(xué)們,讀古詩,不僅要讀正確,還要讀出節(jié)奏呢!這是一首七言絕句,結(jié)合以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗,誰來試一試?(一位學(xué)生讀)我聽出來了,你在這些地方(出示下劃線)做了停頓。

    師誰能像他那樣,再來讀一讀?(一位學(xué)生讀)我們一起來讀。

    (三)了解詩意,感知形象

    師剛才讀了這首詩,從這首詩當(dāng)中,你對石灰又有了哪些新的認(rèn)識?讀讀詩句,圈畫出關(guān)鍵詞語,做做批注。請同學(xué)們看自讀提示:“自主發(fā)現(xiàn)問題,深入詩文探究?!?/p>

    (小組交流,學(xué)生暢言:“石灰燒制過程……”“石灰面對千錘萬鑿的態(tài)度……”“石灰的志向……”)

    師(出示:千錘萬鑿、烈火焚燒、粉骨碎身)從這些詞中,你發(fā)現(xiàn)石灰是從哪兒來的?

    (學(xué)生回答。)

    師這就是石灰的一生。經(jīng)歷千錘萬鑿,從深山中開采出來???,它是這樣的——(出示石灰石實物)把它放入石灰窯中,經(jīng)過烈火的煅燒,就變成了生石灰,渾身雪白。如果把它放進(jìn)水里,它就由石頭外形變成了粉末狀的白灰。你們看,我們教室的白墻就是石灰水粉刷出來的。從石灰石到最后變成潔白的粉末,歷盡艱難,多不容易?。〈蠹夷馨堰@種感覺讀出來嗎?

    (學(xué)生讀。)

    師你們讀出了它的疼,讀出了它的痛。在面對艱難時,石灰是什么態(tài)度?

    (學(xué)生陸續(xù)回答:若等閑、渾不怕、烈火焚燒若等閑……)

    師石灰面對艱難時的態(tài)度就是——

    生氣定神閑!

    師那就請你氣定神閑地讀一讀——

    (一位學(xué)生讀。)

    師就是這樣,烈火焚燒,也是若等閑的淡定!粉骨碎身,也是——

    生渾不怕的堅定!

    師請你堅定地讀讀這句。

    (一位學(xué)生讀。)

    師從“要留清白在人間”這一句,你了解了石灰的志向是——(生答:清白)對,清白的一生。你還了解到了什么?石灰的志向是——(生答:要留清白在人間)是的,從詩中,我們了解到石灰燒制的過程,知道了它堅定的態(tài)度,明白了石灰想要清白人生、清白人間的志向。

    師我們讀著讀著,感覺這石灰不是普通的石灰,好像它也是有生命的、有情感的。同學(xué)們,讀這首詩,我仿佛看到了一幅幅生動的畫面。請你展開想象,說說你從這一幅幅畫面中,看到了什么,聽到了什么,感受到了什么。

    生千錘萬鑿。

    生烈火焚燒。

    生粉骨碎身。

    (屏幕同步出示文字與畫面,接著視頻展示:荒山野嶺,采石場,人們一次次地敲打著石頭。)

    師你仿佛聽到石灰在訴說什么?

    生焚燒我吧!盡管熊熊燃燒的火焰讓我痛苦,但在我的眼里,那是一件平常的事情。敲打我吧!就算是粉骨碎身,我也毫不懼怕!

    師雖然飽經(jīng)磨煉,但石灰仍有堅定的志向,就是——要留清白在人間!有沒有同學(xué)愿意帶著自己的理解,讀給大家聽聽?

    (學(xué)生齊讀。)

    (四)借助資料,體會志向

    師同學(xué)們,想真正讀懂一首詩,不僅要讀詩句,還要讀一讀詩人?,F(xiàn)在,讓我們走近于謙。于謙像你們一樣大的時候,在書齋里掛了一幅畫像,每天他都出神地凝視著畫像中的人。(出示文天祥畫像)這個人,就是民族英雄——文天祥。

    (出示“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。)

    師于謙從小立下志向:“將來,我要成為像他那樣的人?!庇谑?,他一次次吟誦文天祥的詩句,讀——

    (學(xué)生齊讀“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。)

    師他一次次在心中承諾,讀——

    (學(xué)生再讀“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。)

    師后來,他有著怎樣的人生際遇呢?

    (出示三段資料,見圖1—圖3。)

    資料117歲時,于謙鄉(xiāng)試不第。面對挫折,他不服輸,不氣餒,發(fā)憤讀書,終于在23歲考中進(jìn)士,步入仕途。他說:“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林?!?/p>

    資料21449年,蒙古入侵,明朝軍隊打了敗仗,皇帝被俘。許多人覺得北京城保不住了,打算棄城逃跑,城里亂成一團(tuán)。在這危急時刻,于謙挺身而出,用他的血肉之軀,扛起了保衛(wèi)京城的旗幟。在他的帶領(lǐng)下,明朝軍隊僅用五天時間就打敗了敵軍,明王朝轉(zhuǎn)危為安。國難當(dāng)頭,于謙將國家安危視為自己的責(zé)任,毫不退縮,他說:“不愿千金萬戶侯,凱歌但愿早回頭。”

    資料3于謙做了三十多年的大官,家里竟然沒有什么值錢的東西,其清白可對蒼天。他說:“名節(jié)重泰山,利欲輕鴻毛?!?/p>

    師同學(xué)們,請你們拿出學(xué)習(xí)單,再輕輕地讀,細(xì)細(xì)地想——

    (出示學(xué)習(xí)單內(nèi)容:借助資料,自主閱讀,說說你看到了一個怎樣的于謙?結(jié)合于謙的經(jīng)歷,再讀讀《石灰吟》,你有什么新的發(fā)現(xiàn)?)

    生堅韌頑強(qiáng)。

    生英勇無畏,以身報國。

    生兩袖清風(fēng),一身正氣。

    師看到了于謙的剛正不阿、勤奮讀書、兩袖清風(fēng)、一身正氣、保家衛(wèi)國。

    師從石灰的產(chǎn)生過程來寫這些美好的精神,這是用了什么樣的寫法?

    生托物言志。

    師你真會發(fā)現(xiàn)!你已經(jīng)找到了這首古詩的寫作方式。托物言志,托什么?

    生石灰。

    師言什么?

    生清白人生的志向。

    師此時此刻,你覺得這石灰還是普普通通的石灰嗎?

    生不是,是有思想、有生命、有情感的人。這石灰普普通通,卻又是詩人一生的寫照。

    師于謙就像石灰一樣!這石灰不再是普通的石灰,而是有思想、有生命、有情感的人。

    師石灰的一生就是于謙的一生。此刻,你們再讀《石灰吟》,一定會有更深的理解和感受!

    (指名兩位學(xué)生說。)

    師于謙通過石灰來表達(dá)自己要留清白在人間的志向。(板書:清白)同學(xué)們,石灰明明是“潔白”的,(出示石灰實物)詩人卻在詩中寫成了“清白”,我們能不能把“清白”換成“潔白”?

    生(眾)不可以。

    師為什么呢?請你們以學(xué)習(xí)小組為單位展開討論。

    (學(xué)生議論紛紛,各抒己見。)

    師(巡視)集思廣益,必有所得。

    (學(xué)生自由說為什么要用“清白”,不用“潔白”。)

    師“潔白”是表面義,是石灰本來的顏色,僅指白色;而“清白”指為人清正廉明,比喻于謙的清白人生。感謝《石灰吟》這首詩,讓我們讀懂了于謙這個人,更讀懂了兩個字——清白!清白是于謙的志向,也是我們的立身之本,是我們的民族之魂!讓我們一起,把這首詩讀進(jìn)我們的心里!

    (五)自學(xué)《竹石》,深悟志向

    師回憶一下,剛才,我們是怎樣學(xué)習(xí)《石灰吟》這首詩的?(學(xué)生回答)通過朗讀詩句、展開想象、借助資料、聯(lián)系生活,感受石灰的形象,我們體會到了于謙的志向。接下來,我們用這樣的方法繼續(xù)自學(xué)——清代鄭燮的《竹石》。

    師請同學(xué)們自學(xué)古詩:(1)讀準(zhǔn)字音,讀通詩句,讀出節(jié)奏;(2)借助注釋,了解詩意,展開想象,感受竹石的形象;(3)借助資料,結(jié)合詩句,體會詩人的志向;(4)學(xué)習(xí)小組討論。

    (指名1—2名學(xué)生讀詩。)

    師讀準(zhǔn)“勁”,后鼻音。

    (學(xué)生齊讀。)

    師你看到了怎樣的竹子形象?

    生堅定。

    師是的,竹子扎根在石頭之中,經(jīng)受著東西南北風(fēng)的千磨萬擊,但它仍然咬定青山不放松。

    (教師補(bǔ)充鄭燮的故事,出示圖文。)

    師結(jié)合鄭燮的故事,你從詩句中體會到了詩人怎樣的志向?他借竹子表達(dá)自己的——

    生堅韌、傲氣。

    生剛正不阿。

    生鐵骨錚錚。

    (教師板書:堅勁。)

    師讓我們想象畫面,帶著對竹子的敬佩,讀好這首詩。

    (學(xué)生齊讀全詩。)

    (六)歸納總結(jié),領(lǐng)悟表達(dá)

    師今天我們學(xué)習(xí)了《石灰吟》《竹石》,上節(jié)課我們還學(xué)習(xí)了《馬詩》,你有沒有發(fā)現(xiàn)這三首詩在表達(dá)方法上的共同特點?

    (學(xué)生回答。)

    師《馬詩》通過馬的命運,表達(dá)詩人的遠(yuǎn)大抱負(fù)和不遇于時的感慨;《石灰吟》借托石灰表達(dá)了詩人清白人生的志向;《竹石》借托竹子表達(dá)了詩人的傲氣和剛正不阿、鐵骨錚錚的品格。這種表達(dá)方式就是——托物言志。

    (板書:托物言志。)

    師托物言志的詠物詩,對我們來講并不陌生。我們學(xué)習(xí)過王安石的《梅花》、王冕的《墨梅》、虞世南的《詠蟬》等,這類詩歌在表達(dá)詩人的志向、情感時更為委婉含蓄,令人回味無窮。這就是中國古代詩歌的魅力。

    師我們一起把這三首詩永遠(yuǎn)留在心中。

    (出示三首詩。女生讀《馬詩》,男生讀《石灰吟》,全班讀《竹石》。)

    (七)指導(dǎo)生字,書寫書簽

    師我們把詩摘抄下來,做成書簽,激勵自己!“錘”“鑿”“焚”是《石灰吟》中的3個生字,你覺得書寫時需要注意哪些地方?

    師“錘”,右邊的橫畫均勻,注意長短,中間一橫最長;先寫千,再寫橫豎豎,最后寫兩橫?!拌彙弊窒旅媸莾蓹M。

    師現(xiàn)在就請同學(xué)們拿起筆,在書簽上寫下《石灰吟》。寫在書簽上,也寫在我們的心里。寫時注意行款整齊,大小間距合適,工整,美觀。

    (學(xué)生自由書寫。)

    師同桌互相評價,要注意行款的整齊、字詞的正確、整體的美觀。

    (八)課后作業(yè)

    課后作業(yè)布置如下:

    1.背熟《竹石》,默寫在書簽上。

    2.唐代詠物詩有六千多首,再找些你感興趣的詠物詩來讀,體會詩人表達(dá)的志向。

    二、教學(xué)思考:讓每一個兒童在“活”的詩文世界中“動”起來

    (一)人詩互見,走向文本的生命化表達(dá)

    六年級下冊的《古詩三首》包括唐代李賀的《馬詩》、明代于謙的《石灰吟》和清代鄭燮的《竹石》。這三首詩都是詠物抒懷、托物言志的傳世名作,立意深遠(yuǎn),表情厚重。馬、石灰、竹石這三個意象,作為三種鮮明的生命隱喻,分別表達(dá)出三位詩人的人生志向。

    在我看來,每一位詩人都有獨一無二的文本世界;作為同樣獨一無二的讀者,我們應(yīng)該尋找和迎來與眾不同的發(fā)現(xiàn)。

    《馬詩》以大漠豪情、月光雄心,抒寫自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)、懷才盼遇;《竹石》以咬定青山、立根破巖,成就自己的傲然挺立、堅韌剛勁;《石灰吟》則借錘打火燒、粉骨碎身的慘烈,通往向死而生、剖心明志的悲壯。

    如果說《馬詩》抒寫的是大唐詩人劍客夢,《竹石》描摹的是愛民清官傲骨圖,《石灰吟》噴涌而出的就是一首奮勇就義絕命詩。《石灰吟》4句28個字,前兩句寫石灰從開采到燒制的過程,后兩句寫石灰的生命狀態(tài)與內(nèi)心獨白。通常的評論是,詩人在放聲吟詠自己心目中的理想人格;但是,讀《石灰吟》,我卻深刻感受到徹骨的疼痛、滿腔的悲壯以及悠遠(yuǎn)的追思。這些閱讀感受,不僅來自詩中“千錘萬鑿”“烈火焚燒”的鍛鑄情境,來自“粉骨碎身”“人間”“清白”的千古回聲,更來自現(xiàn)實中,于謙功高受誣、遇害命絕的奇冤與悲劇,來自這位悲情英雄奉獻(xiàn)全部身心、絲毫不留余地的生命壯歌。

    從《馬詩》中,我們欣賞著詩人熱烈而遠(yuǎn)大的心志;從《竹石》中,我們感受到詩人高尚而驕傲的精神;從《石灰吟》中,我們仿佛看到了一位為國為民赴湯蹈火的英雄,一顆甘愿成灰、九死未悔的靈魂。同樣是托物言志,《石灰吟》呈現(xiàn)給我們的,不只是詩,不只是站在“物”后面低吟慢詠的“詩人”,還有一個化身為“物”,用生命寫詩的“大寫的人”。

    因人、因事,《石灰吟》千古流傳。這首詩大開大合,元氣沛然,卻又明白如話,以平常低微之物言志,以取義成仁之志立人,讀者知其人而愛其詩,讀其詩而愛其人,詩因人而顯,人由詩而現(xiàn)。

    人詩互見,這是《石灰吟》的生命化表達(dá),也應(yīng)該成為我和學(xué)生的重構(gòu)性發(fā)現(xiàn),并帶領(lǐng)我們走向一次穿越時空的相遇。每一個字詞,都可能帶來新的了悟;每一次探究,都可能改變舊的經(jīng)驗。教材文本,是基礎(chǔ),需要更為高遠(yuǎn)的建樹;是開始,通向更為開闊的世界;是生命,生長更為鮮活的模樣。

    每一篇詩文都能“尋回”本來的意義,真正地“活”起來,進(jìn)而讓每一個兒童在“活”的詩文世界中“動”起來,讀解相長,立學(xué)成人,獲得應(yīng)然價值。這是我對教材、對課程、對教學(xué)不變的期待。

    (二)創(chuàng)設(shè)境域,轉(zhuǎn)向兒童的自洽性建構(gòu)

    基于以上分析,結(jié)合課程目標(biāo)及學(xué)情,本次教學(xué),我制訂了以下教學(xué)目標(biāo):

    1.會寫“錘”“鑿”“焚”3個字,能有感情地朗讀課文,背誦課文。

    2.能借助注釋,理解詩句的意思,體會作者托物言志的表達(dá)方法。

    3.查閱相關(guān)資料,加深對課文的理解,感受詩人的精神品質(zhì)和遠(yuǎn)大志向。

    這樣的教學(xué)目標(biāo),如何轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與自覺行動?其中的教育訴求,怎樣化育為學(xué)生的語文素養(yǎng)與生命痕跡?教師作為閱讀者與教學(xué)者,能不能通過適切的教學(xué)設(shè)計和互洽的課堂實踐,引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)《石灰吟》悲情與壯懷同在、不怕與嘆惋共生的詩意情境,走進(jìn)于謙意象相映、人詩合一的情境呢?

    檢索、出示、聯(lián)系詩人的生平資料很簡單,感受、體會詩人的精神品質(zhì)和遠(yuǎn)大志向也不算難,但要真正讓學(xué)生“讀進(jìn)”和“愛上”這首詩,敬仰和學(xué)習(xí)這個人,深思和樹立這個志,還需要教師精心地選擇教學(xué)內(nèi)容,精致地優(yōu)化教學(xué)過程,精確地傳遞語文符號。

    在當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)中,普遍存在著這樣的現(xiàn)象:學(xué)生“不愛聽”,因而“不真聽”,必然“聽不進(jìn)”;學(xué)生“不愿說”,因而“不去說”,自然“說不好”;學(xué)生“不想讀”,因而“不真讀”,當(dāng)然“讀不通”;學(xué)生“不喜寫”,因而“不真寫”,當(dāng)然“寫不出”。培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力,是語文教學(xué)的基本任務(wù),也是其課程趣味的生長點和教育成功的激發(fā)點。語文是實踐性極強(qiáng)、適用性極廣的學(xué)科,我們?nèi)粘R哉Z文來思維、交流,通過傾聽、言說、閱讀、寫作,更好地做人做事、立身處世,探求自己本真的內(nèi)心,認(rèn)知各種各樣的事物,走向更為廣闊的世界,是相當(dāng)有用、有趣的,但為什么在教學(xué)中會大面積地出現(xiàn)學(xué)生不愛、不愿、不想、不喜參與學(xué)習(xí)的情況呢?這一問題值得也要求我們深刻地反思,不斷地改進(jìn),讓語文教學(xué)變得可親、可愛、可近、可信。

    《石灰吟》的教學(xué)重點,一是體會托物言志的表達(dá)方法,二是感受為國為民奉獻(xiàn)一切的品質(zhì)和志向。這首詩筆法簡明扼要,意旨開門見山,教師借此傳道授業(yè)并不繁難。但恰恰由于這首詩平淡淺顯,似乎沒有解惑的必要,也沒有尋幽探勝的空間,教師講得不夠,就會失之簡單,流于平常;講得太多,又會說教痕跡過重,導(dǎo)致學(xué)生厭煩、反感甚至逆反。

    對此,我在課前專門跟學(xué)生交流,從而得知:學(xué)生對于石灰是怎樣來的、于謙是誰、詩中到底吟誦石灰的什么精神,其實并不了解,也不太感興趣。六年級的學(xué)生已經(jīng)從幼童成長為少年,處于生命中相當(dāng)重要的身心轉(zhuǎn)變期。他們愛思考,卻不愿表達(dá);有觀點,又稚嫩易變。這些特質(zhì)與表現(xiàn),使得許多教師茫然失措,撓頭不已。

    那么,如何讓學(xué)生關(guān)注《石灰吟》,并產(chǎn)生探究的興趣、研討的動力和敬慕的情感呢?在我看來,創(chuàng)設(shè)一個具有主題性、漸進(jìn)性和開放性的境域,讓學(xué)生與語文相遇,從認(rèn)知、訓(xùn)練和“習(xí)得”,轉(zhuǎn)向自主的發(fā)現(xiàn)、自覺的行動和自洽的建構(gòu),也許是破解相關(guān)難題的有效路徑。

    (三)崇尚真實,邁向童心的可能性存在

    《石灰吟》的教學(xué),基于語文“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”理念來設(shè)計?!鞍l(fā)現(xiàn)教學(xué)”主張自我發(fā)現(xiàn)、關(guān)注世界、體驗運思與自主創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)兒童與兒童發(fā)現(xiàn)的結(jié)合,將成人對兒童的發(fā)現(xiàn)、兒童對自我和周圍世界的發(fā)現(xiàn)、師生對語文和現(xiàn)實生活的發(fā)現(xiàn)等多種發(fā)現(xiàn)融通起來,力求重新構(gòu)建兒童的語文生活,從真實的、所在的世界,走向可能的、理想的境界。

    第一輪設(shè)計,我引入大量的史料和故事,與于謙的詩句對照,形成了詩、史、事、是(世界觀、人生觀、價值觀)互文相生的文化教育境域。但是,在實際的教學(xué)中,學(xué)生閱歷較少、經(jīng)驗不足,教學(xué)時間受限、空間割裂,造成了教師講解為主、引說過多,學(xué)生表達(dá)被動、“跟說”“順說”過多的問題。這,讓我陷入了困惑,也開始了反思。

    幸運的是,江蘇省特級教師、南通市小學(xué)語文教研員王愛華老師組織專家團(tuán)隊,提出了很多建設(shè)性的意見和建議,幫助我進(jìn)行了一遍遍的修改。

    語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力,引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累,培養(yǎng)語感;發(fā)展思維能力,學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法;培養(yǎng)健康的審美情趣和創(chuàng)新精神、合作精神;選擇和傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、凝聚力和創(chuàng)造力。毋庸置疑,《石灰吟》是一個適合的文本,能夠在語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的對象與可能,有助于學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)與發(fā)展所需要的品質(zhì)。

    由于學(xué)生對于謙詩、史、事的陌生,《石灰吟》教學(xué)應(yīng)該提供的,不是理想化的完美課堂,更不是“給定的”“現(xiàn)成的”知識與結(jié)論,而是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、資源、起點和可能,讓學(xué)生在閱讀與思考中一點點地去發(fā)現(xiàn),構(gòu)建一個屬于于謙也屬于自己的大美詩境。

    為此,我從王愛華老師的“三味課堂”教學(xué)主張中汲取了“家常味”的觀念,確定了“人詩互見潤童心,教學(xué)最真在家?!钡脑O(shè)計思路,讓學(xué)生在“家?!钡恼n堂中,進(jìn)行聽、說、讀、寫,充分展開自主、自適、自能的語言實踐,展開與教材文本、相關(guān)資源、教師理解、同伴體驗以及教學(xué)情境的交往活動,從而在真正、實在、深刻的學(xué)習(xí)之中發(fā)展素養(yǎng),提升自我。

    鑒于詩歌的文體特點,結(jié)合學(xué)生的身心實際,我重點關(guān)注“家?!迸c生長:整體把握文本內(nèi)容,共情體驗“石灰”心路,對照品讀“詩、史、事、是”,重點理解人詩合一,感悟作者的精神品質(zhì),尤其強(qiáng)調(diào)對石灰的共情理解、對于謙人生與其詩句一致性的融合領(lǐng)悟。

    在后續(xù)的改進(jìn)教學(xué)中,我用聽、說、讀、寫四種“家?!钡姆椒ǎ寣W(xué)生逐步體會詩中讓人動容的文字,深刻感受詩外令人震撼的故事,真正發(fā)現(xiàn)詩里詩外感銘肺腑的文人心、英雄志、民族魂。

    其一,指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本,在傾聽中發(fā)現(xiàn)“言外之意”。《石灰吟》作為一首詠物言志的七言絕句,重在誦讀、品味,尤其要注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。聽不僅是為了認(rèn)知,還通向發(fā)現(xiàn);聽不僅是意義的輸入,還隱含著對意義的理解與表達(dá)——輸出。在聽到、聽清、聽全、聽懂的基礎(chǔ)上,我們還要聽語氣、看表情、想因由、思背景,發(fā)現(xiàn)“弦外之音”“言外之意”,完整、正確地理解,從而調(diào)整自身立場與姿態(tài),做出恰當(dāng)?shù)募磿r與后續(xù)反應(yīng),不斷加深對詩意的理解。

    其二,促使學(xué)生觀照史事,在言說中發(fā)現(xiàn)“新的意義”。本課安排了多個小組交流、發(fā)言和討論(辯說)的環(huán)節(jié),設(shè)計了一個個由淺入深的問題,讓學(xué)生暢所欲言,不斷地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,由象明意、解詩知人。本課設(shè)計了“發(fā)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)單”,讓學(xué)生在閱讀資料后說說看到了一個怎樣的于謙,進(jìn)而結(jié)合于謙的經(jīng)歷,讀《石灰吟》,說說自己有什么新的發(fā)現(xiàn),由此漸入佳境,實現(xiàn)對既有理解的超越。文章是書面的說話,說話是口頭的文章。學(xué)生一旦從學(xué)習(xí)、生活中獲得新的發(fā)現(xiàn),就會產(chǎn)生新的感受、新的意義,其立場、視角、身份都將隨之改變,自然產(chǎn)生言說的沖動。我們要營造和諧的情境,設(shè)計合適的話題,促使學(xué)生由跟從的復(fù)述上升為自主的言說,讓學(xué)生從“我們”之一轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌摹拔摇薄ⅰ拔覀儭敝械摹拔摇?,變“被忽視的大多?shù)”為卓然不群的個體。

    其三,引領(lǐng)學(xué)生拓展資源,在閱讀中發(fā)現(xiàn)“無限可能”。從文本解釋的角度,《石灰吟》的意義是明白的、清晰的、既定的。當(dāng)前的閱讀教學(xué),一般停留于“解讀”,要求學(xué)生理解和認(rèn)同他人既定文本的規(guī)定性、必然性的意義,而不贊同學(xué)生獨立思考下的不同見解。其實,“讀”是“解”的前提,在開放性的思想與閱讀背景下,雙向和多向的信息交流與意義重構(gòu),才具有教育和生命的價值。“讀”可以通向但不限于必然的意義,“解”一定立足于學(xué)生自我與他者的多元交往、文本與生命的無限可能,并重點體現(xiàn)在個性化的體驗中。本課從復(fù)習(xí)《馬詩》導(dǎo)入《石灰吟》,引領(lǐng)學(xué)生自由朗讀、節(jié)奏朗誦、批注解讀,問象明意,解詩知人,真正讀懂詩歌的意思和作者的品格;繼而讓學(xué)生進(jìn)行知識遷移和能力訓(xùn)練,自學(xué)《竹石》,自主深悟;還聯(lián)系王安石《梅花》、王冕《墨梅》、虞世南《詠蟬》,回味古代詠物詩的魅力,體悟詠物抒懷的技巧;最后在課后作業(yè)中安排學(xué)生找些感興趣的詠物詩來讀、悟,則隱含了群詩閱讀的進(jìn)階要求。

    其四,激勵學(xué)生著眼發(fā)展,在寫作中完善“自我呈現(xiàn)”?!皩懽骰顒?,是一項創(chuàng)造性的精神勞動。每件勞動產(chǎn)品——文章,也都在不同程度上體現(xiàn)出創(chuàng)造性的特色?!薄鞍l(fā)現(xiàn)教學(xué)”理念下的寫作強(qiáng)調(diào)相遇、發(fā)現(xiàn)、情趣這幾個關(guān)鍵詞,著力尋找情感、智慧與趣味的切合點,在不斷選擇中實現(xiàn)“人隨情動,文隨智行,意隨趣生”,是智慧與情感的發(fā)現(xiàn)、情趣與意義的表達(dá)。校園、家庭、社會和自然界中具有無數(shù)事物,每個人都會找到契合自己心靈需求的事物,也都具有簡單言說的愿望和能力;經(jīng)過示范、分析、列舉、重組等教學(xué)指導(dǎo),學(xué)生能夠找到更多借物抒情、詠物抒懷、托物言志的對象,并完成口頭和書面的文章。本課中的上述言說,就是精彩而自然的口頭文章;作為本課的后續(xù),我還在本單元教學(xué)過程中設(shè)計了專題性的作業(yè),既有對詠物詩的個性詮釋,又有托物言志的片段寫作,讓每一位學(xué)生都有話可說,有志可言。

    語文學(xué)習(xí)的理想境界,就是通過聽、說、讀、寫等“家?!钡难哉Z實踐,優(yōu)化自己獨特的生命實踐,不斷發(fā)現(xiàn)詞與物的意義,不斷體驗人與事的交互,不斷理解物與我的關(guān)系,從偶然性走向規(guī)律性,從必然性走向可能性,從規(guī)定性走向自由性,隨時重構(gòu)一個新的世界、新的未來。

    (四)多元發(fā)現(xiàn),投向?qū)偌旱某砷L新時空

    本課教學(xué)分為三個階段,全部指向詩與人的相互參見、人與詩的相互成全。

    第一個階段,是讀詩解意,讀通、讀順、讀懂。

    為了讓學(xué)生了解生活中常見然而卻未必注意到的石灰,我出示了石灰的實物,并提示粉筆的原材料里也有石灰;同時,也有不少學(xué)生知道石灰是常用的建筑材料以及石灰的有關(guān)特點。由此,我提出問題:從這首詩歌當(dāng)中,你對石灰又有了哪些新的了解?學(xué)生讀詩句,圈畫出關(guān)鍵詞語,做批注,自主發(fā)現(xiàn)問題,深入詩文探究,小組交流,暢說石灰的燒制過程(千錘萬鑿、烈火焚燒、粉骨碎身)、態(tài)度(粉骨碎身渾不怕)和志向(要留清白在人間)。

    此刻,我拿出一塊石灰石,講述石灰歷盡艱難的一生,引導(dǎo)學(xué)生讀出石灰的“痛”和“難”,讀出石灰對于痛和難的態(tài)度,進(jìn)而明了“石灰”的志向(人間清白)。

    這首詩語言淺顯,意思易懂。學(xué)生通過查資料、聯(lián)系已學(xué)詩歌、與同學(xué)交流等形式,基本了解了詩歌的意思和作者的情況。因此,在本階段,我側(cè)重于指導(dǎo)朗讀,并補(bǔ)充講解石灰的由來與歷程。

    《石灰吟》是擬人的詠物詩,石燒而為灰的過程并不足以成為故事,然而,沒有情節(jié)就不利于傳播和接受。為此,我通過具身認(rèn)知、共情同理的方法,引導(dǎo)學(xué)生擬物,置身于石灰開采、燒制的情境,讓學(xué)生與石灰,進(jìn)而與詩人于謙建立情感聯(lián)系,從而切身感受石灰(也即詩人)的形象,發(fā)現(xiàn)詩人的處境、作為和思想。

    在此過程中,學(xué)生邊讀、邊思考、邊發(fā)現(xiàn)。石灰是怎么來的,如何燒制,經(jīng)歷與感受又怎樣?他們很快就了解了詩意和背后的故事,在讀一讀、找一找、議一議、說一說、填一填中,發(fā)現(xiàn)了石灰的生命歷程、特點與意義,也提升了自己理解和表達(dá)的能力。

    第二個階段,是人詩互見,找到、想到、悟到。

    從《石灰吟》走近作者于謙,我搭建了一座理解的橋梁——用民族英雄文天祥及其千古名句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,激起學(xué)生的共情,了解于謙的人生際遇與心路歷程。

    我先后出示于謙青年努力應(yīng)考入仕的資料和相關(guān)詩句“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林”,于謙勇對敵寇保衛(wèi)京城的資料和相關(guān)詩句“不愿千金萬戶侯,凱歌但愿早回頭”,于謙為官多年家無財富的資料和相關(guān)詩句“名節(jié)重泰山,利欲輕鴻毛”,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn):不同階段的于謙,有著一以貫之的品格。

    在此基礎(chǔ)上,學(xué)生結(jié)合資料,自主閱讀,說說自己看到了一個怎樣的于謙;繼而再讀《石灰吟》,說說又有什么新的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過交流和朗讀,每一位學(xué)生都能說出自己發(fā)現(xiàn)的于謙的精神與風(fēng)骨。

    進(jìn)而,師生一起總結(jié)這首詩的寫作方式,分析石灰與詩人的內(nèi)在聯(lián)系——“石灰不是普通的石灰,是有思想,有生命,有情感的人”“石灰的一生就是于謙的一生”。

    再讀《石灰吟》,學(xué)生就讀出了更深的理解和感受,更加明白于謙“要留清白在人間”的品質(zhì)與志向。

    接著,遷移學(xué)習(xí)《石灰吟》的經(jīng)驗,通過朗讀詩句、展開想象、借助資料、聯(lián)系生活,感受事物的形象,體會詩人表達(dá)志向的方法;自學(xué)清代鄭燮的《竹石》,通過小組討論、交流、齊讀和發(fā)言,概括竹子的形象,補(bǔ)充鄭燮的故事,體會詩人的志向。

    最后,延伸回顧學(xué)過的王安石的《梅花》、王冕的《墨梅》、虞世南的《詠蟬》,回味這類詩歌在表達(dá)詩人志向與情感上的蘊(yùn)藉與悠長,學(xué)生重溫自己以前的發(fā)現(xiàn),更新自己此刻的發(fā)現(xiàn),形成了對詠物詩新的理解。

    詠物詩中一般不寫人物,卻隱含著作者這個人物,而人物都是有故事的,這是解詩的重要資源和入口。雖說詩品未必等于人品,但詩人的人品卻在相當(dāng)程度上影響著詩品。人與詩之間到底有著怎樣的故事?詩與人之間又有著怎樣的呼應(yīng)?我讓學(xué)生讀資料、找故事,將人的故事對應(yīng)到具體的詩句,從中發(fā)現(xiàn)人的品格、詩的寓意。

    這一階段,學(xué)生共學(xué)、自學(xué)、問學(xué)、研學(xué),聚焦詩句,讀、議、悟,在閱讀與表達(dá)的充分實踐中加深理解和感悟,形成了個性化的閱讀體驗。在閱讀與評說中,學(xué)生發(fā)現(xiàn)了象與意、人與詩、事與志的深刻聯(lián)系。

    在交流過程中,我注意通過有效、有節(jié)、有“溫度”的評價,適時提升學(xué)生思維與表達(dá)的品質(zhì),為他們的發(fā)現(xiàn)、再發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)性重構(gòu),提供知識、技能與情感的支持。

    第三個階段是深化拓展,將發(fā)現(xiàn)表達(dá)在紙上、嘴上、心上。

    一是當(dāng)堂指導(dǎo)學(xué)生摘抄《石灰吟》,做成書簽,激勵自己,強(qiáng)化德育滲透。二是課后作業(yè)要求學(xué)生背熟《竹石》,默寫在書簽上。三是請學(xué)生從唐詩中再找些感興趣的詠物詩讀一讀,體會詩人表達(dá)的志趣。

    古詩與今人有著很遠(yuǎn)的時空距離,成人與兒童存在很大的情智區(qū)別,要讓學(xué)生成人成己,就需要調(diào)動各種教學(xué)資源,調(diào)動學(xué)生既有的知識經(jīng)驗,共同激發(fā)學(xué)生理解、體驗的興趣與愿望。

    整堂課的教學(xué),我努力以親切、曉暢的交流,讓學(xué)生享受發(fā)現(xiàn)的快樂、表達(dá)的自由和建構(gòu)的成功,在對“物、詩、人、我”的多元發(fā)現(xiàn)中重構(gòu)屬于自己的詩歌世界。

    *本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度重點資助課題“‘發(fā)現(xiàn)語文跨界融合課程的開發(fā)與實踐研究”(編號:Ja/2018/07)、江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十三期重點課題暨南通市第五期“226高層次人才培養(yǎng)工程”2019年度科研資助項目“基于跨界融合的‘玩美童年綜合活動課程開發(fā)與實踐研究”(編號:2019JK13ZB42)的階段性研究成果。

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