人詩互見潤童心，教學(xué)最真在家常

宋曉麗

摘要：從復(fù)習(xí)《馬詩》導(dǎo)入《石灰吟》，引領(lǐng)學(xué)生自由朗讀、節(jié)奏朗誦、批注解讀，問象明意，解詩知人，能真正讀懂詩歌的意思和作者的品格。古詩的教學(xué)，要人詩互見，走向文本的生命化表達(dá);要?jiǎng)?chuàng)設(shè)境域，轉(zhuǎn)向兒童的自洽性建構(gòu);要崇尚真實(shí)，邁向童心的可能性存在;要多元發(fā)現(xiàn)，投向?qū)偌旱某砷L新時(shí)空。

關(guān)鍵詞：發(fā)現(xiàn)教學(xué);人詩互見;童心;家常

在江蘇省“教學(xué)新時(shí)空·名師課堂”小學(xué)語文研討活動(dòng)中，我秉持“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”的主張，執(zhí)教了六年級下冊《古詩三首》的第2課時(shí)（《石灰吟》和《竹石》），也因此有了一些體驗(yàn)與思考。

一、教學(xué)過程：從詩句、實(shí)物和想象中感受“人”的存在

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入，揭示課題

師今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《古詩三首》。上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了李賀的《馬詩》，知道和理解了詩人李賀是通過詠嘆馬的命運(yùn)來表達(dá)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)的。接下來，我們學(xué)習(xí)《石灰吟》和《竹石》。先來學(xué)習(xí)明代于謙的《石灰吟》。

（出示《石灰吟》文本。）

師大家知不知道，石灰用在生活的哪些方面？你們看，這就是石灰。（出示石灰實(shí)物）我們常用的小小粉筆，原材料里也有石灰。吟，是吟誦，誰能說說“石灰吟”是什么意思？（生答：吟誦石灰）一起讀一讀課題。

（二）初讀古詩，讀通讀順

師下面讓我們走進(jìn)這首詩。

（出示學(xué)習(xí)單要求：自由朗讀古詩，讀準(zhǔn)字音，讀通詩句，讀出節(jié)奏。學(xué)生自由放聲朗讀古詩。）

師誰來讀讀？

（大部分學(xué)生躍躍欲試，極少數(shù)遲緩跟隨或沉默。）

師（出示拼音）“錘”，翹舌音;“鑿”，平舌音;“焚”，前鼻音。（一位學(xué)生讀）你都讀準(zhǔn)了。

師誰來讀這個(gè)詞？

（出示：粉骨碎身。另一位學(xué)生讀。）

師一起把這個(gè)詞語讀三遍。再把這句詩讀一遍。（學(xué)生齊讀）再請一位同學(xué)讀一遍，要讀出節(jié)奏。

（一位學(xué)生讀。）

師同學(xué)們，讀古詩，不僅要讀正確，還要讀出節(jié)奏呢！這是一首七言絕句，結(jié)合以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，誰來試一試？（一位學(xué)生讀）我聽出來了，你在這些地方（出示下劃線）做了停頓。

師誰能像他那樣，再來讀一讀？（一位學(xué)生讀）我們一起來讀。

（三）了解詩意，感知形象

師剛才讀了這首詩，從這首詩當(dāng)中，你對石灰又有了哪些新的認(rèn)識？讀讀詩句，圈畫出關(guān)鍵詞語，做做批注。請同學(xué)們看自讀提示：“自主發(fā)現(xiàn)問題，深入詩文探究?！?/p>

（小組交流，學(xué)生暢言：“石灰燒制過程……”“石灰面對千錘萬鑿的態(tài)度……”“石灰的志向……”）

師（出示：千錘萬鑿、烈火焚燒、粉骨碎身）從這些詞中，你發(fā)現(xiàn)石灰是從哪兒來的？

（學(xué)生回答。）

師這就是石灰的一生。經(jīng)歷千錘萬鑿，從深山中開采出來?？矗沁@樣的——（出示石灰石實(shí)物）把它放入石灰窯中，經(jīng)過烈火的煅燒，就變成了生石灰，渾身雪白。如果把它放進(jìn)水里，它就由石頭外形變成了粉末狀的白灰。你們看，我們教室的白墻就是石灰水粉刷出來的。從石灰石到最后變成潔白的粉末，歷盡艱難，多不容易?。〈蠹夷馨堰@種感覺讀出來嗎？

（學(xué)生讀。）

師你們讀出了它的疼，讀出了它的痛。在面對艱難時(shí)，石灰是什么態(tài)度？

（學(xué)生陸續(xù)回答：若等閑、渾不怕、烈火焚燒若等閑……）

師石灰面對艱難時(shí)的態(tài)度就是——

生氣定神閑！

師那就請你氣定神閑地讀一讀——

（一位學(xué)生讀。）

師就是這樣，烈火焚燒，也是若等閑的淡定！粉骨碎身，也是——

生渾不怕的堅(jiān)定！

師請你堅(jiān)定地讀讀這句。

（一位學(xué)生讀。）

師從“要留清白在人間”這一句，你了解了石灰的志向是——（生答：清白）對，清白的一生。你還了解到了什么？石灰的志向是——（生答：要留清白在人間）是的，從詩中，我們了解到石灰燒制的過程，知道了它堅(jiān)定的態(tài)度，明白了石灰想要清白人生、清白人間的志向。

師我們讀著讀著，感覺這石灰不是普通的石灰，好像它也是有生命的、有情感的。同學(xué)們，讀這首詩，我仿佛看到了一幅幅生動(dòng)的畫面。請你展開想象，說說你從這一幅幅畫面中，看到了什么，聽到了什么，感受到了什么。

生千錘萬鑿。

生烈火焚燒。

生粉骨碎身。

（屏幕同步出示文字與畫面，接著視頻展示：荒山野嶺，采石場，人們一次次地敲打著石頭。）

師你仿佛聽到石灰在訴說什么？

生焚燒我吧！盡管熊熊燃燒的火焰讓我痛苦，但在我的眼里，那是一件平常的事情。敲打我吧！就算是粉骨碎身，我也毫不懼怕！

師雖然飽經(jīng)磨煉，但石灰仍有堅(jiān)定的志向，就是——要留清白在人間！有沒有同學(xué)愿意帶著自己的理解，讀給大家聽聽？

（學(xué)生齊讀。）

（四）借助資料，體會志向

師同學(xué)們，想真正讀懂一首詩，不僅要讀詩句，還要讀一讀詩人?，F(xiàn)在，讓我們走近于謙。于謙像你們一樣大的時(shí)候，在書齋里掛了一幅畫像，每天他都出神地凝視著畫像中的人。（出示文天祥畫像）這個(gè)人，就是民族英雄——文天祥。

（出示“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。）

師于謙從小立下志向：“將來，我要成為像他那樣的人。”于是，他一次次吟誦文天祥的詩句，讀——

（學(xué)生齊讀“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。）

師他一次次在心中承諾，讀——

（學(xué)生再讀“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。）

師后來，他有著怎樣的人生際遇呢？

（出示三段資料，見圖1—圖3。）

資料117歲時(shí)，于謙鄉(xiāng)試不第。面對挫折，他不服輸，不氣餒，發(fā)憤讀書，終于在23歲考中進(jìn)士，步入仕途。他說：“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！?/p>

資料21449年，蒙古入侵，明朝軍隊(duì)打了敗仗，皇帝被俘。許多人覺得北京城保不住了，打算棄城逃跑，城里亂成一團(tuán)。在這危急時(shí)刻，于謙挺身而出，用他的血肉之軀，扛起了保衛(wèi)京城的旗幟。在他的帶領(lǐng)下，明朝軍隊(duì)僅用五天時(shí)間就打敗了敵軍，明王朝轉(zhuǎn)危為安。國難當(dāng)頭，于謙將國家安危視為自己的責(zé)任，毫不退縮，他說：“不愿千金萬戶侯，凱歌但愿早回頭。”

資料3于謙做了三十多年的大官，家里竟然沒有什么值錢的東西，其清白可對蒼天。他說：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛?！?/p>

師同學(xué)們，請你們拿出學(xué)習(xí)單，再輕輕地讀，細(xì)細(xì)地想——

（出示學(xué)習(xí)單內(nèi)容：借助資料，自主閱讀，說說你看到了一個(gè)怎樣的于謙？結(jié)合于謙的經(jīng)歷，再讀讀《石灰吟》，你有什么新的發(fā)現(xiàn)？）

生堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

生英勇無畏，以身報(bào)國。

生兩袖清風(fēng)，一身正氣。

師看到了于謙的剛正不阿、勤奮讀書、兩袖清風(fēng)、一身正氣、保家衛(wèi)國。

師從石灰的產(chǎn)生過程來寫這些美好的精神，這是用了什么樣的寫法？

生托物言志。

師你真會發(fā)現(xiàn)！你已經(jīng)找到了這首古詩的寫作方式。托物言志，托什么？

生石灰。

師言什么？

生清白人生的志向。

師此時(shí)此刻，你覺得這石灰還是普普通通的石灰嗎？

生不是，是有思想、有生命、有情感的人。這石灰普普通通，卻又是詩人一生的寫照。

師于謙就像石灰一樣！這石灰不再是普通的石灰，而是有思想、有生命、有情感的人。

師石灰的一生就是于謙的一生。此刻，你們再讀《石灰吟》，一定會有更深的理解和感受！

（指名兩位學(xué)生說。）

師于謙通過石灰來表達(dá)自己要留清白在人間的志向。（板書：清白）同學(xué)們，石灰明明是“潔白”的，（出示石灰實(shí)物）詩人卻在詩中寫成了“清白”，我們能不能把“清白”換成“潔白”？

生（眾）不可以。

師為什么呢？請你們以學(xué)習(xí)小組為單位展開討論。

（學(xué)生議論紛紛，各抒己見。）

師（巡視）集思廣益，必有所得。

（學(xué)生自由說為什么要用“清白”，不用“潔白”。）

師“潔白”是表面義，是石灰本來的顏色，僅指白色;而“清白”指為人清正廉明，比喻于謙的清白人生。感謝《石灰吟》這首詩，讓我們讀懂了于謙這個(gè)人，更讀懂了兩個(gè)字——清白！清白是于謙的志向，也是我們的立身之本，是我們的民族之魂！讓我們一起，把這首詩讀進(jìn)我們的心里！

（五）自學(xué)《竹石》，深悟志向

師回憶一下，剛才，我們是怎樣學(xué)習(xí)《石灰吟》這首詩的？（學(xué)生回答）通過朗讀詩句、展開想象、借助資料、聯(lián)系生活，感受石灰的形象，我們體會到了于謙的志向。接下來，我們用這樣的方法繼續(xù)自學(xué)——清代鄭燮的《竹石》。

師請同學(xué)們自學(xué)古詩：（1）讀準(zhǔn)字音，讀通詩句，讀出節(jié)奏;（2）借助注釋，了解詩意，展開想象，感受竹石的形象;（3）借助資料，結(jié)合詩句，體會詩人的志向;（4）學(xué)習(xí)小組討論。

（指名1—2名學(xué)生讀詩。）

師讀準(zhǔn)“勁”，后鼻音。

（學(xué)生齊讀。）

師你看到了怎樣的竹子形象？

生堅(jiān)定。

師是的，竹子扎根在石頭之中，經(jīng)受著東西南北風(fēng)的千磨萬擊，但它仍然咬定青山不放松。

（教師補(bǔ)充鄭燮的故事，出示圖文。）

師結(jié)合鄭燮的故事，你從詩句中體會到了詩人怎樣的志向？他借竹子表達(dá)自己的——

生堅(jiān)韌、傲氣。

生剛正不阿。

生鐵骨錚錚。

（教師板書：堅(jiān)勁。）

師讓我們想象畫面，帶著對竹子的敬佩，讀好這首詩。

（學(xué)生齊讀全詩。）

（六）歸納總結(jié)，領(lǐng)悟表達(dá)

師今天我們學(xué)習(xí)了《石灰吟》《竹石》，上節(jié)課我們還學(xué)習(xí)了《馬詩》，你有沒有發(fā)現(xiàn)這三首詩在表達(dá)方法上的共同特點(diǎn)？

（學(xué)生回答。）

師《馬詩》通過馬的命運(yùn)，表達(dá)詩人的遠(yuǎn)大抱負(fù)和不遇于時(shí)的感慨;《石灰吟》借托石灰表達(dá)了詩人清白人生的志向;《竹石》借托竹子表達(dá)了詩人的傲氣和剛正不阿、鐵骨錚錚的品格。這種表達(dá)方式就是——托物言志。

（板書：托物言志。）

師托物言志的詠物詩，對我們來講并不陌生。我們學(xué)習(xí)過王安石的《梅花》、王冕的《墨梅》、虞世南的《詠蟬》等，這類詩歌在表達(dá)詩人的志向、情感時(shí)更為委婉含蓄，令人回味無窮。這就是中國古代詩歌的魅力。

師我們一起把這三首詩永遠(yuǎn)留在心中。

（出示三首詩。女生讀《馬詩》，男生讀《石灰吟》，全班讀《竹石》。）

（七）指導(dǎo)生字，書寫書簽

師我們把詩摘抄下來，做成書簽，激勵(lì)自己！“錘”“鑿”“焚”是《石灰吟》中的3個(gè)生字，你覺得書寫時(shí)需要注意哪些地方？

師“錘”，右邊的橫畫均勻，注意長短，中間一橫最長;先寫千，再寫橫豎豎，最后寫兩橫。“鑿”字下面是兩橫。

師現(xiàn)在就請同學(xué)們拿起筆，在書簽上寫下《石灰吟》。寫在書簽上，也寫在我們的心里。寫時(shí)注意行款整齊，大小間距合適，工整，美觀。

（學(xué)生自由書寫。）

師同桌互相評價(jià)，要注意行款的整齊、字詞的正確、整體的美觀。

（八）課后作業(yè)

課后作業(yè)布置如下：

1.背熟《竹石》，默寫在書簽上。

2.唐代詠物詩有六千多首，再找些你感興趣的詠物詩來讀，體會詩人表達(dá)的志向。

二、教學(xué)思考：讓每一個(gè)兒童在“活”的詩文世界中“動(dòng)”起來

（一）人詩互見，走向文本的生命化表達(dá)

六年級下冊的《古詩三首》包括唐代李賀的《馬詩》、明代于謙的《石灰吟》和清代鄭燮的《竹石》。這三首詩都是詠物抒懷、托物言志的傳世名作，立意深遠(yuǎn)，表情厚重。馬、石灰、竹石這三個(gè)意象，作為三種鮮明的生命隱喻，分別表達(dá)出三位詩人的人生志向。

在我看來，每一位詩人都有獨(dú)一無二的文本世界;作為同樣獨(dú)一無二的讀者，我們應(yīng)該尋找和迎來與眾不同的發(fā)現(xiàn)。

《馬詩》以大漠豪情、月光雄心，抒寫自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)、懷才盼遇;《竹石》以咬定青山、立根破巖，成就自己的傲然挺立、堅(jiān)韌剛勁;《石灰吟》則借錘打火燒、粉骨碎身的慘烈，通往向死而生、剖心明志的悲壯。

如果說《馬詩》抒寫的是大唐詩人劍客夢，《竹石》描摹的是愛民清官傲骨圖，《石灰吟》噴涌而出的就是一首奮勇就義絕命詩。《石灰吟》4句28個(gè)字，前兩句寫石灰從開采到燒制的過程，后兩句寫石灰的生命狀態(tài)與內(nèi)心獨(dú)白。通常的評論是，詩人在放聲吟詠?zhàn)约盒哪恐械睦硐肴烁?但是，讀《石灰吟》，我卻深刻感受到徹骨的疼痛、滿腔的悲壯以及悠遠(yuǎn)的追思。這些閱讀感受，不僅來自詩中“千錘萬鑿”“烈火焚燒”的鍛鑄情境，來自“粉骨碎身”“人間”“清白”的千古回聲，更來自現(xiàn)實(shí)中，于謙功高受誣、遇害命絕的奇冤與悲劇，來自這位悲情英雄奉獻(xiàn)全部身心、絲毫不留余地的生命壯歌。

從《馬詩》中，我們欣賞著詩人熱烈而遠(yuǎn)大的心志;從《竹石》中，我們感受到詩人高尚而驕傲的精神;從《石灰吟》中，我們仿佛看到了一位為國為民赴湯蹈火的英雄，一顆甘愿成灰、九死未悔的靈魂。同樣是托物言志，《石灰吟》呈現(xiàn)給我們的，不只是詩，不只是站在“物”后面低吟慢詠的“詩人”，還有一個(gè)化身為“物”，用生命寫詩的“大寫的人”。

因人、因事，《石灰吟》千古流傳。這首詩大開大合，元?dú)馀嫒?，卻又明白如話，以平常低微之物言志，以取義成仁之志立人，讀者知其人而愛其詩，讀其詩而愛其人，詩因人而顯，人由詩而現(xiàn)。

人詩互見，這是《石灰吟》的生命化表達(dá)，也應(yīng)該成為我和學(xué)生的重構(gòu)性發(fā)現(xiàn)，并帶領(lǐng)我們走向一次穿越時(shí)空的相遇。每一個(gè)字詞，都可能帶來新的了悟;每一次探究，都可能改變舊的經(jīng)驗(yàn)。教材文本，是基礎(chǔ)，需要更為高遠(yuǎn)的建樹;是開始，通向更為開闊的世界;是生命，生長更為鮮活的模樣。

每一篇詩文都能“尋回”本來的意義，真正地“活”起來，進(jìn)而讓每一個(gè)兒童在“活”的詩文世界中“動(dòng)”起來，讀解相長，立學(xué)成人，獲得應(yīng)然價(jià)值。這是我對教材、對課程、對教學(xué)不變的期待。

（二）創(chuàng)設(shè)境域，轉(zhuǎn)向兒童的自洽性建構(gòu)

基于以上分析，結(jié)合課程目標(biāo)及學(xué)情，本次教學(xué)，我制訂了以下教學(xué)目標(biāo)：

1.會寫“錘”“鑿”“焚”3個(gè)字，能有感情地朗讀課文，背誦課文。

2.能借助注釋，理解詩句的意思，體會作者托物言志的表達(dá)方法。

3.查閱相關(guān)資料，加深對課文的理解，感受詩人的精神品質(zhì)和遠(yuǎn)大志向。

這樣的教學(xué)目標(biāo)，如何轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與自覺行動(dòng)？其中的教育訴求，怎樣化育為學(xué)生的語文素養(yǎng)與生命痕跡？教師作為閱讀者與教學(xué)者，能不能通過適切的教學(xué)設(shè)計(jì)和互洽的課堂實(shí)踐，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)《石灰吟》悲情與壯懷同在、不怕與嘆惋共生的詩意情境，走進(jìn)于謙意象相映、人詩合一的情境呢？

檢索、出示、聯(lián)系詩人的生平資料很簡單，感受、體會詩人的精神品質(zhì)和遠(yuǎn)大志向也不算難，但要真正讓學(xué)生“讀進(jìn)”和“愛上”這首詩，敬仰和學(xué)習(xí)這個(gè)人，深思和樹立這個(gè)志，還需要教師精心地選擇教學(xué)內(nèi)容，精致地優(yōu)化教學(xué)過程，精確地傳遞語文符號。

在當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生“不愛聽”，因而“不真聽”，必然“聽不進(jìn)”;學(xué)生“不愿說”，因而“不去說”，自然“說不好”;學(xué)生“不想讀”，因而“不真讀”，當(dāng)然“讀不通”;學(xué)生“不喜寫”，因而“不真寫”，當(dāng)然“寫不出”。培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，是語文教學(xué)的基本任務(wù)，也是其課程趣味的生長點(diǎn)和教育成功的激發(fā)點(diǎn)。語文是實(shí)踐性極強(qiáng)、適用性極廣的學(xué)科，我們?nèi)粘Ｒ哉Z文來思維、交流，通過傾聽、言說、閱讀、寫作，更好地做人做事、立身處世，探求自己本真的內(nèi)心，認(rèn)知各種各樣的事物，走向更為廣闊的世界，是相當(dāng)有用、有趣的，但為什么在教學(xué)中會大面積地出現(xiàn)學(xué)生不愛、不愿、不想、不喜參與學(xué)習(xí)的情況呢？這一問題值得也要求我們深刻地反思，不斷地改進(jìn)，讓語文教學(xué)變得可親、可愛、可近、可信。

《石灰吟》的教學(xué)重點(diǎn)，一是體會托物言志的表達(dá)方法，二是感受為國為民奉獻(xiàn)一切的品質(zhì)和志向。這首詩筆法簡明扼要，意旨開門見山，教師借此傳道授業(yè)并不繁難。但恰恰由于這首詩平淡淺顯，似乎沒有解惑的必要，也沒有尋幽探勝的空間，教師講得不夠，就會失之簡單，流于平常;講得太多，又會說教痕跡過重，導(dǎo)致學(xué)生厭煩、反感甚至逆反。

對此，我在課前專門跟學(xué)生交流，從而得知：學(xué)生對于石灰是怎樣來的、于謙是誰、詩中到底吟誦石灰的什么精神，其實(shí)并不了解，也不太感興趣。六年級的學(xué)生已經(jīng)從幼童成長為少年，處于生命中相當(dāng)重要的身心轉(zhuǎn)變期。他們愛思考，卻不愿表達(dá);有觀點(diǎn)，又稚嫩易變。這些特質(zhì)與表現(xiàn)，使得許多教師茫然失措，撓頭不已。

那么，如何讓學(xué)生關(guān)注《石灰吟》，并產(chǎn)生探究的興趣、研討的動(dòng)力和敬慕的情感呢？在我看來，創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有主題性、漸進(jìn)性和開放性的境域，讓學(xué)生與語文相遇，從認(rèn)知、訓(xùn)練和“習(xí)得”，轉(zhuǎn)向自主的發(fā)現(xiàn)、自覺的行動(dòng)和自洽的建構(gòu)，也許是破解相關(guān)難題的有效路徑。

（三）崇尚真實(shí)，邁向童心的可能性存在

《石灰吟》的教學(xué)，基于語文“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”理念來設(shè)計(jì)?！鞍l(fā)現(xiàn)教學(xué)”主張自我發(fā)現(xiàn)、關(guān)注世界、體驗(yàn)運(yùn)思與自主創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)兒童與兒童發(fā)現(xiàn)的結(jié)合，將成人對兒童的發(fā)現(xiàn)、兒童對自我和周圍世界的發(fā)現(xiàn)、師生對語文和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)現(xiàn)等多種發(fā)現(xiàn)融通起來，力求重新構(gòu)建兒童的語文生活，從真實(shí)的、所在的世界，走向可能的、理想的境界。

第一輪設(shè)計(jì)，我引入大量的史料和故事，與于謙的詩句對照，形成了詩、史、事、是（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）互文相生的文化教育境域。但是，在實(shí)際的教學(xué)中，學(xué)生閱歷較少、經(jīng)驗(yàn)不足，教學(xué)時(shí)間受限、空間割裂，造成了教師講解為主、引說過多，學(xué)生表達(dá)被動(dòng)、“跟說”“順說”過多的問題。這，讓我陷入了困惑，也開始了反思。

幸運(yùn)的是，江蘇省特級教師、南通市小學(xué)語文教研員王愛華老師組織專家團(tuán)隊(duì)，提出了很多建設(shè)性的意見和建議，幫助我進(jìn)行了一遍遍的修改。

語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感;發(fā)展思維能力，學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法;培養(yǎng)健康的審美情趣和創(chuàng)新精神、合作精神;選擇和傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、凝聚力和創(chuàng)造力。毋庸置疑，《石灰吟》是一個(gè)適合的文本，能夠在語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的對象與可能，有助于學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)與發(fā)展所需要的品質(zhì)。

由于學(xué)生對于謙詩、史、事的陌生，《石灰吟》教學(xué)應(yīng)該提供的，不是理想化的完美課堂，更不是“給定的”“現(xiàn)成的”知識與結(jié)論，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、資源、起點(diǎn)和可能，讓學(xué)生在閱讀與思考中一點(diǎn)點(diǎn)地去發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建一個(gè)屬于于謙也屬于自己的大美詩境。

為此，我從王愛華老師的“三味課堂”教學(xué)主張中汲取了“家常味”的觀念，確定了“人詩互見潤童心，教學(xué)最真在家?！钡脑O(shè)計(jì)思路，讓學(xué)生在“家?！钡恼n堂中，進(jìn)行聽、說、讀、寫，充分展開自主、自適、自能的語言實(shí)踐，展開與教材文本、相關(guān)資源、教師理解、同伴體驗(yàn)以及教學(xué)情境的交往活動(dòng)，從而在真正、實(shí)在、深刻的學(xué)習(xí)之中發(fā)展素養(yǎng)，提升自我。

鑒于詩歌的文體特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的身心實(shí)際，我重點(diǎn)關(guān)注“家?！迸c生長：整體把握文本內(nèi)容，共情體驗(yàn)“石灰”心路，對照品讀“詩、史、事、是”，重點(diǎn)理解人詩合一，感悟作者的精神品質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)對石灰的共情理解、對于謙人生與其詩句一致性的融合領(lǐng)悟。

在后續(xù)的改進(jìn)教學(xué)中，我用聽、說、讀、寫四種“家?！钡姆椒?，讓學(xué)生逐步體會詩中讓人動(dòng)容的文字，深刻感受詩外令人震撼的故事，真正發(fā)現(xiàn)詩里詩外感銘肺腑的文人心、英雄志、民族魂。

其一，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本，在傾聽中發(fā)現(xiàn)“言外之意”。《石灰吟》作為一首詠物言志的七言絕句，重在誦讀、品味，尤其要注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。聽不僅是為了認(rèn)知，還通向發(fā)現(xiàn);聽不僅是意義的輸入，還隱含著對意義的理解與表達(dá)——輸出。在聽到、聽清、聽全、聽懂的基礎(chǔ)上，我們還要聽語氣、看表情、想因由、思背景，發(fā)現(xiàn)“弦外之音”“言外之意”，完整、正確地理解，從而調(diào)整自身立場與姿態(tài)，做出恰當(dāng)?shù)募磿r(shí)與后續(xù)反應(yīng)，不斷加深對詩意的理解。

其二，促使學(xué)生觀照史事，在言說中發(fā)現(xiàn)“新的意義”。本課安排了多個(gè)小組交流、發(fā)言和討論（辯說）的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)由淺入深的問題，讓學(xué)生暢所欲言，不斷地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，由象明意、解詩知人。本課設(shè)計(jì)了“發(fā)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)單”，讓學(xué)生在閱讀資料后說說看到了一個(gè)怎樣的于謙，進(jìn)而結(jié)合于謙的經(jīng)歷，讀《石灰吟》，說說自己有什么新的發(fā)現(xiàn)，由此漸入佳境，實(shí)現(xiàn)對既有理解的超越。文章是書面的說話，說話是口頭的文章。學(xué)生一旦從學(xué)習(xí)、生活中獲得新的發(fā)現(xiàn)，就會產(chǎn)生新的感受、新的意義，其立場、視角、身份都將隨之改變，自然產(chǎn)生言說的沖動(dòng)。我們要營造和諧的情境，設(shè)計(jì)合適的話題，促使學(xué)生由跟從的復(fù)述上升為自主的言說，讓學(xué)生從“我們”之一轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的“我”、“我們”中的“我”，變“被忽視的大多數(shù)”為卓然不群的個(gè)體。

其三，引領(lǐng)學(xué)生拓展資源，在閱讀中發(fā)現(xiàn)“無限可能”。從文本解釋的角度，《石灰吟》的意義是明白的、清晰的、既定的。當(dāng)前的閱讀教學(xué)，一般停留于“解讀”，要求學(xué)生理解和認(rèn)同他人既定文本的規(guī)定性、必然性的意義，而不贊同學(xué)生獨(dú)立思考下的不同見解。其實(shí)，“讀”是“解”的前提，在開放性的思想與閱讀背景下，雙向和多向的信息交流與意義重構(gòu)，才具有教育和生命的價(jià)值?！白x”可以通向但不限于必然的意義，“解”一定立足于學(xué)生自我與他者的多元交往、文本與生命的無限可能，并重點(diǎn)體現(xiàn)在個(gè)性化的體驗(yàn)中。本課從復(fù)習(xí)《馬詩》導(dǎo)入《石灰吟》，引領(lǐng)學(xué)生自由朗讀、節(jié)奏朗誦、批注解讀，問象明意，解詩知人，真正讀懂詩歌的意思和作者的品格;繼而讓學(xué)生進(jìn)行知識遷移和能力訓(xùn)練，自學(xué)《竹石》，自主深悟;還聯(lián)系王安石《梅花》、王冕《墨梅》、虞世南《詠蟬》，回味古代詠物詩的魅力，體悟詠物抒懷的技巧;最后在課后作業(yè)中安排學(xué)生找些感興趣的詠物詩來讀、悟，則隱含了群詩閱讀的進(jìn)階要求。

其四，激勵(lì)學(xué)生著眼發(fā)展，在寫作中完善“自我呈現(xiàn)”。“寫作活動(dòng)，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。每件勞動(dòng)產(chǎn)品——文章，也都在不同程度上體現(xiàn)出創(chuàng)造性的特色?！薄鞍l(fā)現(xiàn)教學(xué)”理念下的寫作強(qiáng)調(diào)相遇、發(fā)現(xiàn)、情趣這幾個(gè)關(guān)鍵詞，著力尋找情感、智慧與趣味的切合點(diǎn)，在不斷選擇中實(shí)現(xiàn)“人隨情動(dòng)，文隨智行，意隨趣生”，是智慧與情感的發(fā)現(xiàn)、情趣與意義的表達(dá)。校園、家庭、社會和自然界中具有無數(shù)事物，每個(gè)人都會找到契合自己心靈需求的事物，也都具有簡單言說的愿望和能力;經(jīng)過示范、分析、列舉、重組等教學(xué)指導(dǎo)，學(xué)生能夠找到更多借物抒情、詠物抒懷、托物言志的對象，并完成口頭和書面的文章。本課中的上述言說，就是精彩而自然的口頭文章;作為本課的后續(xù)，我還在本單元教學(xué)過程中設(shè)計(jì)了專題性的作業(yè)，既有對詠物詩的個(gè)性詮釋，又有托物言志的片段寫作，讓每一位學(xué)生都有話可說，有志可言。

語文學(xué)習(xí)的理想境界，就是通過聽、說、讀、寫等“家?！钡难哉Z實(shí)踐，優(yōu)化自己獨(dú)特的生命實(shí)踐，不斷發(fā)現(xiàn)詞與物的意義，不斷體驗(yàn)人與事的交互，不斷理解物與我的關(guān)系，從偶然性走向規(guī)律性，從必然性走向可能性，從規(guī)定性走向自由性，隨時(shí)重構(gòu)一個(gè)新的世界、新的未來。

（四）多元發(fā)現(xiàn)，投向?qū)偌旱某砷L新時(shí)空

本課教學(xué)分為三個(gè)階段，全部指向詩與人的相互參見、人與詩的相互成全。

第一個(gè)階段，是讀詩解意，讀通、讀順、讀懂。

為了讓學(xué)生了解生活中常見然而卻未必注意到的石灰，我出示了石灰的實(shí)物，并提示粉筆的原材料里也有石灰;同時(shí)，也有不少學(xué)生知道石灰是常用的建筑材料以及石灰的有關(guān)特點(diǎn)。由此，我提出問題：從這首詩歌當(dāng)中，你對石灰又有了哪些新的了解？學(xué)生讀詩句，圈畫出關(guān)鍵詞語，做批注，自主發(fā)現(xiàn)問題，深入詩文探究，小組交流，暢說石灰的燒制過程（千錘萬鑿、烈火焚燒、粉骨碎身）、態(tài)度（粉骨碎身渾不怕）和志向（要留清白在人間）。

此刻，我拿出一塊石灰石，講述石灰歷盡艱難的一生，引導(dǎo)學(xué)生讀出石灰的“痛”和“難”，讀出石灰對于痛和難的態(tài)度，進(jìn)而明了“石灰”的志向（人間清白）。

這首詩語言淺顯，意思易懂。學(xué)生通過查資料、聯(lián)系已學(xué)詩歌、與同學(xué)交流等形式，基本了解了詩歌的意思和作者的情況。因此，在本階段，我側(cè)重于指導(dǎo)朗讀，并補(bǔ)充講解石灰的由來與歷程。

《石灰吟》是擬人的詠物詩，石燒而為灰的過程并不足以成為故事，然而，沒有情節(jié)就不利于傳播和接受。為此，我通過具身認(rèn)知、共情同理的方法，引導(dǎo)學(xué)生擬物，置身于石灰開采、燒制的情境，讓學(xué)生與石灰，進(jìn)而與詩人于謙建立情感聯(lián)系，從而切身感受石灰（也即詩人）的形象，發(fā)現(xiàn)詩人的處境、作為和思想。

在此過程中，學(xué)生邊讀、邊思考、邊發(fā)現(xiàn)。石灰是怎么來的，如何燒制，經(jīng)歷與感受又怎樣？他們很快就了解了詩意和背后的故事，在讀一讀、找一找、議一議、說一說、填一填中，發(fā)現(xiàn)了石灰的生命歷程、特點(diǎn)與意義，也提升了自己理解和表達(dá)的能力。

第二個(gè)階段，是人詩互見，找到、想到、悟到。

從《石灰吟》走近作者于謙，我搭建了一座理解的橋梁——用民族英雄文天祥及其千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，激起學(xué)生的共情，了解于謙的人生際遇與心路歷程。

我先后出示于謙青年努力應(yīng)考入仕的資料和相關(guān)詩句“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，于謙勇對敵寇保衛(wèi)京城的資料和相關(guān)詩句“不愿千金萬戶侯，凱歌但愿早回頭”，于謙為官多年家無財(cái)富的資料和相關(guān)詩句“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)：不同階段的于謙，有著一以貫之的品格。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)生結(jié)合資料，自主閱讀，說說自己看到了一個(gè)怎樣的于謙;繼而再讀《石灰吟》，說說又有什么新的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過交流和朗讀，每一位學(xué)生都能說出自己發(fā)現(xiàn)的于謙的精神與風(fēng)骨。

進(jìn)而，師生一起總結(jié)這首詩的寫作方式，分析石灰與詩人的內(nèi)在聯(lián)系——“石灰不是普通的石灰，是有思想，有生命，有情感的人”“石灰的一生就是于謙的一生”。

再讀《石灰吟》，學(xué)生就讀出了更深的理解和感受，更加明白于謙“要留清白在人間”的品質(zhì)與志向。

接著，遷移學(xué)習(xí)《石灰吟》的經(jīng)驗(yàn)，通過朗讀詩句、展開想象、借助資料、聯(lián)系生活，感受事物的形象，體會詩人表達(dá)志向的方法;自學(xué)清代鄭燮的《竹石》，通過小組討論、交流、齊讀和發(fā)言，概括竹子的形象，補(bǔ)充鄭燮的故事，體會詩人的志向。

最后，延伸回顧學(xué)過的王安石的《梅花》、王冕的《墨梅》、虞世南的《詠蟬》，回味這類詩歌在表達(dá)詩人志向與情感上的蘊(yùn)藉與悠長，學(xué)生重溫自己以前的發(fā)現(xiàn)，更新自己此刻的發(fā)現(xiàn)，形成了對詠物詩新的理解。

詠物詩中一般不寫人物，卻隱含著作者這個(gè)人物，而人物都是有故事的，這是解詩的重要資源和入口。雖說詩品未必等于人品，但詩人的人品卻在相當(dāng)程度上影響著詩品。人與詩之間到底有著怎樣的故事？詩與人之間又有著怎樣的呼應(yīng)？我讓學(xué)生讀資料、找故事，將人的故事對應(yīng)到具體的詩句，從中發(fā)現(xiàn)人的品格、詩的寓意。

這一階段，學(xué)生共學(xué)、自學(xué)、問學(xué)、研學(xué)，聚焦詩句，讀、議、悟，在閱讀與表達(dá)的充分實(shí)踐中加深理解和感悟，形成了個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)。在閱讀與評說中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了象與意、人與詩、事與志的深刻聯(lián)系。

在交流過程中，我注意通過有效、有節(jié)、有“溫度”的評價(jià)，適時(shí)提升學(xué)生思維與表達(dá)的品質(zhì)，為他們的發(fā)現(xiàn)、再發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)性重構(gòu)，提供知識、技能與情感的支持。

第三個(gè)階段是深化拓展，將發(fā)現(xiàn)表達(dá)在紙上、嘴上、心上。

一是當(dāng)堂指導(dǎo)學(xué)生摘抄《石灰吟》，做成書簽，激勵(lì)自己，強(qiáng)化德育滲透。二是課后作業(yè)要求學(xué)生背熟《竹石》，默寫在書簽上。三是請學(xué)生從唐詩中再找些感興趣的詠物詩讀一讀，體會詩人表達(dá)的志趣。

古詩與今人有著很遠(yuǎn)的時(shí)空距離，成人與兒童存在很大的情智區(qū)別，要讓學(xué)生成人成己，就需要調(diào)動(dòng)各種教學(xué)資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生既有的知識經(jīng)驗(yàn)，共同激發(fā)學(xué)生理解、體驗(yàn)的興趣與愿望。

整堂課的教學(xué)，我努力以親切、曉暢的交流，讓學(xué)生享受發(fā)現(xiàn)的快樂、表達(dá)的自由和建構(gòu)的成功，在對“物、詩、人、我”的多元發(fā)現(xiàn)中重構(gòu)屬于自己的詩歌世界。

*本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度重點(diǎn)資助課題“‘發(fā)現(xiàn)語文跨界融合課程的開發(fā)與實(shí)踐研究”（編號：Ja/2018/07）、江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十三期重點(diǎn)課題暨南通市第五期“226高層次人才培養(yǎng)工程”2019年度科研資助項(xiàng)目“基于跨界融合的‘玩美童年綜合活動(dòng)課程開發(fā)與實(shí)踐研究”（編號：2019JK13ZB42）的階段性研究成果。