吹管樂(lè)中的“華僑”——日本尺八（上）

馬云霏

摘要：日本吹管樂(lè)器尺八源于中國(guó)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展，尺八逐漸在日本社流傳。本文將尺八這一樂(lè)器為研究對(duì)象，圍繞日本尺八的溯源及發(fā)展進(jìn)行敘述，主要采用音樂(lè)人類學(xué)的研究方法，輔以樂(lè)器學(xué)、圖像學(xué)、考古學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的方法和技術(shù)手段。通過(guò)對(duì)于尺八在日本的發(fā)展和演變，進(jìn)行分析研究，調(diào)查其在五個(gè)時(shí)期的變化與各個(gè)流派的異同之處。最終得出思考：自隋唐時(shí)期中國(guó)便對(duì)世界音樂(lè)有了巨大貢獻(xiàn)——傳入日本的尺八文化經(jīng)過(guò)日本音樂(lè)文化的熏陶和發(fā)展，筆者期望弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷將尺八文化繼續(xù)進(jìn)行傳播與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)尺八? 日本尺八? 尺八文化? 傳播發(fā)展

引言

筆者學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器竹笛十余年，對(duì)于中國(guó)吹管樂(lè)器十分喜愛(ài)，在學(xué)習(xí)吹管樂(lè)器竹笛之中，偶然簡(jiǎn)單了解到尺八樂(lè)器，并對(duì)其進(jìn)行了深入的研究和探索，對(duì)于它和中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器竹笛相同的“出身”，卻截然不同的“成長(zhǎng)環(huán)境”產(chǎn)生了濃厚的興趣，因此此篇文章描述了在筆者研究學(xué)習(xí)尺八文化過(guò)程之中的一些總結(jié)與心得。

在尋找尺八溯源時(shí)，發(fā)現(xiàn)尺八最早的文獻(xiàn)記載是《新唐書·呂才傳》，書中記載道：”貞觀（627～649）時(shí)，祖孝孫增損樂(lè)律，與音家王長(zhǎng)通、白明達(dá)更質(zhì)難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者……侍中王珪、魏微盛稱才制尺八，凡十二枚，長(zhǎng)短不同，與律諧契?！边@可能是最早有記載尺八出現(xiàn)的歷史資料與文獻(xiàn)資料。其后隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化傳播發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化也不斷地向世界傳播，尺八文化便是其中一個(gè)典型的例證。

筆者利用查詢的尺八文化的歷史資料與文獻(xiàn)記載，對(duì)于日本尺八的溯源、構(gòu)造、風(fēng)格等均進(jìn)行了研究學(xué)習(xí)，此篇文章不僅匯總描述了尺八在日本乃至世界的傳播，更證明了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化向世界音樂(lè)的不斷輸出與在增強(qiáng)世界音樂(lè)文化多樣性方面的巨大貢獻(xiàn)。

中國(guó)唐朝宮廷的音樂(lè)文化是國(guó)際化的，并具有世界性的。除了一些特定典禮和儀式音樂(lè)外，朝臣和訪客所聽(tīng)的音樂(lè)范圍不止來(lái)自東亞，也包括那些來(lái)自中亞、印度的音樂(lè)?，F(xiàn)在我們所談及的一些中國(guó)古代宮廷樂(lè)器，在當(dāng)時(shí)的唐朝是以一種新的方式被對(duì)待。它們不是作為隨貿(mào)易和手工藝產(chǎn)品一同進(jìn)入的外來(lái)物品，而是作為一種被外來(lái)演奏者所傳承的、實(shí)實(shí)在在的文化方式。這種多樣樂(lè)器的音樂(lè)風(fēng)格也讓遣唐使（被派遣到唐朝的日本使者）深受吸引，進(jìn)而學(xué)習(xí)，最后傳回日本宮廷。

南京藝術(shù)學(xué)院教授、音樂(lè)學(xué)研究所所長(zhǎng)管建華①《日本音樂(lè)》一書中對(duì)于其日本音樂(lè)文化是這樣描述的：“在今天，承襲自古代外來(lái)音樂(lè)的日本雅樂(lè)仍可從分類和名稱上分辨?zhèn)鞒性搭^。那些被稱為“唐樂(lè)”（togaku，意為“來(lái)自左邊的音樂(lè)”）的日本雅樂(lè)指從古代中國(guó)或中國(guó)以南、以西的亞洲地區(qū)傳入的音樂(lè)。而被稱為“高麗樂(lè)”（komagaku，意為“來(lái)自右邊的音樂(lè)”）的雅樂(lè)則指從亞洲北部傳入的音樂(lè)（比如，現(xiàn)在的朝鮮半島與中國(guó)東北地區(qū)）?！惫芙ㄈA的這段話充分突顯出了日本雅樂(lè)具有中國(guó)音樂(lè)文化風(fēng)格的特征，其思想并為后文中研究日本各個(gè)時(shí)期的尺八音樂(lè)文化做出指導(dǎo)。

日本②有一個(gè)時(shí)期深受中國(guó)文化影響，那就是京都定都的平安時(shí)期（794～1185）初期。此時(shí)期為日本尺八發(fā)展史上最負(fù)盛名的時(shí)期，其材質(zhì)發(fā)生了變化，且其中刻雕尺八和雕石尺八制作尤為精美。在進(jìn)入9世紀(jì)，日本出現(xiàn)了一個(gè)緩慢但重大的轉(zhuǎn)變，那就是對(duì)外來(lái)文化的本土化改造與重視國(guó)內(nèi)創(chuàng)新。其中，尺八便是日本音樂(lè)文化中一種典型的樂(lè)器代表。

一、日本尺八結(jié)構(gòu)

尺八是豎吹的竹制樂(lè)器，因其長(zhǎng)度1尺8寸（唐代尺度）而得名，前四后一開(kāi)五孔豎吹有點(diǎn)類似于簫，比簫要短粗些。尺八長(zhǎng)度約54厘米，下端尾部稍向前彎曲，底部的兩個(gè)竹節(jié)保留了兩圈須根，切削后作為漂亮的裝飾。管身分為上下兩段，第三孔與第四孔之間設(shè)插口連接直徑33厘米，上端壁厚0.7厘米，下端約1厘米之間，是己知管壁最厚的管樂(lè)器（見(jiàn)圖1③）。

制作尺八的竹子也極為講究，需選擇較粗，竹纖維緊密，內(nèi)壁較厚的竹材，因桂竹較適合，因此90%的尺八皆選桂竹（日本稱真竹）為材料，并且，竹材挖掘之后經(jīng)過(guò)一定處理，必須存放三年以上，才可以制作尺八（見(jiàn)圖2④）。竹材目挑選也非常重要，因歌口必須在竹節(jié)上，切各個(gè)孔必須在距離竹節(jié)特定距離，所以，選用制作尺八的竹材節(jié)距有非常嚴(yán)格的要求。加上一般尺八必須帶根部，一片竹林中僅有一兩只適合制作尺八。所以尺八的價(jià)格也因此增加不少。對(duì)于節(jié)距離要求，除歌口必須在竹節(jié)之外，其他距離為美觀要求，并非必須。粗胚做好之后，現(xiàn)代尺八需要根據(jù)竹材條件進(jìn)行內(nèi)壁的填充，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)壁達(dá)到設(shè)計(jì)要求的曲線。這個(gè)過(guò)程是制作尺八的最難之處，由于全部過(guò)程為手工完成，在狹小的空間內(nèi)，用銼刀磨具之類的工具作出完全符合圖紙上的曲線是非常需要經(jīng)驗(yàn)的，好的曲線能讓尺八音色更加完美，音色也會(huì)更加圓潤(rùn)、動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)今國(guó)際上常用的填充材料為生漆+砥石粉的混合物。當(dāng)然，也有用塑膠作為內(nèi)壁的新方法。

尺八的音域?yàn)樾∽纸M的d到小字2組的b，其筒音為D，各孔音高為F、G、A、C、D。其指法標(biāo)記與吹管樂(lè)器笛類的標(biāo)記手法較為相似。由圖3、圖4可以明顯看出，尺八多為五孔演奏，而笛類多為六孔演奏，并且其變換方式與演奏技法較多，氣息發(fā)聲原理基本一致。尺八的音色與簫類相似，空曠沉穩(wěn)而又柔和。

尺八在唐以前稱為“長(zhǎng)笛”或“豎笛”。唐太宗時(shí)，為統(tǒng)一律制，命樂(lè)官呂才重定樂(lè)律，呂才根據(jù)律笛中黃鐘笛的一“尺八”寸為標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)將笛稱為“尺八”。所以在中國(guó)四川涼山彝族所用的一種直吹笛子，通常被外人稱為“豎笛”，然而其形制和吹奏方式與尺八近似相同，然而在彝語(yǔ)卻有另外的原生稱謂“克些及黑”。如果將這一彝語(yǔ)原稱所包含的具體內(nèi)容進(jìn)行譯述，其意為“咬著吹的笛子”。

二、尺八作品《悲酒》

由于筆者查詢?nèi)毡境甙藰?lè)曲譜例資料較稀少，因此將一段尺八視頻音響資料進(jìn)行了記譜，并用竹笛進(jìn)行視奏，企圖尋找兩種樂(lè)器演奏的不同之處。

以下為尺八樂(lè)曲《悲酒》⑤的記譜：

筆者按照所記譜例，用吹管樂(lè)器竹笛進(jìn)行視奏，同尺八演奏視頻進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)方面的不同之處：音色方面，尺八的聲音較為低沉柔和，而竹笛的聲音較為明亮，單從音色方面尺八便能將樂(lè)曲中所蘊(yùn)含的悲涼情感更明顯地凸顯出來(lái)，而竹笛需要增加一些技巧性才能更好地完成樂(lè)曲;技巧方面，尺八在樂(lè)器演奏時(shí)所運(yùn)用的技巧同吹管樂(lè)技巧大致相同，例如倚音、打音等，但在氣震音中有所差異。

在吹管樂(lè)器竹笛中，其聲音的震動(dòng)多為氣震音出現(xiàn)，氣震音也叫腹震音，是依靠腹肌和橫膈肌的自然控制，使氣流成一種均勻而規(guī)律的波動(dòng)所取得的音樂(lè)效果，它經(jīng)常在一些較緩慢舒展的節(jié)奏和悠長(zhǎng)抒情的旋律中使用，它可使音樂(lè)得到一種自然、松弛及悠揚(yáng)的歌唱性。而通過(guò)視頻我們可以看出日本尺八演奏中的尾音震動(dòng)為口腔與頭部的顫動(dòng)所引起的。其兩種都可使管樂(lè)的聲音發(fā)生顫動(dòng)，均可形成氣震音，但兩種形式有所區(qū)別。腹部用力的氣震音也就是前者其震動(dòng)幅度會(huì)相比后者要大許多，這一點(diǎn)在樂(lè)器演奏時(shí)便能清晰地聽(tīng)出來(lái)，而腹部發(fā)力的氣震音多使用于陜北等北方樂(lè)曲之中，增強(qiáng)樂(lè)曲的豪邁、夸張氣氛。但筆者認(rèn)為在日本尺八演奏樂(lè)曲所運(yùn)用的氣震音形式也是合適恰當(dāng)?shù)模@與日本本身的音樂(lè)環(huán)境及文化環(huán)境相符合。

注釋：

①管建華（1953年9月至2018年6月），中國(guó)漢族人，四川出生，畢業(yè)于四川音樂(lè)學(xué)院，生前系南京藝術(shù)學(xué)院教授、音樂(lè)學(xué)研究所所長(zhǎng)，代表作品有《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》《世紀(jì)之交中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育》。

《日本音樂(lè)》一書由江西鳳凰教育出版社出版，由管建華主編，為《世界音樂(lè)系列》中之一，作者：邦妮.C.韋德（Bonnie C.Wade），為美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校音樂(lè)系教授。譯者冼妍，女，青年民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者、美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)協(xié)會(huì)成員、美國(guó)中國(guó)音樂(lè)研究協(xié)會(huì)成員。

②日本國(guó)家環(huán)境簡(jiǎn)介：日本是一個(gè)太平洋西岸的島國(guó)。西隔東海、黃海、朝鮮海峽、日本海與中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)等國(guó)相望。日本這一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有巍峨險(xiǎn)峻的高山，沒(méi)有磅礴浩蕩的江河，沒(méi)有嚴(yán)冬酷暑的氣候，這樣的地理環(huán)境養(yǎng)育了生存在這里的日本人民，也逐漸形成了溫文儒雅的日本民族性格與纖巧和諧的民族文化特征，而日本的音樂(lè)文化將這樣的風(fēng)格逐漸的發(fā)展。

③崗秀益，『尺八通俗集』，日本東京國(guó)立國(guó)會(huì)図書館藏書，1770.（圖片來(lái)源于王金旋.接受·改造·傳承——再議日本現(xiàn)代尺八之淵源[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（03）：107-117.）

④栗原信充，『先進(jìn)繍像玉石雑誌』，東京： 吉川弘文館，2007，p. 80.（圖片來(lái)源于王金旋.接受·改造·傳承——再議日本現(xiàn)代尺八之淵源[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（03）：107-117.）

⑤譜例注釋：①﹀：呼吸喚氣記號(hào)，表示此處呼吸