在物質(zhì)利益與社會(huì)禮俗之間：農(nóng)村彩禮問題研究述評(píng)

滕雅琳

摘 要：學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)60年代開始關(guān)注農(nóng)村彩禮問題，時(shí)至今日，已經(jīng)形成大量相關(guān)著述。概括而言，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村高額彩禮問題的研究主要集中在五個(gè)方面：彩禮的內(nèi)涵與外延、農(nóng)村彩禮的變化狀況、高額彩禮問題對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的危害、其出現(xiàn)的原因以及解決策略?？傮w來看，學(xué)者們的研究進(jìn)路呈現(xiàn)出由單一到多樣、由淺表到深入的特點(diǎn)，為理解農(nóng)村青年婚姻問題奠定了良好的研究基礎(chǔ)。但研究成果也存在一定程度的重復(fù)性，關(guān)于高額彩禮的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)影響等方面的研究，還缺乏有分量的依托扎實(shí)田野數(shù)據(jù)支撐的量化研究成果。另外，對(duì)廣大區(qū)域內(nèi)農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)狀及不同地區(qū)農(nóng)村比較的研究還顯得薄弱。這些都需要在未來的研究中予以深化。

關(guān)鍵詞：彩禮;高額彩禮;婚姻;農(nóng)村社會(huì)

彩禮是一個(gè)既具濃厚的經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)，又具明顯的社會(huì)規(guī)范意義的概念。隨著時(shí)代的發(fā)展，彩禮的內(nèi)涵、外延與功能都發(fā)生了明顯的變化，已經(jīng)遠(yuǎn)不是人們通常理解的“禮節(jié)的范疇”，而是物質(zhì)利益與社會(huì)禮俗雙重含義在中國社會(huì)發(fā)展中的婚姻與生產(chǎn)生活行為的反映。2021年中央一號(hào)文件中明確指出：“加大高價(jià)彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)、封建迷信等不良風(fēng)氣治理?！?這表明在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，農(nóng)村高額彩禮問題已經(jīng)成為一個(gè)亟須有效規(guī)治的重要社會(huì)問題。

一、農(nóng)村高額彩禮內(nèi)涵研究：經(jīng)濟(jì)與文化倫理兩個(gè)維度的界說

彩禮濫觴可以追溯到“伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮”的記載，彩禮既為“財(cái)”又為“禮”，高彩禮形成橫跨了家庭的經(jīng)濟(jì)和道德這兩個(gè)和中國人生活最有關(guān)系的領(lǐng)域，對(duì)其進(jìn)行的社會(huì)學(xué)分析就有了兩個(gè)自然的入口。所以20世紀(jì)80年代以后，對(duì)彩禮內(nèi)涵的研究逐漸從法律意義視角擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)利益與文化倫理這兩種視角。

（一）經(jīng)濟(jì)利益視角的定義：補(bǔ)償說、資助贈(zèng)與說與索取說

彩禮首先表現(xiàn)為一定的經(jīng)濟(jì)要素，因此諸多學(xué)者首先明晰了這一點(diǎn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界從經(jīng)濟(jì)視角界定彩禮是最為常見的觀點(diǎn)。概括而言可分為補(bǔ)償說、資助贈(zèng)與說與索取說三種。

其一，補(bǔ)償說。補(bǔ)償說是以女方家庭為本位的，把家庭中的女兒出嫁視為家庭勞動(dòng)力的喪失或流失。費(fèi)孝通先生在其《江村經(jīng)濟(jì)》一書中指出：“彩禮是男方家對(duì)女方家勞動(dòng)力喪失的一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?！?這種從社會(huì)體系中勞動(dòng)力流失角度的定義，獲得了很多研究者的認(rèn)同。英國學(xué)者莫里斯·弗里德曼等人也認(rèn)為，“婚姻支付主要是在物質(zhì)上對(duì)新娘的生育和勞動(dòng)價(jià)值的讓渡進(jìn)行的補(bǔ)償”; 有學(xué)者認(rèn)為彩禮是女方家遭受的經(jīng)濟(jì)損失和精神痛苦之彌補(bǔ)，因此婚姻達(dá)成過程中的要彩禮與給彩禮的中國社會(huì)就會(huì)生成一種平衡機(jī)制。此種定義強(qiáng)調(diào)了彩禮對(duì)女子原生家庭的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償意義，為彩禮的存在提供了最堅(jiān)實(shí)的合法性依據(jù)。可以說，補(bǔ)償說更偏向于揭示彩禮流向女方的原生家庭這一事實(shí)。

其二，資助贈(zèng)與說。學(xué)者的研究認(rèn)為，資助贈(zèng)與說以父輩對(duì)子代的關(guān)愛情感為基礎(chǔ)，以法制為依據(jù)，把彩禮視為一種以情感為核心的具有法律意義的表達(dá)方式。1980年，史尚寬從法律意義上對(duì)彩禮給予了具有代表性的定義：“它是一種附有解除條件的贈(zèng)與，它具有普遍無償贈(zèng)與所不具有的特性?！?時(shí)至今日，仍然有不少學(xué)者持有這種觀點(diǎn)，馬憶南、 黃龍飛 等學(xué)者對(duì)彩禮法律意義上的定義都圍繞“附解除條件的贈(zèng)與”這一論述展開。而李銀河的討論突出了彩禮施受主客體的變化，她認(rèn)為，“婚姻支付從兩個(gè)家庭之間的交易演變成為父輩與子輩之間的饋贈(zèng)”。 由以上學(xué)者的觀點(diǎn)可見，這種贈(zèng)與說包含著更多的情感因素，具有法律與情感的雙重意義。

其三，索取說。索取說主要是揭示婚姻達(dá)成過程中索取高額財(cái)物的行為，這種界定揭示出彩禮逐漸演變成一種借婚姻索取財(cái)物手段的現(xiàn)實(shí)。王德福通過豫東農(nóng)村的調(diào)查研究指出，彩禮的性質(zhì)發(fā)生了變遷，由原本的婚約標(biāo)示物和財(cái)富轉(zhuǎn)移方式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下代際剝削的手段; 苗濤研究陜西農(nóng)村青年的婚姻困境時(shí)指出，“高額彩禮實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為借婚姻索取財(cái)物的一種表現(xiàn)形式” ;閻云翔在研究東北農(nóng)村彩禮問題時(shí)也發(fā)現(xiàn)，新郎會(huì)私下鼓動(dòng)、支持新娘向自己的父母索要高額彩禮，以期獲取更多的財(cái)產(chǎn)以建立自己的小家庭。

（二）禮俗習(xí)俗視角的定義：禮儀說與文化倫理說

從社會(huì)文化傳統(tǒng)視角來關(guān)注彩禮內(nèi)涵的諸多學(xué)者都明確指出，彩禮作為一種社會(huì)禮俗風(fēng)俗，具有悠久的歷史與獨(dú)特的社會(huì)功能。具體而言，學(xué)者們的界定可以分為禮儀說、文化倫理說兩種。

其一，禮儀說。有學(xué)者認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)中財(cái)物不是彩禮的根本目的，是“崇尚禮儀，以禮的形式來維持和規(guī)范婚姻秩序”。這種觀念認(rèn)為這一概念的核心為“禮”或“制”而非財(cái)物。這種作為社會(huì)禮俗具體表現(xiàn)形式的彩禮，從男女雙方婚姻締結(jié)的過程來看，是中國傳統(tǒng)婚嫁文化的重要組成部分，其具有悠久的傳統(tǒng)，西周時(shí)期從議婚到完婚整個(gè)過程共有六種禮節(jié)，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親?！凹{征”是當(dāng)時(shí)建立婚姻關(guān)系的必要程序，也就是我們現(xiàn)在所說的“彩禮”。

其二，文化倫理說。此類觀點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)婚姻的文化倫理意義。有學(xué)者認(rèn)為，“彩禮和嫁妝除了具有經(jīng)濟(jì)意義，還主要有婚姻文化意義，即它是作為一種婚姻行為規(guī)范從而成為該地婚姻文化模式的組成部分被農(nóng)民接受的，” 這就使得彩禮具有一種強(qiáng)化文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的意蘊(yùn)與價(jià)值，這種文化倫理意義是家庭文化意義的延伸。潘澤泉也指出，中國的禮物饋贈(zèng)是一種人情表達(dá)方式， 存在著一種人情的倫理模式，滲透到禮物當(dāng)中的精神同時(shí)蘊(yùn)含著道德意味和情感意味。

二、農(nóng)村高額彩禮問題產(chǎn)生的原因探討：文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等維度的研究

高額彩禮的出現(xiàn)并不是簡單的經(jīng)濟(jì)問題，而是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的方方面面。學(xué)者們對(duì)農(nóng)村高額彩禮產(chǎn)生原因的研究，主要集中在傳統(tǒng)觀念束縛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、攀比風(fēng)氣盛行、男女比例失衡、職業(yè)媒人滲透以及社會(huì)保障不健全等幾個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)觀念說：社會(huì)傳統(tǒng)導(dǎo)致彩禮長期存在

學(xué)者們的研究指出，新中國建立至改革開放，舊社會(huì)的彩禮從一定程度上給予了清理，但仍然保存下來，給付彩禮仍是結(jié)婚中一個(gè)不可缺少的必要環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)觀念中，農(nóng)民們普遍認(rèn)為只有經(jīng)過贈(zèng)送彩禮才能表明對(duì)婚姻和女方家庭的尊重，這樣的婚禮才是合乎禮儀的，才能得到村里人的認(rèn)同，這是一個(gè)世代傳承、約定俗成的習(xí)慣。“彩禮習(xí)俗在中國已有幾千年歷史，已深深地印刻在中國人的心里，成為其生命和生活的一部分，不可能迅速消亡。” 在我們的父輩乃至爺爺奶奶一輩，他們都認(rèn)為子女婚嫁索取彩禮是不可缺少、必須存在的程序。學(xué)界可以達(dá)成的基本共識(shí)是：彩禮問題并不是一個(gè)一時(shí)興起的浪潮，而是一代代人的親身實(shí)踐，作為一種約定俗成的存在，其產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟(jì)需要說：多元的經(jīng)濟(jì)需求導(dǎo)致高額彩禮

當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究揭示出“經(jīng)濟(jì)原因是天價(jià)彩禮現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因之一”。學(xué)者們從貧窮與富裕家庭這兩個(gè)方面對(duì)此因素進(jìn)行了討論，指出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)農(nóng)村高額彩禮的影響是雙向的，但無論是富裕還是落后的農(nóng)村家庭，對(duì)高額彩禮都具有助推作用。首先，對(duì)于富裕的農(nóng)村家庭來說，率先推出婚姻支付的“體面標(biāo)準(zhǔn)”，這是婚姻支付暴漲的源頭。其次，對(duì)于落后的農(nóng)村家庭來說，女方家長為了讓女兒婚后過上豐衣足食的生活，就提前占有婆家的財(cái)產(chǎn)，為以后的生活提供保障。正因此，通過高額的彩禮來改善家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境或者是通過婚姻來改變社會(huì)地位最根本的原因還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后。

（三）攀比風(fēng)氣說：重面子的社會(huì)傳統(tǒng)導(dǎo)致高額彩禮的產(chǎn)生

大多數(shù)學(xué)者也關(guān)注到了當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)文化對(duì)彩禮上漲的推助作用，把互相攀比看作彩禮上漲的主要因素。研究者從性別角度揭示出一種鄉(xiāng)村女性身份變化的現(xiàn)象——高額彩禮表面上是彩禮數(shù)額的增長，實(shí)際上是對(duì)女性身價(jià)的反映，農(nóng)民們普遍把彩禮的高低看作女兒是否體面、是否有價(jià)值的表現(xiàn)。波特認(rèn)為，“農(nóng)民感覺高額的彩禮是女兒價(jià)值大小的標(biāo)尺”， 韋斯特·馬克也認(rèn)為，在盛行彩禮的地區(qū)，“新娘出嫁時(shí)得到的彩禮太少，會(huì)被看作是新娘家的奇恥大辱”， 這樣，彩禮的多寡就與女子的身份地位緊密關(guān)聯(lián)在一起。在這種村莊競爭和面子消費(fèi)影響下，一旦村里出現(xiàn)了高額彩禮，村民會(huì)馬上跟風(fēng)，要面子的村民會(huì)主動(dòng)抬價(jià)，有“趕上”或“超過”的非理性攀比心態(tài)，于是，彩禮被越抬越高，彩禮額度被頻頻刷新，陷入惡性循環(huán)。因此，攀比心理是婚姻支付暴漲的強(qiáng)心劑。

（四）男女比例失衡說：農(nóng)村青年女少男多造成一定程度的婚姻價(jià)格競爭

在一定程度上，鄉(xiāng)村的婚姻可以看作是男女自由競爭的場域。刁統(tǒng)菊回顧彩禮問題的學(xué)術(shù)史時(shí)指出，“由于婚姻市場上兩性資源的不平衡，所以導(dǎo)致了男性或者女性彼此之間的競爭”，而這種失衡會(huì)造成男性在互相競爭中以經(jīng)濟(jì)因素彌補(bǔ)自身的弱勢，從而提高了競爭價(jià)格。學(xué)者們對(duì)農(nóng)村婚姻場域中男性處于弱勢地位有諸多討論：首先，在當(dāng)下農(nóng)村，女方在婚姻市場上有更多的選擇，而男方則處于被動(dòng)地位，為了結(jié)婚，他們不得不支付高昂的結(jié)婚成本。其次，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年女性社會(huì)流動(dòng)的特點(diǎn)，同樣催生了農(nóng)村高額彩禮。適婚年齡的農(nóng)村女性一般呈現(xiàn)出從欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)、從農(nóng)村向城鎮(zhèn)流動(dòng)的趨勢，這樣就給家庭經(jīng)濟(jì)困難和自身?xiàng)l件差的農(nóng)村男性帶來巨大的婚姻擠壓。這些男性為了能夠娶妻生子，就必須用高額彩禮來爭奪屬于自己的一份婚姻市場份額。

（五）職業(yè)媒人滲透說：媒人的逐利性推動(dòng)高額彩禮的產(chǎn)生

從筆者查閱到的文獻(xiàn)來看，學(xué)術(shù)界對(duì)職業(yè)媒人在農(nóng)村婚姻中的角色研究始于1960年。 學(xué)者們指出，職業(yè)媒人是高額彩禮利潤下催生的新型職業(yè)，當(dāng)然反過來也推動(dòng)了彩禮的走高。學(xué)術(shù)界的討論總體上的關(guān)注點(diǎn)有二：一是指出職業(yè)媒人要收到大量傭金，這成為彩禮中不小的份額，一般按彩禮的2%～15% 收取中介費(fèi);二是揭示職業(yè)媒人抬高彩禮的動(dòng)機(jī)與事實(shí)。受傳統(tǒng)觀念的影響，“父母之命媒妁之言”在很多農(nóng)村家庭仍然占據(jù)主導(dǎo)。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在此背景下，職業(yè)媒人出現(xiàn)不同程度的“惡名化”，這也折射出職業(yè)媒人對(duì)高額彩禮產(chǎn)生的推波助瀾。鄧會(huì)敏也得出了類似的結(jié)論：“媒人職業(yè)化是婚姻支付暴漲的助推力。” 學(xué)術(shù)界的研究表明當(dāng)前確實(shí)存在這樣的現(xiàn)實(shí)：在男方家庭找不到適齡女子結(jié)婚時(shí)，往往會(huì)求助于媒人，而媒人為了自身利益，不斷抬高彩禮價(jià)錢，而處在風(fēng)口浪尖上的男方和女方，實(shí)質(zhì)上都在不同程度上受著職業(yè)媒人的剝削。

（六）社會(huì)保障不健全說：家庭生活保障的需要助推高額彩禮

此類研究是從女方父母的養(yǎng)老與生活保障角度來展開的，天價(jià)彩禮的背后折射出更深層次的原因就是社會(huì)保障體系的缺失。彩禮被看成是對(duì)父母贍養(yǎng)費(fèi)的一次性給付，是人力資本轉(zhuǎn)移的彌補(bǔ)和養(yǎng)育女兒的回贈(zèng)。滿文萍等人認(rèn)為，歸根結(jié)底，還是因?yàn)槲覈r(nóng)村社會(huì)保障體系不完善，如果老人對(duì)自己的養(yǎng)老問題不再擔(dān)憂，那就不必再索要高額彩禮作為自己養(yǎng)老的保障。所以，從某種程度上說，以彩禮做養(yǎng)老保障，似乎是農(nóng)村老齡化社會(huì)的一種無奈之舉，“隨著老齡人口日漸增多，農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出，而農(nóng)村社會(huì)保障措施尚處于逐步完善階段，部分老人的養(yǎng)老問題也需要借高額彩禮加以解決”。學(xué)者們關(guān)注到了社會(huì)保障狀況與彩禮二者之間的相關(guān)性。

當(dāng)然，彩禮的存在與高額彩禮的催生動(dòng)力是多方面、多維度的。比如有學(xué)者認(rèn)為彩禮的多寡與家庭結(jié)構(gòu)有關(guān);李永萍 、賀雪峰認(rèn)為高額彩禮與兒子的數(shù)量密切相關(guān);靳小怡和段朱清還從跨戶籍通婚的角度說明了婚娶城鎮(zhèn)戶籍女性的農(nóng)村男性，需要支付更高的彩禮與婚房費(fèi)用。 王向陽則從上層示范、女性要價(jià)、中層跟進(jìn)、底層擠壓這四個(gè)方面分析了“天價(jià)彩禮”的產(chǎn)生機(jī)制。

三、新時(shí)期農(nóng)村高額彩禮問題治理路徑的研究

學(xué)者們提出的解決措施主要集中在以下五個(gè)方面：提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，制定有效法律法規(guī)、政府積極作為，移風(fēng)易俗、轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，依靠紅白理事會(huì)等社會(huì)組織參與治理，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展說：以脫貧致富解決高額彩禮的路徑研究

立足城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分的現(xiàn)實(shí)，學(xué)者們討論了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心解決高額彩禮問題的對(duì)策。首先，脫貧是抑制貧困者擔(dān)負(fù)高額彩禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“天價(jià)彩禮這個(gè)阻礙農(nóng)村青年脫單的攔路虎也需要通過脫貧解決”。 學(xué)術(shù)界研究指出，擺脫農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，是解決高額彩禮出現(xiàn)的主要措施。何紹輝認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不僅可以改善農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，還能改變他們的價(jià)值觀念，“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，傳統(tǒng)的思想觀念自然會(huì)得到根除，這是釜底抽薪的做法，也是根除天價(jià)彩禮的根本之策”。 最近幾年隨著脫貧工作、全面建成小康社會(huì)如火如荼的進(jìn)行，不少學(xué)者專門研究了農(nóng)村高額彩禮對(duì)于脫貧的影響，并提出了相應(yīng)的解決措施，比如加大對(duì)農(nóng)村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的幫扶，積極探索多種農(nóng)村脫貧致富良策。可以說，學(xué)術(shù)界基本上都認(rèn)識(shí)到解決農(nóng)村高額彩禮問題，還必須從根本入手，運(yùn)用多種手段促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，增加家庭經(jīng)濟(jì)收入，不要讓他們輸在身外之物上。

（二）加強(qiáng)治理說：法治化途徑的研究

高額彩禮并非缺失法律約束的“無韁野馬”，對(duì)農(nóng)村高額彩禮的治理也并非“無法可依”。除了從根源上消除高額彩禮產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，學(xué)術(shù)界提出了依法治理高額彩禮的策略。田豐等學(xué)者認(rèn)為：“完善我國有關(guān)彩禮的立法是全面推進(jìn)依法治國、大力推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求?！?這從當(dāng)前國家治理現(xiàn)代化的角度闡述了鄉(xiāng)村問題治理的微觀向度。

首先，國家只在宏觀上戰(zhàn)略上要求對(duì)婚喪陋習(xí)、天價(jià)彩禮、孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行治理，并未因地制宜、因人而異制定出靈活的法律條文，造成矛盾突出，這是治理高額彩禮所依之法存在的問題。所以，各級(jí)政府應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，出臺(tái)相應(yīng)的政策，制定彩禮指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，政策制定要兼顧科學(xué)性和人文性。其次，對(duì)借婚姻索要財(cái)物的惡性事件，政府應(yīng)該予以打擊。用法律的準(zhǔn)繩來衡量彩禮問題，用法律的手段來制約高額彩禮，是市場經(jīng)濟(jì)條件下政府有效作為的表現(xiàn)。 最后，加強(qiáng)法制宣傳教育。農(nóng)村絕大部分人不知道我國《婚姻法》的規(guī)定，田豐、陳振汴在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，聽說過“禁止借婚姻索取財(cái)物”的人只占被調(diào)查人數(shù)的7.66%，絕大多數(shù)人并未聽說過，更不知道這是我國明文規(guī)定的法律。因此，加強(qiáng)關(guān)于彩禮的法制宣傳是貫徹法律措施的又一重要舉措。

（三）移風(fēng)易俗說：通過農(nóng)村新文化建設(shè)來樹立新婚戀觀的研究

治理農(nóng)村高額彩禮問題，剛性的法律規(guī)范和法治思維固然重要，但還需配之以柔性的道德約束和移風(fēng)易俗。學(xué)術(shù)界對(duì)通過移風(fēng)易俗、推進(jìn)新文化建設(shè)來消除高額彩禮的文化土壤之研究，主要集中于以下四個(gè)方面。首先，改變男女不平等的思想。李小明認(rèn)為：“提高人們的精神素養(yǎng)，改變?nèi)藗兊幕橐鲇^念，讓愛情是婚姻的基礎(chǔ)之理念深入人心，更是治本之策?！编嚂?huì)敏、杜廣艷等也持同類觀點(diǎn)。 其次，學(xué)者們在建構(gòu)農(nóng)村新文化的路徑上，主張借力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即在當(dāng)今農(nóng)村宣揚(yáng)“哀哀父母，生我劬勞”“哀哀父母，生我勞瘁”的孝道精神，使適婚青年在道德倫理的感召下變子代的“索取”型角色為“反哺”型角色， 綜合運(yùn)用道德規(guī)制、道德教育、道德輿論、道德示范、道德賞罰等多種道德手段。最后，要加強(qiáng)青年男女的價(jià)值觀引導(dǎo)，不能“因?yàn)槭芨哳~彩禮的誘惑而做出有違道德的事情”， 樹立農(nóng)村青年正確的擇偶觀。

（四）加強(qiáng)社會(huì)組織建設(shè)說：充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)組織治理功能的研究

針對(duì)國家立法的靈活性不足與時(shí)效性較低等因素，不少學(xué)者提出利用社會(huì)組織來規(guī)范收受彩禮的行為。概括而言有四種觀念。首先，充分發(fā)揮村民自治組織的作用。提升農(nóng)村社會(huì)治理水平，關(guān)鍵是加強(qiáng)基層組織建設(shè)，重點(diǎn)是發(fā)揮好基層黨組織和村民自治組織的作用。發(fā)揮村民自治組織對(duì)村民的約束、教化作用。其次，充分發(fā)揮專門性社會(huì)組織的治理作用。在部分行政村設(shè)立“紅白理事會(huì)”“鄉(xiāng)咨委”等組織，充分借助“新鄉(xiāng)賢”等新興社會(huì)力量，倡導(dǎo)婚事簡辦。再次，將村規(guī)民約與基層法治建設(shè)相結(jié)合，使約束性與強(qiáng)制性有機(jī)結(jié)合。最后，社會(huì)組織也應(yīng)該廣泛聽取村民意見，“當(dāng)事人”最具有發(fā)言權(quán)，也具有最深刻的體會(huì)。

除以上幾個(gè)方面外，還必須正視“高額彩禮”背后的無奈現(xiàn)實(shí)，從加強(qiáng)養(yǎng)老保障和醫(yī)療保障入手，盡快補(bǔ)足農(nóng)村社會(huì)保障缺失這塊短板，讓父母有底氣，讓兒女沒負(fù)擔(dān)，讓彩禮不再沉重。要完成這一任務(wù)，完善養(yǎng)老制度，還需要國家和社會(huì)群策群力，切實(shí)加強(qiáng)自身職責(zé)，履行好相應(yīng)義務(wù)，讓農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象不再有存活空間。

結(jié) 語

從學(xué)術(shù)史的梳理來看，學(xué)術(shù)界已經(jīng)揭示了彩禮性質(zhì)的嬗變，從不同維度闡明不同時(shí)期高額彩禮內(nèi)核的變化，從而揭示出彩禮豐富的內(nèi)涵和外延。學(xué)術(shù)界對(duì)高額彩禮的后果研究主要集中在兩個(gè)方面：一方面，農(nóng)村高額彩禮的出現(xiàn)使原本幸福的家庭蒙上了資本和利益的面紗，家庭與家庭之間、家庭內(nèi)部之間都產(chǎn)生了不可消除的隔閡;另一方面，在農(nóng)村這個(gè)小型社會(huì)，彩禮本來就是一種人情往來，而彩禮異化以后，其作為婚姻過程中的一項(xiàng)必備程序，也變成了一種異化的人情，“貨幣作為一種媒介日益成為鄉(xiāng)村社會(huì)中人際往來的主導(dǎo)”。最后，對(duì)農(nóng)村高額彩禮出現(xiàn)的原因及解決措施進(jìn)行了多因素剖析和多主體視角探究?？梢哉f，當(dāng)前研究已經(jīng)為未來進(jìn)一步深入研究農(nóng)村彩禮問題奠定了良好的基礎(chǔ)。但論者以為其仍然存在以下需要拓展與深化的方面：其一，廣大農(nóng)村高額彩禮的現(xiàn)實(shí)狀況缺乏區(qū)域性與整體性的詳實(shí)數(shù)據(jù)支持，尤其是缺乏大數(shù)據(jù)支持，使得難以結(jié)合不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來討論高額彩禮的諸多問題;其二，關(guān)于彩禮的數(shù)量與代際家庭婚姻的穩(wěn)定性、幸福感的研究，仍然缺乏扎實(shí)的田野工作支持及深入的理論分析;其三，對(duì)農(nóng)村貧困地區(qū)男青年擇偶難等當(dāng)下急迫問題的解決之對(duì)策，仍然停留在觀念改變與脫貧等長遠(yuǎn)構(gòu)想層面，使得問題的緊迫性與對(duì)策的長期性二者之間存在著錯(cuò)位。因此，學(xué)術(shù)界在未來可借助于質(zhì)化、量化與質(zhì)量混合等研究方式，并結(jié)合大數(shù)據(jù)的運(yùn)用，進(jìn)一步深化這些研究。

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（作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究）