波德萊爾《惡之花》的“浪蕩子”形象解讀

摘 要：波德萊爾筆下的“浪蕩子”是現(xiàn)代都市中的邊緣者與人群中的孤獨(dú)者。浪蕩子試圖擺脫建立在冰冷生產(chǎn)方式上的戀物癥與異化，成為現(xiàn)代性的“他者”與“反抗者”。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性都市中浪蕩子形象的書寫，波德萊爾塑造出了一種反諷式的英雄形象。浪蕩子隱含著對(duì)社會(huì)異化事實(shí)的英雄式反抗，是波德萊爾現(xiàn)代性反思的表征。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 浪蕩子 英雄 反諷式的英雄

浪蕩子（法語(yǔ)Flaneur的意譯）原指生活藝術(shù)中的漫不經(jīng)心，后引申為“散步者、閑逛者”。作為波德萊爾自身形象的縮影，其筆下的浪蕩子形象不僅僅是現(xiàn)代性的都市觀察者，同時(shí)還具有浪子精神。波德萊爾認(rèn)為，浪子精神具有反對(duì)和叛逆的特征，“包含了人類驕傲中所擁有的最優(yōu)秀成分，代表著一種擊退并毀滅平凡的需要” a。在波德萊爾看來(lái)，紈绔主義式的浪蕩子形象同時(shí)又具有英雄主義內(nèi)涵，浪子精神“是各個(gè)頹廢時(shí)代中最后一縷英雄主義的光芒”b。 這正如?？滤f(shuō)，波德萊爾筆下浪蕩子形象是“從紈绔主義中衍生但又有自己獨(dú)特表現(xiàn)的一種存在方式，他試圖將自己的身軀、行為舉止、感情、激情，以及生存變成藝術(shù)品”c。在波德萊爾筆下，浪蕩子形象不僅是現(xiàn)代性的都市觀察者，同時(shí)具有叛逆特征，是現(xiàn)代性的反諷英雄。

一、都市中的邊緣者

浪蕩子作為大城市的產(chǎn)兒，在漫步中展開了他同城市和他人的全部關(guān)系。巴黎所具有的傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的張力既能讓人感到現(xiàn)代性的在場(chǎng)，又擁有可讓人緬懷的傳統(tǒng)的廢墟，它為浪蕩子提供了游蕩與觀察的場(chǎng)所。浪蕩子對(duì)大城市與人群似乎有著一種“不知饜足”的激情（那種渴望觀察和感覺一切的激情），“他將自己的居所確定在人群之中，確定在閃爍不定和運(yùn)動(dòng)之中”d。浪蕩子停留在都市人群中，出沒于整個(gè)城市的大街小巷，或憂郁或頹廢的游蕩在都市巴黎的邊緣。漫無(wú)目的的游蕩使浪蕩子成為巴黎都市中典型的邊緣形象，游蕩不僅作為其生存方式，同時(shí)也成為反映巴黎群體生存經(jīng)驗(yàn)的一面鏡子。

在《惡之花》中，波德萊爾描述了游蕩在巴黎都市中的浪蕩子形象。波德萊爾將浪蕩子的陰郁心境比作綿長(zhǎng)的雨季，“雨月，整個(gè)城市使它感到氣惱，它從甕中把大量陰暗的寒冷，灑向附近墓地的陰暗亡魂，把一片死氣罩住了多霧的市郊”e。在這里，“陰暗”“寒冷”“墓地”“亡魂”“死氣”成為浪蕩子憂郁與焦慮心緒的最佳寫照，浪蕩子目光所及之處是令人恐怖的壓抑感，揮之不去。

在《憂郁之四》中，波德萊爾通過(guò)浪蕩子的目光呈現(xiàn)出一幅低沉、壓抑的城市氣氛：“當(dāng)密麻麻的雨絲向四面伸展，仿佛大牢里無(wú)數(shù)鐵柵的形狀，一群沉默的蜘蛛污穢不堪，潛入我們的腦海深處撒開羅網(wǎng)，幾口大鐘忽然瘋狂地跳起，向天空迸發(fā)出可怕的尖叫，猶如一群游魂無(wú)家可依，開始無(wú)休止的哀號(hào)。”f在這里，城市氣氛的諸種意象隱喻了浪蕩子內(nèi)心的憂郁心緒。浪蕩子的目光呈現(xiàn)出一幅壓抑凄慘的外在氛圍，連陽(yáng)光都變得“比夜更凄慘陰郁”，“污穢不堪的蜘蛛”在腦海中織網(wǎng)，體現(xiàn)了外在環(huán)境對(duì)個(gè)體令人窒息的控制，以及走向破滅與失敗的無(wú)盡焦慮。從陰郁沉悶的畫面意象中，我們可以窺見浪蕩子憂郁而焦慮的內(nèi)心世界。波德萊爾通過(guò)視覺捕獲的外在意象，將浪蕩子憂郁的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)，使憂郁這種難以言說(shuō)的情緒狀態(tài)變得清晰可感。

波德萊爾在《無(wú)可救藥》與《天鵝》中寫道：“憂郁誠(chéng)摯的觀照中，心變成自己的明鏡！”g“幾次像奧維德筆下的人一般，伸長(zhǎng)抽搐的頸，抬起渴望的頭，望著那片嘲弄的、冷酷的藍(lán)天，仿佛向上帝吐出他的詛咒?！県從《天鵝》中表現(xiàn)出來(lái)的“詛咒上帝”的悲觀與厭世是浪蕩子憂郁的氣質(zhì)的來(lái)源，這是一種典型的現(xiàn)代情緒。在《無(wú)可救藥》中，浪蕩子的憂郁心緒是一種對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的鏡式反省，即自省式的憂郁。我們可以看出，浪蕩子其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)中的“雙向度的人”，他在經(jīng)歷現(xiàn)代化的過(guò)程中并沒有喪失自我意識(shí)與批判精神，一味地認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)。他將目睹到的對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)中物欲橫流、道德淪喪等現(xiàn)象的不滿轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N憂郁的情緒，這是浪蕩子自省的結(jié)果。

本雅明寫道：“浪蕩子沉著地漫步穿梭于城市，漫無(wú)目的地閑逛，一副懶洋洋的樣子，卻又暗暗地高度警覺，在活生生的運(yùn)動(dòng)中展示了商品的自我矛盾形式的某些特性。他孤立的性情反映了商品的作為碎片的存在。”i“浪蕩子所扮演的是偵探的角色，他將自己表現(xiàn)得無(wú)所事事和心不在焉，他需要將自己的行為合法化。在他慵懶行為的前后，實(shí)際上隱藏了觀察者所保持的高度精力集中。作為觀察者，浪蕩子不會(huì)讓潛在的未知罪犯逃出他的視線?！眏與缺乏批判精神、患有由現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的“戀物癥”的都市大眾相比，浪蕩子以憂郁的目光和敏銳的洞察力抵抗著現(xiàn)代生存的異化。

二、人群中的孤獨(dú)者

在《巴黎的憂郁》中，波德萊爾通過(guò)浪蕩子的目光，描繪了存在于城市各處的不同人群，眼神陰郁的老人、木頭般的小老太婆、賭博成癮的老妓女、盲人與拾垃圾者等人物形象。

突然來(lái)了個(gè)老人，他那黃色的破衣，顏色就像快要下雨的陰沉的天……他的瞳孔就像浸在膽汁里面，他的敏銳的眼光宛如凜凜的寒霜，他的長(zhǎng)毛胡子硬得像一把短劍。 k

她們行色匆匆，全像木頭人一樣；像負(fù)傷的野獸，拖著沉重的步子……她們擁有小姑娘的神圣的眼睛，看見發(fā)光的東西就露出驚奇的笑臉。l

?？吹揭粋€(gè)拾垃圾者，搖晃著腦袋，碰撞著墻壁，像詩(shī)人似的踉蹌走來(lái)……他們回來(lái)了，發(fā)出一股酒桶的香氣，帶領(lǐng)著那些垂著舊旗似的小胡子，被生存斗爭(zhēng)搞得頭發(fā)花白的戰(zhàn)友。m

浪蕩子在海洋的人群里漫游，享受著作為大眾觀察家的樂(lè)趣而又不被人所知，孤獨(dú)的陶醉于人群的魅力。透過(guò)浪蕩子的目光我們可以感受到巴黎龐大而繁雜的大眾群體，它由社會(huì)各個(gè)階層構(gòu)成，魚龍混雜。浪蕩子作為一個(gè)觀察家，是唯一能獲得完整的迷宮般都市圖景的同時(shí)代人。正是這樣超然的地位，使得浪蕩子即使混跡于人群之中卻依然游離于大眾之外，永遠(yuǎn)處于一種孤立的境地。波德萊爾透過(guò)浪蕩子的目光發(fā)現(xiàn)：在看似密集的人群中，卻依舊存在看不見的隔膜，這使得人群中充斥著一種冷漠的氣息。

無(wú)論他去哪，陸地還是大海，白色的太陽(yáng)，還是冒火的天氣，炫目的富翁，還是陰郁的乞丐，愛神的廷臣，還是耶穌的信徒，流浪漢，定居者，城里人和農(nóng)夫，小小的頭腦，是活躍還是遲緩，人處處都忍受著神秘的恐怖，他們只能望著天空，兩眼發(fā)顫。上面是天空，悶死人的地窖墻，天花板為演出喜劇而被照亮，每個(gè)丑角都踩著血污的地面；放蕩者的恐怖，瘋隱士的希冀，天空是一口大鍋的黑色蓋子，煮著數(shù)不清的人類望不到邊。n

詩(shī)中描寫的各種各樣的人群在低沉與陰郁的天空下，“兩眼發(fā)顫”，無(wú)神地望著天空。在浪蕩子眼里，他們都扮演著丑角，瘋狂而可笑。浪蕩子時(shí)刻保持著高傲的冷漠，不僅因?yàn)槿巳捍嬖谥欢隆翱床灰姷膲Α?，更因?yàn)槔耸幾拥淖晕铱酥?。波德萊爾認(rèn)為，“浪子的典型之美，首先就在于他的自我克制，同樣，這種節(jié)制之美也來(lái)自他不可動(dòng)搖的決心，即決心不去感受任何情感”o。這里的情感指的是一種由現(xiàn)代社會(huì)催生的對(duì)商品的移情，即戀物癥，而自我克制的決心則表明浪蕩子對(duì)受到資本主義供求關(guān)系制約并最終淪為對(duì)商品拜物教的大眾的蔑視與不屑。浪蕩子清醒的意識(shí)與高傲的姿態(tài)在冷漠且可笑的大眾面前顯得特立獨(dú)行。這是一種浪蕩子自我選擇的孤獨(dú)，與被潮水般涌來(lái)的商品麻痹的大眾相比，高度的自省能力使浪蕩子始終保持置身于世界，卻又遠(yuǎn)離世界的狀態(tài)。

在《給一位過(guò)路的女子》中，波德萊爾描述道：“一個(gè)女人走過(guò)，她那奢華的手提起又?jǐn)[動(dòng)衣衫的彩色花邊輕盈而高貴，一雙腿宛如雕刻，我緊張如迷途的人，在她眼中，那暗淡孕育著風(fēng)暴的天空……電光一閃，復(fù)歸黑暗——美人已去，你的目光一瞥突然使我復(fù)活，難道從此我只能會(huì)你于來(lái)世？”p浪蕩子對(duì)人群中的過(guò)路女子產(chǎn)生了瞬間愛戀，但因?yàn)樯硖幙焖倭鲃?dòng)的人群中，女郎瞬間消失在人海之中，只留下浪蕩子的身影與嘆息。在這種視覺的短和冷漠交流中，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)斷裂，個(gè)體間的邂逅最終只剩下那一瞬間的體驗(yàn)，這使人群中的浪蕩子更顯孤獨(dú)。

透過(guò)浪蕩子的孤獨(dú)目光，我們可以感受巴黎龐大而繁雜的大眾群體，它由社會(huì)各個(gè)階層構(gòu)成，魚龍混雜。浪蕩子作為一個(gè)觀察家，是唯一能獲得完整的迷宮般都市圖景的同時(shí)代人。浪蕩子混跡于人群之中，但卻依然游離于大眾之外。浪蕩子試圖掙脫機(jī)械冰冷的資本主義生產(chǎn)方式賦予的異化與束縛，在迷醉的大眾中堅(jiān)持一種高貴的冷漠與疏離。浪蕩子捕捉人群中他者無(wú)法獲得的體驗(yàn)，但卻無(wú)法與他人分享。浪蕩子身處大眾之間，精神卻游離于人群之外，是巴黎都市中孤獨(dú)者形象。

三、現(xiàn)代性的反諷英雄

波德萊爾將憂郁的情感注入浪蕩子的形象之中，他將浪蕩子塑造成反抗現(xiàn)代社會(huì)的邊緣式英雄，展現(xiàn)出鮮明的反諷性姿態(tài)與意識(shí)。在浪蕩子眼中，“巴黎的憂郁”是對(duì)現(xiàn)實(shí)巴黎的反諷呈現(xiàn)，熱鬧繁華的巴黎街道、擁擠不堪的人群與陰雨綿綿、充斥著凄慘與陰郁氣息的都市形成了鮮明的對(duì)比。浪蕩子通過(guò)漫無(wú)目的的游蕩，將自身對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的憂慮意識(shí)注入巴黎都市的觀察中。

憂郁作為波德萊爾的生存基調(diào)，貫穿其整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作生涯。憂郁而萎靡的情感世界最終凝結(jié)成其筆下浪蕩子形象的憂郁氣質(zhì)，并在巴黎街頭的游蕩中遇見了“憂郁的城市”。現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)理性的至上使人們俯首于“實(shí)用”與“欲望”，價(jià)值理性拋諸腦后意味著信仰的缺失，正如波德萊爾自己所說(shuō)：“懷疑，或者說(shuō)缺乏信仰和天真，是這個(gè)時(shí)代特有的毛病，因?yàn)檎l(shuí)都不服從?！眖懷疑和冷漠導(dǎo)致了信仰的缺失與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的匱乏，呼嘯而至的資本主義生產(chǎn)機(jī)器將歷史的痕跡碾得粉碎，人與主體之外的聯(lián)系變得破碎不堪。由時(shí)代造就的“巨大的憂郁與厭倦”席卷了波德萊爾，他將憂郁的情感注入浪蕩子的形象之中，試圖通過(guò)漫長(zhǎng)的游蕩來(lái)消解這龐大而令人無(wú)助的能量。

浪蕩子游走在“憂郁巴黎”的邊緣，他冷眼觀望和考察社會(huì)，力求以自己冷靜的思考來(lái)充當(dāng)社會(huì)的良心。他們游離于社會(huì)之外，實(shí)際上關(guān)注和體察社會(huì)的一切，是真正的叛逆者和英雄。浪蕩子沉浸在自我選擇的極端體驗(yàn)當(dāng)中，享受著人群中的孤獨(dú)。浪蕩子通過(guò)在人群中的游離和觀望來(lái)確定和強(qiáng)化自我意識(shí)。越是身處人群之中，浪蕩子越能感受到自我與他者的不同。浪蕩子看似與都市人群融為一體，其實(shí)保持著一種高貴的冷漠與自省。浪蕩子在觀察麻木異化的大眾的同時(shí)，保持一種迷醉中的清醒。浪蕩子將其孤獨(dú)的邊緣性身份作為一種偽裝來(lái)實(shí)施潛藏于人群中的反抗，這是一種凸顯自我意識(shí)以抗衡群體意識(shí)的反抗方式。

在發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代，人被生產(chǎn)方式機(jī)器化與工具化，其勞動(dòng)力具有了商品屬性，使得人與人之間的差異與個(gè)性存在的可能性日漸消失，主體與他者缺少了明確的區(qū)分，這是由生產(chǎn)方式帶來(lái)的異化。最終具有主體意識(shí)的人消失了，取而代之的是不存在分歧與差異的群體意識(shí)。浪蕩子游蕩在人群中一邊通過(guò)對(duì)缺乏自我意識(shí)的群體的觀望與窺視，一邊充分保持著自己的個(gè)性與自主意識(shí)。客觀上來(lái)說(shuō)，在凸顯浪蕩子個(gè)人意識(shí)與人群意識(shí)差別的同時(shí)也加強(qiáng)了浪蕩子的自我認(rèn)定。也就是說(shuō)，越是處在人群之中，越能感受到主體與他者的不同。

浪蕩子游蕩在人群中，一邊通過(guò)對(duì)缺乏自我意識(shí)的群體的觀望與窺視，一邊充分保持著自己的個(gè)性與自主意識(shí)?？陀^上來(lái)說(shuō)，在凸顯浪蕩子個(gè)人意識(shí)與人群意識(shí)差別的同時(shí)也加強(qiáng)了浪蕩子的自我認(rèn)定。也就是說(shuō)，越是處在人群之中，越能感受到主體與他者的不同。浪蕩子看似與都市人群融為一體，其實(shí)保持著一種高貴的冷漠與自省?，F(xiàn)代化與商品化的力量在浪蕩子身上似乎不見蹤影，這恰恰是對(duì)無(wú)堅(jiān)不摧的現(xiàn)代性力量最大的諷刺與挑釁。浪蕩子立足于人群大海中的孤島之上，帶著被壓抑的怒火與激情在觀望與審視，在觀察麻木異化的大眾的同時(shí)，保持一種“迷醉中的清醒”，浪蕩子將其孤獨(dú)的邊緣性身份作為一種偽裝來(lái)實(shí)施潛藏于人群中的反抗，這是一種凸顯自我意識(shí)以抗衡群體意識(shí)的反抗方式，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的商品化所帶來(lái)的個(gè)性意識(shí)的泯滅的不滿與批判，所以浪蕩子是隱匿于人群中的反諷英雄。

浪蕩子游走于巴黎都市中的污穢和骯臟區(qū)域，通過(guò)異樣的審美眼光發(fā)現(xiàn)和傾聽都市背后的病態(tài)、呻吟與哀號(hào)。浪蕩子身上體現(xiàn)出與社會(huì)主流美學(xué)觀念不同的“審丑觀”，使其閃耀出不流于俗且敢于直面丑惡的現(xiàn)代英雄光芒。浪蕩子游離在整個(gè)巴黎的陰暗污穢場(chǎng)所，揭示現(xiàn)代性都市光鮮亮麗外表下的丑惡，浪蕩子對(duì)惡的反抗實(shí)際上是一種直面丑惡的英雄般的態(tài)度與勇氣。浪蕩子以清醒的意識(shí)與態(tài)度，呈現(xiàn)出真實(shí)的污穢與現(xiàn)實(shí)的丑惡與粉飾。更具有諷刺性意義的是，浪蕩子將光鮮亮麗都市中的畸形與腐敗作為暢想與愛慕的對(duì)象，將腐尸當(dāng)作情人，瘋狂迷戀女乞丐病態(tài)的身體等。浪蕩子具有的審丑激情是一種具有反諷意味的審美層面的反叛，這種審丑的頹廢式姿態(tài)來(lái)自于波德萊爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)商業(yè)化與媚俗化的反抗。

浪蕩子形象是波德萊爾自身憂郁的生命基調(diào)、孤獨(dú)的生存方式與自省意識(shí)，以及頹廢式審美的完美體現(xiàn)。浪蕩子扮演了現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的英雄，并始終保持著反諷性的姿態(tài)與目光，試圖通過(guò)“丑”的吶喊來(lái)揭示真實(shí)的現(xiàn)代社會(huì)。浪蕩子反諷性地呈現(xiàn)了隱藏著燈紅酒綠的現(xiàn)代化都市當(dāng)中的憂郁，試圖將建立在現(xiàn)代性之上的憂郁與焦慮意識(shí)作為反對(duì)病態(tài)社會(huì)的武器。

a 〔法〕波德萊爾：《現(xiàn)代生活的畫家》，胡曉凱，中國(guó)對(duì)外翻譯出版社2015年版，第511頁(yè)。

bdo〔法〕波德萊爾：《我心赤裸：波德萊爾散文隨筆集》，肖聿譯，中國(guó)廣播電視出版社2000年版，第38頁(yè)，第12頁(yè)，第39頁(yè)。

c 〔法〕福柯：《何為啟蒙》，杜小真譯，上海遠(yuǎn)東出版社2004年版，第536頁(yè)。

eklm〔法〕 波德萊爾：《惡之花 巴黎的憂郁》，錢春綺譯，北人民文學(xué)出版社1991年版，第168頁(yè)，第204頁(yè)，第208頁(yè)，第256頁(yè)。

f 〔法〕波德萊爾：《巴黎的憂郁》，上海三聯(lián)書店2000年版，第172頁(yè)。

ghnp〔法〕波德萊爾：《惡之花》，郭宏安譯，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第279頁(yè)，第290頁(yè)，第177頁(yè)，第301頁(yè)。

i 〔英〕伊格爾頓：《沃爾特·本雅明或走向革命批評(píng)》，郭國(guó)良等譯，譯林出版社2005年版，第33頁(yè)。

j W.Benjamin. The Arcades Project. Harvard University press， 1999， 442.

q〔法〕 波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，上海譯文出版社2008年版，第270頁(yè)。

作 者： 蔣曉娟，廣東省廣州航海學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院商務(wù)英語(yǔ)系講師，主要從事外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com