論巴金《家》中的父親形象

摘 要： 在現(xiàn)代文學(xué)史中，父親與孩子的關(guān)系越來(lái)越引人矚目。但值得注意的是，從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，父親往往成為被攻擊的對(duì)象。本文以文化轉(zhuǎn)折下父親形象的變化和現(xiàn)代文學(xué)作品中的父親形象為鋪墊，主要圍繞著高老太爺封建、專(zhuān)制、腐朽，覺(jué)新、克明、克安和克定等人物的命運(yùn)來(lái)展開(kāi)一系列的事件沖突，表現(xiàn)出父子間的矛盾，而且通過(guò)對(duì)其他父親形象的描寫(xiě)，來(lái)揭示封建社會(huì)的罪惡。同時(shí)，通過(guò)這些子孫的悲劇命運(yùn)，來(lái)控訴父親的專(zhuān)制與腐朽，使父親形象被賦予封建專(zhuān)制象征意義。

關(guān)鍵詞：巴金 《家》 父親形象

一、現(xiàn)代文學(xué)史中的父親形象

（一）時(shí)代轉(zhuǎn)折下父親文化內(nèi)涵的蛻變

自從周秦朝以來(lái)，我國(guó)就開(kāi)始是了封建社會(huì)。在這個(gè)封建社會(huì)中奉行著一種“三綱五?！崩碚?，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，所以在家庭中父親具有至高無(wú)上的地位。在“父為子綱”的社會(huì)，父權(quán)盛行的時(shí)期，父親可以對(duì)自己的孩子隨意打罵、支配，甚至買(mǎi)賣(mài)殺傷子女。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)把傳統(tǒng)的封建家庭稱(chēng)作為“父母子的三角”，“而它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成為配軸” a。但是在現(xiàn)在的大量文本中處在封建社會(huì)大家族頂端位置的父親已經(jīng)不再是家庭生活的重心，以及孩子生活與道德的指向針，他們成為作品中的反面人物，成了被大眾嘲諷的對(duì)象。

從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“父親”這個(gè)形象在大多數(shù)情況下也都是受到批判的。我們知道新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位，同時(shí)又宣傳民主與科學(xué)的思想，使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子受到了西方先進(jìn)思想的洗禮，也是因?yàn)檫@些先進(jìn)知識(shí)分子的影響，為新思潮的發(fā)展開(kāi)辟了道路，改變一部分人的封建思想。但是大部分人的封建思想并沒(méi)有改變，我們從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)作品中就可以看出：比如《獲虎之夜》的魏福生、《斯人獨(dú)憔悴》里的化卿都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)下父親權(quán)力的強(qiáng)大與冷酷。在這一點(diǎn)上，這兩個(gè)時(shí)期的父親形象還是非常相似的。但是新文化運(yùn)動(dòng)比起“三綱五?！睍r(shí)期“父叫子亡，子不得不亡”的這個(gè)觀念又發(fā)生了很大的變化，在新文化運(yùn)動(dòng)中宣揚(yáng)民主，重視人生存的權(quán)利，但是在專(zhuān)制這一點(diǎn)上這兩個(gè)時(shí)期的父親形象似乎沒(méi)有太大變化的。

（二）現(xiàn)代文學(xué)作品中的父親形象

1.開(kāi)明的父親形象。在有一些作品中，父親的形象是仁慈、善良、真誠(chéng)的，為了自己的孩子愿意付出自己的一切，甚至包括自己的生命，永遠(yuǎn)是把孩子放在第一位。冰心《去國(guó)》里就塑造了一位開(kāi)明、慈愛(ài)、善良的父親。文中的父親朱衡時(shí)時(shí)都給自己的孩子傳達(dá)出理性和冷靜，不去太多地干預(yù)自己孩子的決定，給了孩子更多選擇自己人生的權(quán)利，就算他的兒子辭掉了可能是他這一生中最好的工作，他也只是淡淡一笑，并沒(méi)有阻止他。靳以在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的《前夕》這部作品中，靜茵的父親對(duì)于女兒婚姻前后的態(tài)度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)作家對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的變化。在作品中父親要求靜茵按照他的意思成婚，她為了不與父母看中的人結(jié)婚，便與自己的愛(ài)人一起離家出走，所以父親對(duì)女兒的背叛行為一直非常生氣。但是在小說(shuō)后來(lái)的發(fā)展中，在民族危急的時(shí)刻，父親慢慢地?cái)[脫了自己思想上的局限，然后破除了他們之間的阻力，通過(guò)“國(guó)家命運(yùn)”這一宏大的主題重新走到了一起。父親與孩子的關(guān)系也在慢慢地發(fā)生變化。靜茵的父親在文中說(shuō)出了他這一生以來(lái)最明白的一句話(huà)：“爸爸不是不明白世事的人，到時(shí)候總得放開(kāi)你們，這份‘國(guó)破山河在的歲月，我把你們都留在家里干什么？從此你們一個(gè)個(gè)都是國(guó)家的孩子了?！?b戰(zhàn)爭(zhēng)拉近了人與人之間的距離，消除隔膜，使一個(gè)大家族重新凝聚在一起，同時(shí)也表達(dá)了人與人之間的溫情。

2.專(zhuān)制的父親形象。在現(xiàn)代的文學(xué)作品中，父親形象總是與專(zhuān)制腐朽聯(lián)系的。他們對(duì)孩子只有支配、控制，與我們一直所宣揚(yáng)的“父愛(ài)”一詞好像并沒(méi)有太大關(guān)系。孩子對(duì)父親來(lái)說(shuō)只是他們的思想繼承者，而且多數(shù)是沒(méi)有自己獨(dú)立思想的繼承。在曹禺的《雷雨》中，周樸園在周家的地位是至高無(wú)上的，在這個(gè)家庭中他就像是一個(gè)暴君，為了在家中顯示他這個(gè)封建大家長(zhǎng)的威嚴(yán)，他說(shuō)的話(huà)就像圣旨一樣，任何人不能違抗。在作品中，周樸園非要逼迫沒(méi)有病的繁漪吃藥，繁漪拒絕喝藥時(shí)，周樸園就把周沖叫過(guò)來(lái)逼他母親喝藥，當(dāng)?shù)玫椒变舻葧?huì)再喝的回答時(shí)，他讓周沖跪下逼母親喝藥，周樸園的這些行為把他專(zhuān)橫暴虐的面目暴露無(wú)遺。胡適在《終身大事》中把田亞梅創(chuàng)造成一個(gè)中國(guó)式的“娜拉”形象，她不愿意被封建家庭所束縛，為了接受新式教育，去日本留學(xué)并且與自己的好友陳同學(xué)相戀，卻遭到父親的強(qiáng)烈反對(duì)、百般阻撓，田亞梅最后離家出走。這些作品中所塑造的父親形象是專(zhuān)制腐敗的，與《去國(guó)》中的朱衡、《前夕》里的靜茵的父親有極大的不同。

二、《家》中父親形象的分析

（一）專(zhuān)制腐朽的化身 中國(guó)的封建家長(zhǎng)制度開(kāi)始于原始社會(huì)的父系氏族，傳統(tǒng)的封建家長(zhǎng)制度是凌駕于整個(gè)家庭之上的專(zhuān)制型的家庭結(jié)構(gòu)模式。從古代開(kāi)始，一個(gè)家族是否興旺就是要看這個(gè)家族的人口多不多，所以“祖孫同居”的現(xiàn)象在封建社會(huì)是很常見(jiàn)的，尤其是在封建大家族中。所以在這種大家庭中，世世代代、子子孫孫都生活在同一個(gè)屋檐下，所有人都聽(tīng)從家族中的大家長(zhǎng)統(tǒng)治、指揮，管理家中各種大小事務(wù)，使男性家長(zhǎng)在家庭中具有至高無(wú)上的地位。而且他們?yōu)榱司S護(hù)自己在家庭的專(zhuān)制地位，他們就在親情的面具下利用封建道德來(lái)對(duì)自己的孩子實(shí)行專(zhuān)制式的統(tǒng)治。在這種封建式的大家庭中，他們支配、指揮、安排著家里的一切，具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力，而這個(gè)統(tǒng)治權(quán)力主要表現(xiàn)在這些封建大家長(zhǎng)對(duì)待孩子的方面：比如，控制著孩子們的生存權(quán)、戀愛(ài)婚姻自由權(quán)、職業(yè)權(quán)等。

巴金在反面人物形象的創(chuàng)造中，高老太爺無(wú)疑是最成功的一位，他在自己年少時(shí)努力學(xué)習(xí)讀書(shū)，然后考取功名，他希望這個(gè)家族會(huì)按照他的意愿一直發(fā)展下去，所以他不允許任何其他意外的情況出現(xiàn)，“專(zhuān)制”就成為他最突出的特點(diǎn)。在文中高老太爺說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“我說(shuō)的是對(duì)的，哪個(gè)敢說(shuō)不對(duì)？我說(shuō)要怎樣做，就要怎樣做！”c覺(jué)慧作為那個(gè)時(shí)期的一個(gè)進(jìn)步青年，參加了反抗軍閥的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。但是這種正義行為在高老太爺?shù)难壑芯褪呛[、目無(wú)王法，而且認(rèn)為新式學(xué)堂只會(huì)制造搗亂的學(xué)生。在責(zé)罵覺(jué)新的同時(shí)還表?yè)P(yáng)他的五爸：“你看，你五爸沒(méi)有進(jìn)過(guò)新式學(xué)堂，他書(shū)讀的也不錯(cuò)，字也比你們寫(xiě)的好?！眃覺(jué)明在那個(gè)時(shí)期是一個(gè)個(gè)性主義者，他與琴是自由戀愛(ài)，但是馮樂(lè)山卻在高老太爺?shù)纳諘?huì)上要把自己的侄女許配給覺(jué)明，高老太爺也就順理成章地把這件婚事給接受了。在覺(jué)明知道這件事后反對(duì)不成功而離家出走，最后在高老太爺快臨終的時(shí)候才答應(yīng)取消覺(jué)明的婚約。高老太爺答應(yīng)這門(mén)婚事并不是代表他真的同意，他只是想維護(hù)這個(gè)封建大家庭的安定。

除了專(zhuān)制以外，腐朽也是高老太爺性格的一大特征。他表面上一本正經(jīng)，把仁義禮智信掛在嘴邊，告訴自己的子孫要戒淫欲，但是他還是把濃妝艷抹的小旦叫到家里來(lái)照相。在自己六十六歲的生日宴席上，臺(tái)上表演的節(jié)目是非常低級(jí)的、不堪入目的，高老太爺卻在這個(gè)時(shí)候露出了滿(mǎn)意的笑容。同時(shí)，在他身邊還有一位濃妝艷抹、一身香水味，講起話(huà)來(lái)扭扭捏捏的陳姨太的存在，而且他還做過(guò)“發(fā)梨園榜”、找小老婆、侮辱丫頭的齷齪之事。五老太爺克定在外面吃喝嫖賭、包養(yǎng)戲子，這也是高老太爺一手培養(yǎng)出來(lái)的。高老太爺希望能夠長(zhǎng)宜子孫，希望他的子孫能夠按照他的道路繼續(xù)走下去，但是他不知道他的金錢(qián)只會(huì)讓他們墮落，他的專(zhuān)制只會(huì)激起孩子們的反抗。

（二）克字輩的父親形象 高覺(jué)新是家里的長(zhǎng)子，而且非常聰明，學(xué)習(xí)成績(jī)一直名列前茅，經(jīng)常受到先生的夸獎(jiǎng)。但是在他拿到自己優(yōu)異成績(jī)的那個(gè)晚上，父親卻告訴他已經(jīng)幫他看好了一門(mén)親事，沒(méi)問(wèn)覺(jué)新的意見(jiàn)，只是通知覺(jué)新一聲而已。他告訴高覺(jué)新已經(jīng)到了該結(jié)婚的年齡，就應(yīng)該成家，生子，了卻父母的心愿，滿(mǎn)足他們想要抱孫子的愿望。高克文就是高老太爺思想的執(zhí)行者，高老太爺?shù)囊痪浒凳荆呖宋木烷_(kāi)始為高覺(jué)新張羅婚事，抽簽來(lái)決定高覺(jué)新的妻子，使高覺(jué)新與表妹梅青梅竹馬、兩小無(wú)猜的愛(ài)情走到了盡頭。

高覺(jué)新沒(méi)有反抗地接受了自己的婚姻，瑞鈺的出現(xiàn)使父親有了兒媳婦，自己的祖父有了孫媳婦，家中出現(xiàn)了短暫的歡樂(lè)，但是高克文并沒(méi)有因?yàn)楦哂X(jué)新接受了他安排的婚姻就停止了對(duì)高覺(jué)新的管制。好景不長(zhǎng)，在高覺(jué)新結(jié)婚一個(gè)月以后，父親高克文又把他叫進(jìn)了書(shū)房，告訴高覺(jué)新現(xiàn)在已經(jīng)成家，就應(yīng)該靠自己賺錢(qián)養(yǎng)活自己，不能總靠家里救濟(jì)。就是在這樣的鋪墊之下，又強(qiáng)加給了高覺(jué)新一份工作。在高覺(jué)新上班的第一天回到家里，先去拜見(jiàn)祖父得到了一頓訓(xùn)斥，然后在父親那里又是一頓訓(xùn)斥。高克文并沒(méi)有去想要關(guān)心自己的孩子，問(wèn)問(wèn)上班的心情，有沒(méi)有不適應(yīng)或者有沒(méi)有受委屈，他們只是想要維護(hù)自己在封建大家庭中的地位。

對(duì)于克明、克安、克定這些人物，克安和克定是舊時(shí)期封建大家族典型的敗家子，在他們的一生中就是吃喝嫖賭、無(wú)所事事、坐吃山空，所以在他們的身上幾乎找不到父愛(ài)。他們荒淫無(wú)度，在外面包養(yǎng)戲子，只管自己一時(shí)的快樂(lè)，并沒(méi)有考慮自己孩子的感受。去。讓人印象最深的一幕應(yīng)該是高老太爺在發(fā)現(xiàn)克定背著家里，偷偷把妻子的首飾騙去當(dāng)賣(mài)，然后去包養(yǎng)戲子，過(guò)著一種墮落腐敗的生活。讓人接受不了的應(yīng)該是高老太爺訓(xùn)斥克定的那一個(gè)場(chǎng)面：他讓克定自己打自己耳光，而且是跪著打自己耳光，更重要的是這個(gè)三十三歲的人還有一個(gè)十三歲的女兒。書(shū)中有著這樣一段話(huà)：“居然挺直的跪在地上，自己打耳光，責(zé)罵自己，屈辱自己……他一點(diǎn)也不反抗，無(wú)論是在行為或在語(yǔ)言上，他做著他父親所吩咐他做的一切，一點(diǎn)也不懷疑。”e在這個(gè)時(shí)候他根本就沒(méi)有想到過(guò)自己是一個(gè)十三歲女孩的父親，沒(méi)有想到過(guò)自己身為人父的尊嚴(yán)，只是想著如何讓高老太爺消氣，獲得錢(qián)財(cái)。雖然在文中描寫(xiě)克文、克安、克定的篇幅很短，但是把他們的形象卻體現(xiàn)得很充分。

（三）年輕的父親形象 高覺(jué)新作為一個(gè)年輕的父親形象，與老一輩的父親在對(duì)孩子的態(tài)度上有很大的差距。他的婚姻雖然是在父親的意愿下完成的，但是他與自己的妻子還是非常融洽，在他們結(jié)婚不久后，有了屬于他們的愛(ài)情結(jié)晶。在妻子懷孕期間，在他的父親卻突然去世，父親的離世給了他很大的打擊。但他的第一個(gè)孩子出生了，這給他昏暗的生活中注入了一絲亮光，使他看到了未來(lái)的希望。以后的生活中他看到自己的孩子慢慢長(zhǎng)大，從慢慢地爬到學(xué)會(huì)走路，從咿呀學(xué)語(yǔ)到了會(huì)說(shuō)一些簡(jiǎn)短的話(huà)，這些都讓他感覺(jué)到幸福。而且孩子也是非?？蓯?ài)、聰明伶俐，高覺(jué)新幾乎把自己所有的愛(ài)都放在了自己孩子的身上。他因?yàn)閻?ài)孩子，不愿意給孩子請(qǐng)奶媽?zhuān)以诿看嗡X(jué)之前，他總要看一眼天真爛漫的孩子的睡臉。他陪孩子一起玩耍，用親吻來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)，把自己的愛(ài)都傾注在這個(gè)孩子的身上。

高覺(jué)新是非常愛(ài)這個(gè)孩子的，但是他的愛(ài)并不是單純的、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的父愛(ài)。這個(gè)孩子剛出生就已經(jīng)背負(fù)著他父親所未完成的愿望。高覺(jué)新在父親主張下，失去了自己的愛(ài)情和夢(mèng)想，父親去世之后他又承擔(dān)起了守護(hù)整個(gè)家族的重任，他成為一個(gè)沒(méi)有希望的人。但是在孩子出生之后，他找到了可以實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的人，在文中有這樣一段話(huà)：“我所想做而不能做到的，應(yīng)當(dāng)由他來(lái)替我完成?！?f他認(rèn)為孩子完成父親的心愿是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是他并沒(méi)有意識(shí)到，在小時(shí)候自己也曾經(jīng)得到過(guò)父母這樣的愛(ài)，也得到過(guò)父母充滿(mǎn)感激和愛(ài)的語(yǔ)言。雖然他也接受過(guò)新思想的熏陶，但是他骨子里仍然是封建的。他的孩子也即將成為他的復(fù)制版，孩子以后的道路也將會(huì)跟自己的父親一樣，被父親安排未來(lái)，只能實(shí)現(xiàn)父親未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，他自己意愿也將會(huì)被這個(gè)對(duì)自己傾注很多愛(ài)的父親給抹殺。所以在這個(gè)方面，高覺(jué)新與自己的祖父和父親并沒(méi)有太大的差距。高覺(jué)新是疼愛(ài)自己的孩子的，雖然在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，他們的出發(fā)點(diǎn)是不同的，但是最后的結(jié)果都是束縛孩子來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿，所以我們也可以從高覺(jué)新的一生來(lái)看到孩子未來(lái)的命運(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子和孟子都說(shuō)做人一定要講孝道，但是孝不一定要順，在現(xiàn)在的社會(huì)中我們所認(rèn)同的“父慈子孝”的基本內(nèi)容是雙向的，但是封建禮教所倡導(dǎo)的卻是單方面的。在封建大家族所說(shuō)的孝的意思是“絕對(duì)地服從”，正是由于具有這樣的封建傳統(tǒng)，才造成了兒女和其他的家庭成員都懼怕這個(gè)家族統(tǒng)治者。

《家》是巴金《激流三部曲》中的一部，也是巴金作品中極富影響力的一部。高老太爺?shù)膶?zhuān)制腐敗，與其他的子弟發(fā)生了一系列的戲劇沖突，同時(shí)也影響了幾代人的命運(yùn)，使一個(gè)封建大家族分離崩析。通過(guò)舊式封建大家庭的腐朽、沒(méi)落，以及青年一代與封建家長(zhǎng)的矛盾與沖突，深刻地揭示了封建禮教的腐敗和吃人的本質(zhì)。從這些作品可以看到在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中， 父子關(guān)系已經(jīng)成為最具有深度和吸引力的一個(gè)重要方面，并且在這方面的研究中已經(jīng)有很大的成就，值得引起人們的廣泛關(guān)注以及對(duì)這種封建家長(zhǎng)制度的反思。

a費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京出版社2016年版，第58頁(yè)。

b靳以：《前夕》，四川人民出版社1983年版，第411頁(yè)。

cdef巴金：《家》，人民文學(xué)出版社1981年版，第193頁(yè)，第54頁(yè)，第278頁(yè)，第33頁(yè)。

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作 者： 楊李真，西藏民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com