論文學(xué)中復(fù)仇主題的影響因子

羅藝 吳曉棠

摘 要：復(fù)仇主題在文學(xué)中的歷史已有千百年，不同國(guó)家、地域、民族的人民都在文學(xué)中對(duì)復(fù)仇這一主題進(jìn)行過(guò)分析論述。文學(xué)作品中復(fù)仇主題的表現(xiàn)受到眾多因素的影響，其中主要的三個(gè)因子為社會(huì)制度的演變、法律道德的觀念、不同性別的差異。對(duì)中外文學(xué)中具有代表性的作品的分析，認(rèn)識(shí)這些文學(xué)中復(fù)仇主題的影響因子，從文學(xué)視角去觀照考察人的本能和人性中的復(fù)雜，以期更好地理解把握文學(xué)復(fù)仇主題在當(dāng)今仍然受到讀者關(guān)注的深層原因。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 復(fù)仇主題 影響因子

復(fù)仇千百年來(lái)伴隨著人性本能而延續(xù)至今，以復(fù)仇為核心形成的文學(xué)主題，也因其往往擁有悲慘可憐的起因、跌宕起伏的過(guò)程、振奮人心的高潮、令人唏噓的結(jié)果而深深烙印在讀者心中。西方古希臘神話或英雄史詩(shī)也好，中國(guó)古典戲劇小說(shuō)也好，都有相當(dāng)一部分內(nèi)容與此相關(guān)。觀其整體，相似中帶著不同的內(nèi)涵意蘊(yùn)，本質(zhì)則為不同制度、不同觀念、不同性別的作用帶來(lái)的效果不同，是它們或主要，或次要，或單純，或綜合的影響，造就了復(fù)仇主題的豐富多彩。從《阿伽門農(nóng)》到《奠酒神》到《報(bào)仇神》中各項(xiàng)復(fù)仇因素的轉(zhuǎn)變，正體現(xiàn)了社會(huì)制度必然經(jīng)歷的巨大變化；從《基督山伯爵》到如今復(fù)仇主題文學(xué)作品創(chuàng)作程度的有所限制，可以觀測(cè)到對(duì)法律的重視、普及、完善對(duì)于非理性的復(fù)仇觀念有著極強(qiáng)的抑制作用，對(duì)文學(xué)作品復(fù)仇主題的書(shū)寫(xiě)也有著必要的反思與疏解作用；從《高龍巴》到《水滸傳》，不難看出性別不同的角色對(duì)復(fù)仇方式的選擇往往有不同的傾向，在文學(xué)作品中就顯示為復(fù)仇主題風(fēng)格上的巨大差異。

一、社會(huì)制度的演變對(duì)復(fù)仇主題價(jià)值取向的影響

最能體現(xiàn)社會(huì)制度的演變對(duì)文學(xué)復(fù)仇主題的改變有重大影響的時(shí)代，正是母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的古希臘時(shí)期。埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)作的《俄瑞斯忒斯》分為《阿伽門農(nóng)》《奠酒神》和《報(bào)仇神》三部曲，這一串聯(lián)的故事將其中復(fù)仇是否合理的問(wèn)題擺上臺(tái)面。阿伽門農(nóng)為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，依靠向神獻(xiàn)祭自己的女兒伊菲革涅亞才得到了能渡海的風(fēng)。他的行為雖是犧牲一人謀取國(guó)家戰(zhàn)事的順利，兩者相比看似劃算，但對(duì)于一個(gè)母親來(lái)說(shuō)失去女兒是致命的傷痛，對(duì)于女權(quán)社會(huì)來(lái)說(shuō)犧牲女子助推男子也是挑釁現(xiàn)存制度的危險(xiǎn)行為，阿伽門農(nóng)的妻子克呂泰涅斯特拉便計(jì)劃伙同奸夫向丈夫報(bào)女兒的仇。當(dāng)阿伽門農(nóng)回家洗澡時(shí)，真正將其殺害，此時(shí)故事的第一個(gè)復(fù)仇行為完成。故事進(jìn)行到第二個(gè)階段，從小被寄養(yǎng)在別人家的俄瑞斯忒斯在得知父親去世后，于祭拜父親的過(guò)程中同妹妹厄勒克特拉相認(rèn)，兩人約定一定要找到兇手完成復(fù)仇并制訂了計(jì)劃。俄瑞斯忒斯偽裝成陌生人告知克呂泰涅斯特拉關(guān)于俄瑞斯忒斯已死的事，克呂泰涅斯特拉假作悲傷讓其留在宮中，俄瑞斯忒斯趁機(jī)見(jiàn)到了母親的奸夫埃癸斯托斯并將其殺死，在克呂泰涅斯特拉跪求其放過(guò)自己時(shí)，俄瑞斯忒斯還是狠心將其殺害，完成了第二樁復(fù)仇行為。這一行為結(jié)束后，就到了第三個(gè)復(fù)仇時(shí)段，復(fù)仇女神因俄瑞斯忒斯殺了他自己的母親，按照以往的既定認(rèn)知判斷他犯了殺害血親罪，追殺他以執(zhí)行復(fù)仇懲罰。俄瑞斯忒斯遵照神諭請(qǐng)求雅典娜女神的庇護(hù)，雅典娜女神找到最正直的公民們，將他們組成一個(gè)最公正的審判法庭來(lái)審判俄瑞斯忒斯是否有罪，這就有了最關(guān)鍵的問(wèn)題——母權(quán)制和父權(quán)制究竟何者在當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知里占據(jù)更重要的位置。在投票齊平的情況下，雅典娜女神做出了俄瑞斯忒斯無(wú)罪的選擇，理由是她自己是從宙斯男神的身體里出生的，而非女神所生。這三次復(fù)仇，不是單純的情感發(fā)泄問(wèn)題，而是直接投射到了社會(huì)制度的事實(shí)上的演變以及人們思維觀念事實(shí)上的更新。阿伽門農(nóng)獻(xiàn)祭親生女兒導(dǎo)致女兒的死亡，在克呂泰涅斯特拉眼里是無(wú)法饒恕的，在母權(quán)制社會(huì)也是無(wú)法寬恕的，這一樁復(fù)仇的合理性并無(wú)異議?？藚翁┠固乩J(rèn)為自己與阿伽門農(nóng)只是沒(méi)有血緣的夫妻關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上殺害血親的罪名，除了情感上的虧欠，并不存在實(shí)際上需要償還的代價(jià)，這一點(diǎn)在復(fù)仇女神的眼里和過(guò)往傳統(tǒng)的觀念里是一致的。但俄瑞斯忒斯殺害母親到底算不算犯了殺害血親罪，是報(bào)父親的仇更重要還是母親的生命更重要，是父權(quán)更重要還是母權(quán)更重要，成為審判法庭票決的核心問(wèn)題。從審判庭人類的投票不相上下可以看出，新舊觀念的支持程度已經(jīng)近乎相等，有一半的人類思維里已經(jīng)走向了更為先進(jìn)的父權(quán)制度，而帶領(lǐng)人類走向未來(lái)的雅典娜女神也選擇了父權(quán)制，承認(rèn)報(bào)父親的仇比母親的生命權(quán)利更加重要，俄瑞斯忒斯的行為并不構(gòu)成殺害血親罪，可視之為合理的正義之舉。是因?yàn)樯顚拥纳鐣?huì)制度演變規(guī)律，父權(quán)制逐漸取代母權(quán)制，復(fù)仇行為的合理性判斷才出現(xiàn)了跟以往相反的走向，進(jìn)而改變了文學(xué)作品中滲透的價(jià)值取向，使得復(fù)仇主題文學(xué)有了新的判斷與思考，越來(lái)越多地將為父權(quán)制度說(shuō)話的選擇納入文學(xué)的教育宣傳之中。

二、法律道德觀念的更新對(duì)復(fù)仇主題的反思

眾所周知，上帝的作用在西方社會(huì)并不只是一個(gè)彼岸的夢(mèng)想那樣簡(jiǎn)單，上帝身為完美的、莊嚴(yán)的化身，對(duì)于上帝的祈求和向往約束著人們內(nèi)心的道德圣地。17世紀(jì)興起了宗教改革，特別是法國(guó)宗教改革學(xué)家加爾文的學(xué)說(shuō)《基督教原理》對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人們?cè)谑篱g是接受著上帝預(yù)先給定的命運(yùn)，社會(huì)、法律體現(xiàn)的是上帝意志，基督徒貫徹上帝法律不是消極盲從，而是運(yùn)用之以體現(xiàn)上帝的意志?！痘缴讲簟防镟嚨偎棺詈蟮姆词『涂酥普f(shuō)明了這樣的法律道德觀念限制著人類復(fù)仇行為的程度。鄧蒂斯在被害入獄后遇到了巨富的獄友，加上十四年間自身容貌的極大改變，他擁有了換取新身份且利用財(cái)富、法律規(guī)律向仇人復(fù)仇的機(jī)會(huì)。他機(jī)關(guān)算盡，就是為了讓仇人們飽受精神折磨，絕不能輕易死去。對(duì)三個(gè)人他都有相對(duì)應(yīng)的報(bào)復(fù)計(jì)劃：對(duì)富翁馬瑟夫是將其賣主丑史公開(kāi)，使其迫于輿論而自殺；對(duì)檢察官維爾福是利用其夫人爭(zhēng)奪遺產(chǎn)的貪欲，透露制毒秘方使之在陰謀敗露后母子雙亡，維爾福也驚嚇發(fā)瘋；對(duì)銀行家鄧格拉司則誘以假信息，使其公債投機(jī)失敗，同時(shí)揭露其妻隱私，妻女離去，將其變成了窮人。金錢使鄧蒂斯得到了仇人們的信任，并得到機(jī)會(huì)介入仇人家族矛盾中，法律的運(yùn)用更幫助了他將仇人弄得聲名狼藉。尤其是對(duì)貝尼臺(tái)多的“指控和供認(rèn)”，完全是在合乎法律程序下進(jìn)行的。在鄧蒂斯的觀念里，法律和復(fù)仇不再是非黑即白的對(duì)立關(guān)系，在復(fù)仇的必要時(shí)刻，法律也成為復(fù)仇的有效途徑。在他施行完這些復(fù)仇行為后，他看著維爾福夫人以及兒子的尸體時(shí)，頓時(shí)“臉色變得慘白；他明白 ，他剛才已經(jīng)把報(bào)仇的權(quán)利用過(guò)了；他明白他已經(jīng)不能再說(shuō)這句話了‘天主是站在我的一邊的，他和我同在。”當(dāng)他明白已經(jīng)無(wú)法將孩子復(fù)生也無(wú)法阻止仇人發(fā)瘋時(shí)，鄧蒂斯深感內(nèi)疚、恐懼，并決定停止報(bào)復(fù)：“天主希望我別做得太過(guò)分了？”上帝的召喚使他明白他的復(fù)仇行為實(shí)施應(yīng)當(dāng)控制在一定的范疇之內(nèi)，不能超過(guò)人間法律和宗教約束的限度，無(wú)止境的報(bào)復(fù)反而會(huì)失去控制和意義。法律道德觀念在鄧蒂斯時(shí)代的人腦海里已經(jīng)有了舉足輕重的地位，所以本能的殺戮和復(fù)仇欲望得到了遏制，復(fù)仇行為的實(shí)施得到了實(shí)際上的控制，復(fù)仇主題的書(shū)寫(xiě)也多了一份反思和克制。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類文明程度的提高，人們對(duì)復(fù)仇主題進(jìn)行了反思，專門書(shū)寫(xiě)復(fù)仇主題的小說(shuō)就少了很多，會(huì)以復(fù)仇為題材的小說(shuō)也多是天馬行空的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，更加關(guān)注復(fù)仇主題能夠帶來(lái)的強(qiáng)烈的戲劇效果以及商業(yè)價(jià)值。對(duì)復(fù)仇的理性認(rèn)知普遍存在人們的心里，人們明確這種行為是不值得鼓勵(lì)的，所以文學(xué)中的管束也更加明顯，即使是出現(xiàn)了針對(duì)復(fù)仇主題的特意書(shū)寫(xiě)，也是采取不鼓勵(lì)的明確態(tài)度的。但就人性而論，人們對(duì)復(fù)仇的聯(lián)想是很難被斷絕的，于是人們將這種現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)不允許實(shí)施的行為，放進(jìn)了江湖文學(xué)的虛幻世界，僅僅作為一個(gè)江湖夢(mèng)而存在。不論是金庸、古龍的傳統(tǒng)武俠世界，還是如今的新武俠，都使強(qiáng)烈的正義感與快意恩仇的灑脫灌輸在讀者心中，讓人們既能正視人性的善惡，又能發(fā)泄對(duì)不公的不滿。

法律道德觀念的更新讓人們對(duì)私人復(fù)仇的行為產(chǎn)生了反思和質(zhì)疑，對(duì)社會(huì)公理審判的道路多了一份信心，這一點(diǎn)在文學(xué)作品中也有很明顯的體現(xiàn)，關(guān)鍵就在于文學(xué)人物復(fù)仇行為的實(shí)施多了一些理性的思考，甚至是選擇通過(guò)更加合理合法的方式去達(dá)成目的，或者干脆放棄了復(fù)仇。復(fù)仇主題對(duì)復(fù)仇本身的反思和疏解是值得尊重和探究的。

三、不同性別的差異對(duì)復(fù)仇主題的影響

男性和女性因?yàn)橐恍┨熨x的情感傾向以及思維方式的不同，再加上社會(huì)后天賦予他們的人設(shè)形象不同，他們?cè)趶?fù)仇路徑的選擇上會(huì)有所不同，文學(xué)中復(fù)仇主題展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也截然不同。這里所指出的性別角色區(qū)分，同上述的父權(quán)、母權(quán)制度問(wèn)題有所不同，兩性制度的出現(xiàn)和形成主流存在先后順序問(wèn)題，它們是被整個(gè)社會(huì)所集體選擇的、事關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要變革，而男女性復(fù)仇的不同表現(xiàn)是基于父權(quán)社會(huì)已經(jīng)形成的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，是在一種已經(jīng)塑造了相對(duì)穩(wěn)定的兩性社會(huì)形象的情況下進(jìn)行比較的。

女性身份在習(xí)俗下雖然是弱勢(shì)的，但女性形象本身該含有的嬌弱在碰到血仇時(shí)所迸發(fā)出來(lái)的閃耀的反差力量感卻是最具震撼力的，女性也有女性的方式，無(wú)法直取，便選擇智取，借刀殺人未嘗不可。法國(guó)知名劇作家及短篇小說(shuō)大師梅里美的作品《高龍巴》便是一個(gè)跟復(fù)仇緊密相關(guān)的故事。法國(guó)的科西嘉海島，盡管也有法律，但島上的人們保留著更加古樸原始的作風(fēng)，按照最本能的愿望行事，這就是他們一直以來(lái)遵循的“憤達(dá)他”，意思為“復(fù)仇”。這種復(fù)仇并不是一人對(duì)一人的簡(jiǎn)單復(fù)仇，而是涉及近親的多人復(fù)仇，即近親也有報(bào)復(fù)的義務(wù)和被報(bào)復(fù)的可能。高龍巴的父親雷皮阿在某天被暗害，盡管有證據(jù)證明他是被山匪殺害的，但聰明機(jī)敏的高龍巴并不相信，她認(rèn)定是巴里豈尼家族的人殺害了父親并且偽造證據(jù)嫁禍他人，于是她編唱了一首挽歌，并當(dāng)眾指出兇手，發(fā)誓定要為父報(bào)仇。可當(dāng)?shù)貐s有另有習(xí)俗規(guī)定——一個(gè)女子不能與她的仇人血刃相見(jiàn)。這是父權(quán)社會(huì)里對(duì)女性的限制與壓制，這樣的規(guī)矩使高龍巴不得不放棄自己親手復(fù)仇，而將希望寄托于哥哥奧索身上。因?yàn)殛惻f的社會(huì)性別歧視，剝奪了高龍巴本應(yīng)該履行的自己在當(dāng)時(shí)科西嘉“社會(huì)”里被認(rèn)定為具有合理性的復(fù)仇權(quán)利，她的轉(zhuǎn)嫁希望于男性角色以及之后的激怒誘導(dǎo)計(jì)劃，已經(jīng)是她當(dāng)下能夠做出的最好的選擇。哥哥奧索是一個(gè)受過(guò)文明社會(huì)長(zhǎng)期浸染的人，他本來(lái)并不相信是巴里豈尼家族殺害了父親，還聽(tīng)進(jìn)去了心愛(ài)少女的勸告，并不沉溺于復(fù)仇的欲望中。但高龍巴設(shè)計(jì)了種種場(chǎng)合，拿出了證據(jù)證明父親死亡的真相并不像哥哥所想那般，而是確有隱情，一場(chǎng)女性力量帶來(lái)的特有的悲情激憤的發(fā)言徹底攪亂了他的心智，讓他心里滋生出了復(fù)仇的萌芽，再經(jīng)歷巴里豈尼家族的人的埋伏之后才選擇直接結(jié)果他們的性命，完成了高龍巴處心積慮謀劃的未親自染血的復(fù)仇。而在中國(guó)文學(xué)中，也存在很多女性角色復(fù)仇的例子，比如唐人《聞奇錄》中所載崔氏攜幼子不得已委身賊人，待其子長(zhǎng)大后據(jù)實(shí)相告，后報(bào)官府捉拿繼父歸案；又如《后水滸傳》中孫本之妻許蕙娘對(duì)著媒婆怒罵：“只因孤兒無(wú)托，故堅(jiān)韌偷生，以待長(zhǎng)成，手刃此二賊?！薄齻兺瑯邮苤朴隗w力體型或者習(xí)俗倫理障礙無(wú)法親自完成復(fù)仇，基本都選擇了利用自己的性別和身份便利，為人妻、為人母，去培養(yǎng)能夠代替自己復(fù)仇的丈夫或者兒子，經(jīng)過(guò)多年的灌輸和籌謀，費(fèi)盡心力達(dá)成自己的復(fù)仇愿望。事物都有兩面性，女性在父權(quán)社會(huì)的劣勢(shì)有時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種優(yōu)勢(shì)。這樣的復(fù)仇方式的選擇，展現(xiàn)了反差極大、曲折多變、時(shí)間跨度長(zhǎng)的女性復(fù)仇文學(xué)主題的獨(dú)特風(fēng)格。

區(qū)別于女性復(fù)仇的間接曲折，男性角色往往有能力采取更加直接爽利的復(fù)仇行為，形成的復(fù)仇主題風(fēng)格也更為坦率直接、血性方剛。中國(guó)古典文學(xué)中，能讓讀者直接聯(lián)系到快意恩仇、命如草芥、復(fù)仇報(bào)恩的小說(shuō)，《水滸傳》當(dāng)仁不讓。林沖本是老實(shí)本分的官家人，身為東京八十萬(wàn)禁軍教頭一直兢兢業(yè)業(yè)、不敢懈怠。皆因當(dāng)朝權(quán)奸高衙內(nèi)欲奪林妻，林沖本人也被高衙內(nèi)的親信設(shè)計(jì)陷害誤入白虎堂此等軍機(jī)重地，隨后被刺配滄州。在滄州牢城時(shí)，因柴進(jìn)的信得以看守天王堂，幾經(jīng)周折又被安排去看守草料場(chǎng)。本以為日子就這樣過(guò)下去，在看守過(guò)程中，又遭遇了陸謙、富安的放火暗算。恰巧因大雪壓塌住處得以入廟暫住一宿，才僥幸活下來(lái)。之后聽(tīng)得兩人以及牢城管營(yíng)在門外的對(duì)話，才算是明白了這一切的緣由，復(fù)仇的欲望便在激情下發(fā)生了。他無(wú)法直接報(bào)復(fù)高衙內(nèi)，在場(chǎng)的幾人就成了復(fù)仇的對(duì)象，林沖當(dāng)即提槍戳死了三人，復(fù)仇行為就此完成，毫不拖泥帶水。林沖的復(fù)仇無(wú)須假手他人，是因?yàn)槠潴w力、武力都足以讓他親自完成這些行動(dòng)，且社會(huì)并無(wú)規(guī)定男性的復(fù)仇有什么限制性習(xí)俗，也不為性別所累，林沖的復(fù)仇行為除了本身觸犯官家不得害人性命的王法之外，于輿論上并無(wú)損害和貶斥。同時(shí)，眼光放于楊志、石秀、宋江等人，他們的復(fù)仇行為都具有直截了當(dāng)、利己主義的特點(diǎn)，與女性角色的復(fù)仇方式天差地別，這便是天賦以及社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展形成的特定性別觀念帶來(lái)的影響，這樣的影響逐漸將男性復(fù)仇文學(xué)主題的風(fēng)格展現(xiàn)與女性的拉開(kāi)差距并展現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

復(fù)仇源自人的本能，往往跟殺戮、掠奪有直接的關(guān)聯(lián)，但有時(shí)也可能源于人類最純粹、最高尚、最向往的愛(ài)。從落后文明向高級(jí)文明發(fā)展的過(guò)程中，始終都伴隨著它的影子，每一個(gè)時(shí)間段的文學(xué)也無(wú)可避免地都有所涉及。文學(xué)作品中的復(fù)仇主題該如何書(shū)寫(xiě)、如何看待，與很多因素相關(guān)，其中最重要的三點(diǎn)就是社會(huì)制度的演變、法律道德觀念的更新、不同性別的差異，因?yàn)樯鐣?huì)制度的演變會(huì)促進(jìn)復(fù)仇主題價(jià)值取向的變更，法律道德觀念的更新會(huì)導(dǎo)致復(fù)仇主題書(shū)寫(xiě)的反思與疏解，不同性別的差異會(huì)影響復(fù)仇主題風(fēng)格的展現(xiàn)。但不管社會(huì)制度最終會(huì)走向什么方向、法律道德的素質(zhì)會(huì)達(dá)到什么樣的層次、性別的區(qū)別會(huì)不會(huì)越來(lái)越小，復(fù)仇都會(huì)一直存在于人內(nèi)心的深處，會(huì)一直存在于形式不一的文學(xué)作品，等待一代又一代的讀者對(duì)它進(jìn)行開(kāi)掘與探究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邁克爾·達(dá)爾比，王立，魏彬彬.傳統(tǒng)中國(guó)的復(fù)仇與法律[J].丹東師專學(xué)報(bào)，2002 （3）.

[2] 韋文華.《基督山伯爵》復(fù)仇主題的人道主義思想解析[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013 （S1）2.

[3] 聶珍釗.論希臘悲劇的復(fù)仇主題[J].外國(guó)文學(xué)研究，2001（3）.

[4] 小珊，柴耀楨.《哈姆萊特》與《趙氏孤兒》的復(fù)仇行動(dòng)比較研究[J].青年文學(xué)家，2019 （17）.

[5] 王立.古代女性在復(fù)仇中的作用試探——四論女性與中國(guó)古代復(fù)仇文學(xué)主題[J].龍江社會(huì)科學(xué)，1995 （5）.

[6] 薛瑩.淺析關(guān)漢卿劇作的團(tuán)圓式結(jié)局的文化成因[J].大眾文藝，2011 （6）.

作 者： 羅藝，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)；吳曉棠，碩士生導(dǎo)師，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，研究方向：文學(xué)理論及文學(xué)批評(píng)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com