審美人類學(xué)多元美學(xué)身份話語認(rèn)同研究

顧頡

內(nèi)容摘要：本文從美學(xué)身份話語的視角開展“審美人類學(xué)"學(xué)科屬性探索與多元美學(xué)身份話語的分析，分別從民族民間話語、經(jīng)典馬克思美學(xué)話語、西方馬克思主義美學(xué)話語和后現(xiàn)代美學(xué)話語四個方面詮釋審美人類學(xué)作為復(fù)合式學(xué)科、多元美學(xué)話語交叉疊合認(rèn)同的學(xué)科理念，彰顯了美學(xué)的跨學(xué)科整合趨勢與當(dāng)代美學(xué)理論轉(zhuǎn)型的時代特征。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué) 美學(xué) 身份認(rèn)同

如果說當(dāng)代中國文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)在、本土與外來在現(xiàn)代傳媒交流平臺上的多音齊鳴而呈現(xiàn)出多元文化雜糅的文化形態(tài)，那么王杰先生創(chuàng)設(shè)的審美人類學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的成熟的理論體系為國內(nèi)多元美學(xué)話語提供了交互的平臺，該學(xué)科的美學(xué)話語包括對民族美學(xué)、經(jīng)典馬克思主義美學(xué)、西方馬克思主義美學(xué)、精神分析美學(xué)以及后現(xiàn)代多元美學(xué)話語的吸收與認(rèn)同。審美人類學(xué)多元美學(xué)話語的重疊交叉推動中國美學(xué)研究多元美學(xué)話語的資源融合，為確立跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究提供有益的啟示，顯示出該學(xué)科寬容的學(xué)術(shù)品格與開放的創(chuàng)新精神。因此，王杰先生的審美人類學(xué)為我們研究審美人類學(xué)美學(xué)身份話語認(rèn)同與美學(xué)現(xiàn)代性的研究提供了很好的個案。

第一，民族民間美學(xué)話語的認(rèn)同。王杰先生及其團隊建立的審美人類學(xué)研究扎根于民族民間文化的人類學(xué)考察基礎(chǔ)上，承續(xù)美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)思辨，構(gòu)成了審美人類學(xué)獨特的方法論體系。鑒于此，王杰先生創(chuàng)設(shè)的審美人類學(xué)關(guān)注民族民間美學(xué)話語的形成與現(xiàn)狀，吸取民族民間美學(xué)資源，尤其是對廣西自治區(qū)少數(shù)民族民間的美學(xué)觀念以及由他們所創(chuàng)造的一切審美文化體現(xiàn)出來的美學(xué)思想開展審美人類學(xué)的田野調(diào)查與研究，主要涉及少數(shù)民族民間文化藝術(shù)，包括神話、史詩、宗教、民俗，儀式以及民族審美文化的傳播交流;其次該團隊考察研究廣西壯族自治區(qū)黑衣壯的民歌、服飾、儀式、婚姻、美食、壁畫、建筑等民間習(xí)俗與地方審美經(jīng)驗。因此，王杰先生及其團隊的審美人類學(xué)類似于西方學(xué)術(shù)界的文化研究，屬于復(fù)合性交叉學(xué)科。[1]其研究對象的“核心層次是特定族群的審美實踐和審美文化創(chuàng)造性成果”，以“揭開特定區(qū)域族群中被遮蔽的審美感知方式，激揚符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充溢審美氛圍的生存環(huán)境?！盵2]為該學(xué)科的主要任務(wù)，而“審美人類學(xué)當(dāng)前的重要任務(wù)是通過田野調(diào)查方法深入了解并分析中華本土文化尤其是其中的底層文化和邊緣文化所具有的不同于西方文明的審美需要，找出其特征所在，并進(jìn)而在理論上加以說明，以便超越美學(xué)思想中西方中心話語的思路?！盵3]可見，王杰先生及其團隊創(chuàng)設(shè)的審美人類學(xué)是通過族群美學(xué)的研究達(dá)到對人的生存美學(xué)的建構(gòu)。

第二，經(jīng)典馬克思美學(xué)話語的認(rèn)同。馬克思《人類學(xué)筆記》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》札記顯示了晚年馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)的研究轉(zhuǎn)向文化人類學(xué)的研究，其研究成果為馬克思主義美學(xué)的形成與發(fā)展提供重要的理論資源與思想資源?！榜R克思主義、馬克思主義美學(xué)與人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。馬克思審美人類學(xué)思想有三個方面值得關(guān)注：馬克思關(guān)于人的身體與審美需要的關(guān)系的思想和理論;馬克思對古希臘神話的永恒魅力這一問題所表現(xiàn)的思想;審美活動與歷史進(jìn)步的關(guān)系?！盵4]在研究方法上，“早年馬克思的研究方法以邏輯方法為主，在《資本論》中，邏輯的力量被馬克思發(fā)揮得淋漓盡致。但晚年馬克思的研究更重視實證方法，強調(diào)通過實地調(diào)查收集實證材料，在對具體資料的分析比較中，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性?！盵5]王杰先生及其審美人類學(xué)研究團隊對馬克思美學(xué)思想與研究方法的吸收與認(rèn)同，主要表現(xiàn)在審美人類學(xué)體現(xiàn)了經(jīng)典馬克思美學(xué)的人文主義精神與實證方法。在審美人類學(xué)深層的理論建構(gòu)中，馬克思關(guān)于美的規(guī)律、自由解放、對象化理論以及現(xiàn)代悲劇觀念等美學(xué)思想成為審美人類學(xué)的主要理論支撐與重要理論資源，彰顯了審美人類學(xué)學(xué)科的美學(xué)身份與馬克思的美學(xué)旨趣。其次，可以說馬克思主義美學(xué)取向，是該學(xué)科最大的理論亮點。因此，“在某種意義上，不僅可以說馬克思主義美學(xué)思想是審美人類學(xué)最重要的學(xué)術(shù)思想來源，還可以說審美人類學(xué)本身就是馬克思主義美學(xué)這棵參天大樹在當(dāng)代社會文化語境中受多種思潮浸潤而催生的一枝新芽。”[6]

第三，西方馬克思主義美學(xué)話語的認(rèn)同。西方馬克思主義美學(xué)是現(xiàn)代西方美學(xué)流派之一。西方馬克思主義美學(xué)不再是純粹美學(xué)范疇內(nèi)的審美研究，而是兼有政治解放的審美意識形態(tài)研究。審美人類學(xué)對西方馬克思主義美學(xué)話語的吸收旨在探討中心主義、后殖民主義等后現(xiàn)代語境中民間弱勢群體與弱勢話語的自由解放，同時又是回應(yīng)經(jīng)典馬克思主義對人文精神的召喚。西方馬克思主義美學(xué)給予審美人類學(xué)學(xué)科發(fā)展以重要啟示：注重解讀文化人類學(xué)話語和美學(xué)話語之間的關(guān)聯(lián)，肯定審美歷程中的實踐力量，推動民族民間弱勢話語的自我解放與自我發(fā)展，激勵民族民間話語超越后現(xiàn)代權(quán)力話語的沖擊，探索地方審美文化形成的根源和審美表達(dá)機制，分析東方審美經(jīng)驗與東方審美表達(dá)機制，喚醒一度沉寂的民族民間美學(xué)話語的烏托邦沖動，奠定了審美人類學(xué)將其核心范疇審美制度的研究作為研究地方審美經(jīng)驗與實現(xiàn)民族民間審美話語自由而全面發(fā)展的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)中國馬克思主義審美現(xiàn)代性的建構(gòu)。

第四，西方后現(xiàn)代美學(xué)話語的認(rèn)同。后現(xiàn)代美學(xué)話語主要對弱勢群體弱勢話語進(jìn)行闡釋與庇護(hù)，描述他們在現(xiàn)實中受到強權(quán)主義的壓抑與驅(qū)使而不斷被邊緣化的現(xiàn)狀，這與審美人類學(xué)對西南民間話語的考察，以民間弱勢群體、弱勢話語的保護(hù)為研究出發(fā)點與歸宿點而言，在學(xué)科建設(shè)與弱勢群體、弱勢話語的關(guān)聯(lián)上體現(xiàn)了審美人類學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)話語的一致性。因此，審美人類學(xué)對后現(xiàn)代美學(xué)話語的認(rèn)同，即對權(quán)力話語以及后殖民主義部分美學(xué)思想的吸收，將其納入到理論視野并成為理論資源之一，既豐富與發(fā)展了西方“弱勢話語”理論，又體現(xiàn)了審美人類學(xué)的理論張力。審美人類學(xué)受益于西方后現(xiàn)代美學(xué)話語的一個主要來源是精神分析美學(xué)。精神分析美學(xué)與人類學(xué)一直有著緊密的聯(lián)系，主要應(yīng)用S.弗洛伊德的精神分析理論探討個體的自我、本我和超我，這為審美人類學(xué)闡釋“文化的自我”提供了理論的幫助。其次，精神分析美學(xué)是以弗洛伊德的無意識理論為基礎(chǔ)，即意識和無意識構(gòu)成了人的全部精神活動。精神分析美學(xué)遵循從個體心理層面與情感層面向社會普遍心理與情感軌跡延伸。因此，弗洛伊德把意識比作浮在水面上的冰山，將無意識比作潛流下的冰山，意識僅占一小部分，隱藏在最底層的無意識占多數(shù)部分并對人的意識起決定作用。榮格運用人類學(xué)的研究資源與研究方法拓展了無意識的研究范疇，即從個體的無意識轉(zhuǎn)向集體無意識的研究。拉康精神分析學(xué)受益于語言學(xué)與人類學(xué)的雙重影響，將結(jié)構(gòu)主義與精神分析學(xué)結(jié)合，發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)。精神分析美學(xué)關(guān)于無意識結(jié)構(gòu)分析、復(fù)雜的內(nèi)在精神機制、自動調(diào)節(jié)理論以及獨特的精神分析法，對審美人類學(xué)的實證研究起到理論的幫助。

綜上所述，地方審美經(jīng)驗、地方文化發(fā)展立場和多元的文化生存形態(tài)是當(dāng)代審美人類學(xué)追求的價值取向，尤其在當(dāng)代中國美學(xué)生長的新格局中，審美人類學(xué)多元美學(xué)話語認(rèn)同與多重美學(xué)話語的重疊對學(xué)科建構(gòu)和對當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了非凡的意義。首先，隨著第二次世界大戰(zhàn)后世界格局的變動，學(xué)術(shù)研究語境紛繁復(fù)雜，既有學(xué)術(shù)范式遭遇質(zhì)問。王杰先生及其研究團隊參與了這一時代變遷與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，即在當(dāng)下學(xué)科交叉化的學(xué)術(shù)環(huán)境中，從西南民族民間審美文化的“地方審美經(jīng)驗”與審美制度出發(fā)，借鑒文化人類學(xué)的研究方法，對西南民族民間文化的審美特征進(jìn)行了審美人類學(xué)研究。審美人類學(xué)對民族美學(xué)話語的認(rèn)同展示了該學(xué)科對待弱勢話語的立場，呈現(xiàn)了中國馬克思主義美學(xué)發(fā)展的新姿態(tài)。其次，審美人類學(xué)對馬克思主義美學(xué)話語的認(rèn)同是在文化全球化和后殖民文化復(fù)雜語境下，面對西方文化對中國文化、地方審美經(jīng)驗擠壓，提出中國審美經(jīng)驗與東方審美表達(dá)機制。審美人類學(xué)對現(xiàn)實問題的解答既是繼承馬克思主義美學(xué)對現(xiàn)實日常生活經(jīng)驗的批評精神與對現(xiàn)實的超越精神，又是中國馬克思主義美學(xué)對美學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的積極回應(yīng)。同時，王杰先生創(chuàng)設(shè)的審美人類學(xué)將民族民間審美文化的發(fā)展融于審美現(xiàn)代性的研究中做出令人矚目的成就?？梢哉f，王杰先生及其研究團隊建構(gòu)的審美人類學(xué)賦予中國美學(xué)學(xué)科建設(shè)和當(dāng)代審美現(xiàn)代性研究以深遠(yuǎn)的影響。再次，審美人類學(xué)對后現(xiàn)代美學(xué)話語的吸收，體現(xiàn)了該學(xué)科多元文化價值立場?？隙ǖ胤轿幕?，保護(hù)弱勢話語，倡導(dǎo)多種民族共存、多元文化共生的“大同之美”。因此，王杰先生以其獨到的探索，拓寬和深化了中國馬克思主義美學(xué)及其分支審美人類學(xué)的研究。當(dāng)下，正值學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之際，中國馬克思主義美學(xué)經(jīng)過艱難曲折與蓬勃發(fā)展之后，正迎來了一個有望取得創(chuàng)造性大發(fā)展的歷史階段，祝愿審美人類學(xué)能一如既往，推動中國審美文化、中國馬克思主義美學(xué)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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[2]王杰，覃德清，海力波.審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實踐精神[J].文學(xué)評論，2002，（4）.

[3]王杰，海力波.審美人類學(xué)與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展[J].文藝研究，2002（02）：4-11.

[4]馮憲光，傅其林.審美人類學(xué)的形成及其在中國的現(xiàn)狀與出路[J]廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（5）：26-35.

[5]陳建憲.馬克思、恩格斯與文化人類學(xué)——馬克思《人類學(xué)筆記》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》札記[J].西北民族研究，2008（2）.

[6]王杰.審美幻象與審美人類學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：153.

基金項目：本論文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“審美人類學(xué)美學(xué)身份認(rèn)同的研究”（項目編號：2017SJB2270）階段性成果。

（作者單位：鹽城幼兒師范高等專科學(xué)校）