由“詩(shī)意化”引發(fā)的藝術(shù)審美教育之思

李藝璇

摘要：“詩(shī)意化”是19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)本體論的核心，表現(xiàn)論認(rèn)為，藝術(shù)是主觀情感的表現(xiàn)，并提出“詩(shī)意化”“浪漫化”的藝術(shù)模式，產(chǎn)生以超驗(yàn)的原則來(lái)設(shè)定世界為核心的詩(shī)意化世界，與當(dāng)時(shí)工業(yè)化的世界對(duì)立。藝術(shù)審美教育作為美感培養(yǎng)的途徑之一，同樣需要個(gè)體意識(shí)的參與，在更為浪漫化的表達(dá)里感知藝術(shù)，呈現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)有的生命氣息與蘊(yùn)籍。

關(guān)鍵詞：浪漫主義藝術(shù)本體論? 詩(shī)意化? 藝術(shù)審美教育

中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）19-0162-03

一、“詩(shī)意化”及其涵義

“詩(shī)意化”，顧名思義，代表詩(shī)歌中蘊(yùn)含的情感抒發(fā)與表現(xiàn)。詩(shī)人從實(shí)踐中迸發(fā)創(chuàng)作靈感，以語(yǔ)言作為藝術(shù)媒介和基本材料進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，通過(guò)詩(shī)歌這一文學(xué)體裁塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活和表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情。詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)中出現(xiàn)最早的文學(xué)基本體裁，在興起之初，它常常與音樂、舞蹈融為一體，是“三位一體”的藝術(shù)形式，后來(lái)逐漸形成獨(dú)立的藝術(shù)體系，中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，其結(jié)構(gòu)性、情感性與語(yǔ)言美都是獨(dú)特的。詩(shī)歌在所有文學(xué)體裁里，最凝練，富有音樂感和節(jié)奏感，常常運(yùn)用短小精悍的語(yǔ)言表現(xiàn)深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的情感。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的古代最早的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，是浪漫主義詩(shī)歌的代表作品，公元8世紀(jì)左右在古希臘誕生的《荷馬史詩(shī)》是歐洲文學(xué)的開端。“詩(shī)意化”最早由19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)本體論的代表藝術(shù)家們提出，關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，表現(xiàn)論認(rèn)為，藝術(shù)即表現(xiàn)情感，而非再現(xiàn)客觀世界，藝術(shù)創(chuàng)作開始注重情感的體驗(yàn)，而情感是一種自發(fā)的、自在的心理活動(dòng)，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌就是情感的表現(xiàn)，心靈是創(chuàng)作的本原，外部自然只有經(jīng)過(guò)心靈的體驗(yàn)才有審美價(jià)值。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、德國(guó)哲學(xué)家赫爾德是浪漫主義表現(xiàn)論的代表人物，他們將藝術(shù)本質(zhì)建立在藝術(shù)與人的緊密聯(lián)系上，藝術(shù)活動(dòng)成為人文精神的傳達(dá)。

19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)本體論與古典主義藝術(shù)本體論相對(duì)立，表現(xiàn)論注重藝術(shù)的“詩(shī)化”與“浪漫化”，古典主義模仿論（再現(xiàn)論）則認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)是對(duì)外部世界的模仿，前者是感性的、個(gè)人化的，后者更多具有理性、類型化的特點(diǎn)。表現(xiàn)論藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感和審美觀念，他們追求情感體驗(yàn)與超功利的想象，偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸臆，表現(xiàn)論藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品情感真摯，主觀想象的因素在作品中體現(xiàn)的較為明晰，他們對(duì)形式和客觀生活的再現(xiàn)采取自由的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我、主觀創(chuàng)造，此時(shí)的詩(shī)人已完全取代了欣賞者而成為審美規(guī)范的制定者?！霸?shī)意化”即藝術(shù)家個(gè)人情感的升華，是藝術(shù)家感覺、情思的外化。正如詩(shī)歌多種形式之一的抒情詩(shī)的特點(diǎn)即是頗為注重個(gè)人情思的抒發(fā)，如“今夜明月人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”①“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”②等中國(guó)古代詩(shī)詞名篇更是將詩(shī)人內(nèi)心情感表達(dá)得淋漓盡致，讀者通過(guò)吟讀詩(shī)歌，產(chǎn)生審美想象，詩(shī)的意境、韻律等帶給讀者的是綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的美感與審美體驗(yàn)，值得無(wú)限回味與想象。

二、藝術(shù)與藝術(shù)審美教育

“藝”，上下結(jié)構(gòu)，上部分表示其與草木有關(guān)，最初為種植、栽種之意?！靶g(shù)”，即技術(shù)，最開始藝術(shù)的實(shí)用功能大于審美功能，指的是種植的技藝。西方的藝術(shù)（ART），源于希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，與漢語(yǔ)的藝術(shù)相同，是“使自然界的事物適應(yīng)人類生活用途的技能”。最開始藝術(shù)的實(shí)用功能大于審美功能，制作出生產(chǎn)生活的工具以及陶盆、陶壺等生活用品以提供衣食住行的需要。在中國(guó)，藝術(shù)含義的逐步確立以《周禮》中提出“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)為標(biāo)志，18世紀(jì)法國(guó)美學(xué)家阿貝巴托提出“美的藝術(shù)”（Fine Art），將藝術(shù)分為音樂、詩(shī)、舞蹈、雕塑、繪畫五種，自此，西方藝術(shù)的含義也逐步明確化、清晰化。隨著歷史的發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離，如中國(guó)唐代“文人畫”的出現(xiàn)，與工匠制作的“匠器”相對(duì)應(yīng)，“文人畫”作為繪畫藝術(shù)，是畫家情感的寄托，藝術(shù)作為人類精神世界和情感的表達(dá)，審美性是其最重要的特點(diǎn)，也是它的特殊性所在。藝術(shù)與自覺的生命活動(dòng)相一致，與自由的創(chuàng)造活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，藝術(shù)本基于藝（精神化的生命活動(dòng)），表征為術(shù)（技術(shù)、技能）。藝術(shù)門類眾多，具有建筑、繪畫、音樂、戲劇、戲曲、文學(xué)等豐富的藝術(shù)種類，藝術(shù)家將線條、色彩、節(jié)奏、語(yǔ)言等藝術(shù)媒介和基本材料創(chuàng)作出藝術(shù)作品，反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想情感。

藝術(shù)審美教育是人在審美實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象的創(chuàng)造性實(shí)踐，從審美對(duì)象中獲得的以人為主體的感覺，這種美感因人而異，如在欣賞藝術(shù)品時(shí)，人們各有所好，流行音樂與古典音樂擁有不同的聽眾，油畫與水墨畫的篤愛者們甚至可以為其樂于欣賞的風(fēng)格互異的畫而爭(zhēng)持，受眾的審美判斷力更是千差萬(wàn)別，藝術(shù)美的定義來(lái)自于個(gè)體對(duì)“美”的感覺與要求。因此，在藝術(shù)審美教育中，培養(yǎng)接收者的審美觀念具有重要意義，美的觀念是美與美感之間的橋梁，美感通過(guò)個(gè)體認(rèn)知美的觀念顯現(xiàn)，這是人們對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美觀照的基礎(chǔ)，隨之產(chǎn)生審美趣味和審美偏好，審美能力的提高同樣與個(gè)體對(duì)美的定義有密不可分的聯(lián)系，審美能力的提高與培養(yǎng)建立在接受者的認(rèn)識(shí)能力、想象力、直覺能力感受的基礎(chǔ)上，它要求接受者具備對(duì)藝術(shù)作品的語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)樣式、結(jié)構(gòu)特征等的感受能力以及審美欣賞積累的審美經(jīng)驗(yàn)。人作為藝術(shù)活動(dòng)的主體，在藝術(shù)審美教育中逐漸提高藝術(shù)審美能力，提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)性與豐富性，在藝術(shù)創(chuàng)作者和欣賞者之間形成情感的深層次交流，提升藝術(shù)活動(dòng)整體的意味，對(duì)藝術(shù)做出獨(dú)有詮釋與表達(dá)。藝術(shù)審美教育是美的教育，以審美意象訴諸受教者，潛移默化，感染力極強(qiáng)。如何欣賞美、創(chuàng)造美是人不可或缺的能力，人類的祖先按照美的規(guī)律建造世界，美存在于生活的方方面面，藝術(shù)審美教育已成為美感培養(yǎng)的重要教育，體現(xiàn)了人類對(duì)于真、善、美的追求與向往。

三、由“詩(shī)意化”引發(fā)的藝術(shù)審美教育之思

19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)本體論的代表藝術(shù)家們提出的“詩(shī)意化”理論，強(qiáng)調(diào)主觀情感的表現(xiàn)，表現(xiàn)論代表藝術(shù)家約翰·斯圖爾特·米爾曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)就是情感，在孤獨(dú)的時(shí)刻自己對(duì)自己表白”。他們秉持拋棄功利，追求真與美的態(tài)度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)不僅是自由的象征，還散逸著創(chuàng)作者個(gè)人的想象世界?！霸?shī)意化”理論中注重情感表現(xiàn)的特征與藝術(shù)審美教育中作為審美主體的人在欣賞、感知審美對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的情感與思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，筆者由此引發(fā)對(duì)藝術(shù)審美教育的思考，淺析“詩(shī)意化”理論對(duì)藝術(shù)審美教育的啟示。

（一）“詩(shī)化”之思

“詩(shī)化”是19世紀(jì)表現(xiàn)論藝術(shù)模式的核心，藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)心態(tài)，其主要特征就是情感性和審美性，現(xiàn)實(shí)中存在著數(shù)不勝數(shù)的美，有高山流水、花謝花飛等自然美，也有人與人之間互幫互助、教師和學(xué)生之間亦師亦友等社會(huì)美，藝術(shù)美從現(xiàn)實(shí)美中來(lái)，是人們對(duì)美更高的精神要求和審美需要。詩(shī)人用語(yǔ)言傳遞情思，一盞燈、幾粒麥子這些樸素的生活必需品在詩(shī)人的一筆一劃里成為心境的寄懷，舞者的身姿律動(dòng)有時(shí)是從風(fēng)雨河川的景象中摹仿而來(lái)，有時(shí)是為了歌頌現(xiàn)實(shí)里悄然映現(xiàn)的美。藝術(shù)美以最鮮明的形式充分展現(xiàn)美，遂成為人們?cè)谒囆g(shù)審美中樂于欣賞的審美對(duì)象。

藝術(shù)審美教育強(qiáng)調(diào)接受者在審美體驗(yàn)中的情感想象，培養(yǎng)美感是重要的一部分，美感的培養(yǎng)來(lái)源于實(shí)踐，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，首先需要一定的藝術(shù)體驗(yàn)，生活中的美是天然去雕飾的自然美，這是世界賦予人類的寶藏，藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了自然美，并內(nèi)化于心，產(chǎn)生美的意象的感知體悟，創(chuàng)作出具有藝術(shù)美感的藝術(shù)作品，欣賞者在觀賞藝術(shù)作品時(shí)，是一種審美活動(dòng)，藝術(shù)家心中的意象和觀賞藝術(shù)作品的人經(jīng)過(guò)藝術(shù)品實(shí)體的連結(jié)產(chǎn)生感性的碰撞。藝術(shù)審美教育作為藝術(shù)教育的一部分，同樣是在氛圍和意境的營(yíng)造下無(wú)聲無(wú)息地接受著藝術(shù)的熏陶，達(dá)到精神的凈化。“詩(shī)”這個(gè)詞本就寄思于綿長(zhǎng)意味之中，人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)審美實(shí)踐后，在觀照形式、形象的基礎(chǔ)上，尋求藝術(shù)作品表象之外的意蘊(yùn)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品內(nèi)含深沉的歷史文化積淀，受教者能夠真切地感悟到美感和超功利的“樂”，即古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯提出的藝術(shù)審美教育“寓教于樂”的特點(diǎn)。藝術(shù)作品最鮮明的特征是“以情感人”，情感表述是一切藝術(shù)活動(dòng)的旨?xì)w，正如王國(guó)維在《人間詞話》中提出的“話語(yǔ)明白如畫，而言外有無(wú)窮之意”，藝術(shù)作品的形式一目了然，藝術(shù)家技藝的精湛與否在于運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段的嫻熟程度，藝術(shù)作品真正打動(dòng)人心的地方卻是一個(gè)“情”字，至于對(duì)“無(wú)窮之意”的尋繹，也是千人千解，詩(shī)無(wú)達(dá)詁。在接受了藝術(shù)作品之后，人們還獲得了新的活動(dòng)方式和感知世界的新方式，藝術(shù)審美教育在“詩(shī)化”的欣賞藝術(shù)作品時(shí)，進(jìn)一步感受到作品豐富的情思，從而獲得更加全面的美的教育，豐富人們的生活。

（二）“意化”之思

表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)主觀情感抒發(fā)的“詩(shī)意化”藝術(shù)模式，其中的“意”與中國(guó)古代藝術(shù)作品的意境說(shuō)有異曲同工之妙，藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)意境美，仿佛其中悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的意味，“詩(shī)意”則是接受者感知?jiǎng)?chuàng)作者內(nèi)心意境的一種情感表達(dá)形式，在情感體驗(yàn)中營(yíng)造意境美，對(duì)藝術(shù)審美教育的發(fā)展具有較顯著的影響。藝術(shù)審美教育“潛移默化”的特點(diǎn)就是在心靈的陶冶中提高受教者感知美、鑒賞美的能力。同時(shí)，教育環(huán)境帶給受教者的參與感和體驗(yàn)感對(duì)藝術(shù)美的觀照也有著重要意義。行為主義心理學(xué)家斯金納提出環(huán)境作用于人的認(rèn)識(shí)，我們的感知和認(rèn)識(shí)與環(huán)境相倚性聯(lián)系休戚相關(guān)③，在藝術(shù)審美教育的過(guò)程之中，教育環(huán)境對(duì)體悟藝術(shù)作品的情感至關(guān)重要，外在的“境”依然需要“意化”，身處頗有藝術(shù)氣韻的場(chǎng)域，客觀上擴(kuò)大了受教者感受意境的范圍，藝術(shù)作品的旨趣愈加真實(shí)地直抵人們的內(nèi)心深處。

建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美教育，對(duì)藝術(shù)作品情感、意境的渲染有著較高的要求，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美的形式，把握藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的美的特征與外在表現(xiàn)，藝術(shù)審美教育存在于生活的方方面面，博物館、美術(shù)館、學(xué)校，甚至一個(gè)人駐足觀看藝術(shù)作品的瞬間。中小學(xué)教育中美育的地位日漸提高，新時(shí)代國(guó)家進(jìn)一步深化學(xué)校美育綜合改革，組織了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)校與基地建設(shè)、設(shè)立美育網(wǎng)絡(luò)資源共享平臺(tái)等美育活動(dòng)與政策。在國(guó)家關(guān)注美育的大環(huán)境下，“意化”的審美活動(dòng)更為重要，人們由此感受藝術(shù)的真摯與熱烈。藝術(shù)類大學(xué)生更需要藝術(shù)審美的能力，在注重技術(shù)訓(xùn)練與形式規(guī)范的同時(shí)，藝術(shù)作品的內(nèi)核也是極為重要的一部分，它是藝術(shù)作品的精氣神韻之所在，而神韻的表達(dá)離不開藝術(shù)家情感的抒發(fā)，情感以藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品為載體，通過(guò)藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)與接受者交流，便產(chǎn)生審美想象，此時(shí)的情感是“意境化”的表達(dá)，更具有綿長(zhǎng)的意味。如南宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，一個(gè)人，一葉扁舟，一尾魚竿就構(gòu)成了一幅畫，其余是大片的留白，給人無(wú)限遐想，這種孤獨(dú)的“意化”情感使畫作的意蘊(yùn)含蓄悠久，令欣賞畫作的人們印象深刻。藝術(shù)審美教育中審美想象是不可或缺的重要一筆，情感的傳達(dá)、體悟構(gòu)成了人們感受美、欣賞美的重要途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)本體論提出的“詩(shī)意化”藝術(shù)模式，把表達(dá)主觀情感作為藝術(shù)作品的主要職能，形式的自由與情感的爆發(fā)構(gòu)成了表現(xiàn)論代表藝術(shù)家們對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)審美教育具有“寓教于樂”“潛移默化”的特點(diǎn)，在藝術(shù)作品“以情感人”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“詩(shī)意化”的審美實(shí)踐，可以幫助受教者更好的領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，提高藝術(shù)審美能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱國(guó)慶.藝術(shù)本體論[J].文藝評(píng)論，1986（06）.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[3]王作.主觀自我：浪漫主義的緣起與危機(jī)[J].保定師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（01）.

[4]朱光潛.談美書簡(jiǎn)[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[5]楊辛，甘霖.美學(xué)原理.第4版[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[6]M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[7]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[8]彭吉象、張瑞麟.藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2007.

[9]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

[10]賀志樸、姜敏.藝術(shù)教育學(xué)[M]，北京：人民出版社，2001.

[11]王稼之，尹愛青.藝術(shù)審美教育的人學(xué)命題溯源[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（06）.

[12]段建軍.生命在審美中詩(shī)化[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（03）.