戲劇教育作為審美教育與可持續(xù)發(fā)展教育的關(guān)系

王琳娜

摘要：可持續(xù)性作為人類社會(huì)發(fā)展的總體指導(dǎo)方針，是基于對(duì)更美好、更公平的未來愿景。可持續(xù)發(fā)展教育所關(guān)注的都是關(guān)系到當(dāng)下乃至未來人類發(fā)展命運(yùn)的主題。教育要從知識(shí)和技能的傳授向更加注重健全人格培養(yǎng)的方向發(fā)展。戲劇教育作為美育，在當(dāng)下教育不斷發(fā)生變革和轉(zhuǎn)型當(dāng)中扮演著怎樣的角色。本文主要通過將可持續(xù)發(fā)展教育和戲劇教育中的審美教育這兩個(gè)教育概念進(jìn)行研究與分析，探討戲劇教育中的審美教育能在多大程度上整合并實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展教育”的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：審美? 美育? 戲劇教育? 可持續(xù)發(fā)展教育

中圖分類號(hào)：J805??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）19-0143-04

聯(lián)合國教科文組織在2003年4月所舉行的第166次會(huì)議上通過了一個(gè)關(guān)于全球可持續(xù)發(fā)展的十年教育議案，名為“可持續(xù)發(fā)展教育”。2015年9月，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)通過了一項(xiàng)“2030年可持續(xù)發(fā)展議程”。同年11月，聯(lián)合國教科文組織正式發(fā)布了《教育2030行動(dòng)框架》。中國為了推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展教育在學(xué)校中的實(shí)施，將可持續(xù)發(fā)展教育納入到《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中。

近年來我國提倡發(fā)展美育教育，在教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》明確指出，“學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)?！?/p>

可持續(xù)性作為人類社會(huì)發(fā)展的總體指導(dǎo)方針，是基于對(duì)更美好、更公平的未來愿景?？沙掷m(xù)發(fā)展教育所關(guān)注的都是關(guān)系到當(dāng)下乃至未來人類發(fā)展命運(yùn)的主題。年輕人是否意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與個(gè)體關(guān)聯(lián)的重要意義？教育要從知識(shí)和技能的傳授向更加注重健全人格培養(yǎng)的方向發(fā)展。當(dāng)下藝術(shù)在社會(huì)中應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任？戲劇教育作為美育，在當(dāng)下教育不斷發(fā)生變革和轉(zhuǎn)型當(dāng)中扮演著怎樣的角色？就上述問題筆者認(rèn)為，全社會(huì)迫切需要更多的美育教育者。因?yàn)槊烙逃吣軌驈耐耆煌慕嵌?，開啟一個(gè)替代宣講而改用個(gè)人親身經(jīng)歷和感受來教授可持續(xù)發(fā)展教育的領(lǐng)域。通過感性的討論與交換，美育可以使人們清楚的認(rèn)識(shí)到他們想在一個(gè)怎樣的社會(huì)中生活，并重新定義自己在全球問題中的角色。

本文主要通過將可持續(xù)發(fā)展教育和戲劇教育中的審美教育這兩個(gè)教育概念進(jìn)行研究與分析，探討戲劇教育中的審美教育能在多大程度上整合并實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展教育”的目標(biāo)。

一、戲劇教育中的審美教育

戲劇表演過程是復(fù)雜、多層次且審美的。活躍的戲劇表演過程為多種教育過程提供了機(jī)會(huì)，尤其是當(dāng)它以參與者的傳記、日常生活和經(jīng)歷為依據(jù)。

（一）什么是審美

在日常生活中，人們常常將審美理解為時(shí)尚、美麗、美觀、有品味、吸引人等。審美就是我們所發(fā)現(xiàn)的美麗和我們喜歡的事物。但是，如果我們深入美學(xué)的哲學(xué)概念，美麗漂亮并不一定是審美的，丑陋也不一定是非審美的。這樣講在一定程度上是正確的，但它并不完整而過于簡(jiǎn)略。Aesthetica一詞源于希臘文aísthēsis，原義是指用知覺、感官感受。今天我們?cè)谟懻撁缹W(xué)的哲學(xué)概念時(shí)，應(yīng)該感謝亞歷山大·戈特利布·鮑姆加滕。大約300年前，鮑姆加滕將美學(xué)定義為“感性認(rèn)知能力的科學(xué)”。“因此，美學(xué)是感官掌握的真理，而不僅僅是理性。美學(xué)是對(duì)內(nèi)在或外在感知、感受和感覺的學(xué)說。感官是不分等級(jí)的，盡管它們具有不同的功能，但它們都是相等的，都是為了在感知中獲得主觀知識(shí)。”這清楚地表明，美學(xué)始終與感知主體緊密相連，因此是主觀的。

（二）如何理解審美教育

迄今為止，由于美育一詞沒有明確且公認(rèn)的定義，因此人們的理解各不相同?！耙环矫嫠且粋€(gè)上位概念，包括音樂、美術(shù)或戲劇等藝術(shù)審美領(lǐng)域，另一方面審美教育也是一種通過審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我教育的教育理論方法?！笔紫纫罁?jù)亨特舍爾的定義：“審美教育是在藝術(shù)的媒介中對(duì)自我的探討與分析?！碑?dāng)然，這個(gè)定義依舊非常的寬泛，一方面是“自我剖析”，另一方面是“在藝術(shù)媒介中”。那么自然而然地產(chǎn)生了一個(gè)問題：是否藝術(shù)并不僅僅旨在引起觀眾的反思，而是始終使其同時(shí)在尋找自我呢？接著我們來看杜德施塔特用以下動(dòng)詞對(duì)美學(xué)一詞的含義進(jìn)行了擴(kuò)展和具體化：“感覺、感知、感觸、注意、觀察、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、理解、體悟”。通過這些動(dòng)詞可以看出杜德施塔特對(duì)于美育發(fā)展方向所持的觀點(diǎn)，即，一方面是情感感知，另一方面是對(duì)環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)。

審美教育原則上可以針對(duì)任何對(duì)象并以多種社會(huì)形式進(jìn)行?！皩徝荔w驗(yàn)是指一種存在于世界之中，與之相遇并與之互動(dòng)的方式?！边@就是為什么美育是一種整體教育，因?yàn)樗怂械母泄伲源蜷_我們的世界。奧托·鞏特爾認(rèn)為：“審美體驗(yàn)是一種狀態(tài)，可以讓人重新體驗(yàn)世界和確立世界觀?！睂徝澜逃軌蛞鹑藗儗?duì)文化、歷史、政治或社會(huì)行為等進(jìn)程的反思。正是由于它具備這種引發(fā)反思的特性，因此在社會(huì)教育中大量的被運(yùn)用。由于個(gè)體都會(huì)受到文化、社會(huì)、宗教等因素的影響，審美感受需要與常規(guī)的個(gè)體經(jīng)歷區(qū)分開來。這不是傳統(tǒng)意義上所理解的對(duì)于社會(huì)環(huán)境知識(shí)的掌握，而是個(gè)體對(duì)審美觀念進(jìn)行一種藝術(shù)的表達(dá)。這種觀點(diǎn)致使美育為人們能夠擺脫常規(guī)、解放自我、開拓新事物提供了自由的空間。因此，審美教育在諸多方面，如，對(duì)藝術(shù)的處理、經(jīng)驗(yàn)的汲取、個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)、自我反思以及對(duì)生存和生活意愿的表達(dá)方面做出了貢獻(xiàn)。第一次明確提出“美育”思想是在席勒的《美育書簡(jiǎn)》一書中，他的審美理想是人性的全面和諧發(fā)展。他認(rèn)為解決社會(huì)矛盾的主要方法是審美教育。席勒認(rèn)為在美的藝術(shù)中，感性和理性能在不知不覺中達(dá)到融合，審美活動(dòng)能夠使人在潛移默化中陶冶情操、提升道德觀念。當(dāng)人們與審美對(duì)象相遇時(shí)，他們能夠在與之互動(dòng)的同時(shí)探索和嘗試自己的創(chuàng)造力。

（三）戲劇教育作為審美教育

戲劇的藝術(shù)形式特別適合審美教育，因?yàn)樗匀藶楸?，并提供了多種體驗(yàn)空間。在其中，人們可以觀照自我、他人和群體。戲劇教育是一種藝術(shù)的、審美的實(shí)踐運(yùn)用，著重于個(gè)體、個(gè)體的思想和表達(dá)方式。戲劇教育中的審美教育特別著重于感知——表達(dá)——反思。