論音樂(lè)的美育功能

葛殊桉 陽(yáng)軍

自從貝內(nèi)特·雷默在《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)中第一次提出“音樂(lè)教育的本質(zhì)就是審美教育”后，越來(lái)越多的人展開(kāi)對(duì)于音樂(lè)教育以及美育的討論，音樂(lè)的美育功能也被人們廣泛地承認(rèn)。本文將從美育的基本概念入手，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)及特殊性以及音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)功能的研究，來(lái)探討音樂(lè)的美育功能。

一、美育概述

美育即是審美教育。對(duì)于審美而言，審是人們對(duì)一切事物的美丑做出評(píng)判的過(guò)程;關(guān)于什么是美，目前為止并沒(méi)有定論。隨著美學(xué)研究的發(fā)展，我們對(duì)于究竟什么是美的研究方向也發(fā)生著改變。近代以前的美學(xué)研究往往把目光限定在審美客體上——“什么東西是美的”;近代以后，大家意識(shí)到只研究客體的片面性，并把目光轉(zhuǎn)移到審美主體上——“人認(rèn)為什么是美的”;經(jīng)過(guò)發(fā)展，我們又將目光轉(zhuǎn)移到了主體與客體的關(guān)系上——“人們是如何對(duì)事物進(jìn)行審美感知的”，并初步認(rèn)為美既不是簡(jiǎn)單的主觀評(píng)價(jià)，也不是審美對(duì)象本來(lái)就具有的屬性，而是審美主體基于審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于審美客體的互動(dòng)產(chǎn)生的。因此，研究審美經(jīng)驗(yàn)或許是更有效、更現(xiàn)實(shí)的方法。

審美經(jīng)驗(yàn)是指人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生出的一種愉快的心理體驗(yàn)，這種心理體驗(yàn)是人的內(nèi)在心理活動(dòng)與審美對(duì)象之間交流或相互作用后的結(jié)果。

對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的特征，亞里士多德就在其著作《倫理學(xué)》中做過(guò)較為詳細(xì)的描述，而艾伯里斯將審美經(jīng)驗(yàn)的特征歸納為六點(diǎn)：1.審美經(jīng)驗(yàn)不包含實(shí)用和功利的目的。2.審美經(jīng)驗(yàn)有情感的參與。3.審美經(jīng)驗(yàn)包含智力活動(dòng)。4.審美經(jīng)驗(yàn)包含注意的焦點(diǎn)。5.審美經(jīng)驗(yàn)必須親身體驗(yàn)。6.審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是更為豐富的生活。

艾伯里斯的歸納對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是有很有意義的。首先，審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非功利性的，它不是一種動(dòng)物性的快感和生理上的需求（如：我們吃飯是為了攝取營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持生存、我們穿衣是為了御寒從而保持身體的健康等）而是一種精神層面的高級(jí)追求。審美愉悅相比于普通的生理愉悅完全不同，生理愉悅?cè)绯砸活D美食，除了滿(mǎn)足本能上的需求以外，也只是通過(guò)對(duì)于味覺(jué)和嗅覺(jué)的刺激而產(chǎn)生的愉悅的反應(yīng)，只調(diào)動(dòng)了人的一種心理功能，而審美愉悅主要源于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)對(duì)象的和諧，需要涉及感知、情感、想象、理解諸多心理功能，是一種精神層面的高級(jí)追求，且目前已知只有人才擁有。音樂(lè)能夠培養(yǎng)專(zhuān)注力，而良好審美經(jīng)驗(yàn)恰恰需要人付諸高度的注意力。審美經(jīng)驗(yàn)必須親身體驗(yàn)是因?yàn)橐魳?lè)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述，無(wú)法概念化，而是通過(guò)審美的感知結(jié)構(gòu)過(guò)程被創(chuàng)造和分享。在審美經(jīng)驗(yàn)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中生命的形式，而通過(guò)它對(duì)我們內(nèi)在的引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)為我們帶來(lái)更豐富的情感生活。

審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成是各個(gè)心理要素之間發(fā)生了極其微妙和復(fù)雜的作用的結(jié)果，最后形成的是一種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。

林華將審美活動(dòng)歸納為四個(gè)階段[1]：第一階段為感覺(jué)階段，我們獲得的是生理性的快感或惡感。這往往是審美對(duì)象的物質(zhì)外殼所給予的刺激。第二階段為知覺(jué)階段，我們獲得的是心理的快感。審美主體把第一階段所獲得的復(fù)雜信息加以簡(jiǎn)化，使其構(gòu)成簡(jiǎn)約合意的形式。第三階段為想象階段，我們得到的是情感宣泄的快感。第四階段為頓悟階段，我們?cè)谇皫讉€(gè)環(huán)節(jié)中所積累的快感將得到升華，獲得美感。

值得一提的是，在第二、三、四階段中，林華都提到了蘇珊·朗格的關(guān)于生命形式的理論。蘇珊·朗格認(rèn)為感覺(jué)能力是構(gòu)成生命活動(dòng)的一個(gè)方面，因此，當(dāng)感覺(jué)發(fā)現(xiàn)對(duì)象與本身有著某種一致的時(shí)候，審美對(duì)象才有可能使主體產(chǎn)生感應(yīng)，亦即唯有那些具有類(lèi)似生命形式的特征者：有機(jī)體、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性、生長(zhǎng)性，才能誘使我們情感投入其中，這也正是為何我們能在第三階段中得到情感宣泄的快感，以及在第四階段中從藝術(shù)作品的虛幻中清醒過(guò)來(lái)，并且使自己的內(nèi)心得到頓悟。

滕守堯也將審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程概括為三個(gè)階段：初始階段：亦稱(chēng)準(zhǔn)備階段，此時(shí)，整個(gè)心理機(jī)制進(jìn)入一種特殊的審美注意狀態(tài)，伴隨這種注意狀態(tài)，是情感上的某種期望。注意和期望共同構(gòu)成一種特殊的審美態(tài)度。高潮階段：這一階段分為兩個(gè)主要環(huán)節(jié)，一是審美知覺(jué)以及由這種知覺(jué)活動(dòng)造成的感性上的愉快;二是審美的特殊認(rèn)識(shí)（情感、想象和理解等共同展開(kāi)）以及由這種認(rèn)識(shí)造成的精神上的愉悅。效果延續(xù)階段：包括審美判斷以及由這種判斷造成的更高的審美需要和更豐富的情感生活。

林華和滕守堯?qū)τ趯徝澜?jīng)驗(yàn)過(guò)程的歸納雖然不盡相同，但大體上還是比較一致的。若是將他們的觀點(diǎn)融合一下，就能得出我們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，首先會(huì)進(jìn)入特殊的審美注意狀態(tài)，并伴隨著情感上的審美期望;之后通過(guò)感覺(jué)審美客體來(lái)獲得生理上的快感或惡感;通過(guò)將感覺(jué)到的信息簡(jiǎn)化成合意的形式，我們獲得了審美知覺(jué)，并通過(guò)想象、情感與生命形式的共鳴產(chǎn)生愉悅;最終，我們將上面的一切綜合在一起，得到了精神上的頓悟，獲得更高的審美需求以及更豐富的情感生活體驗(yàn)。

在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，都需要感知、情感和想象的參與，而他們互相之間又是相互交融，你中有我，我中有你的狀態(tài)——沒(méi)有情感參與的感知只是一種動(dòng)物性的訊號(hào)，而沒(méi)有情感的參與想象就沒(méi)有了動(dòng)力，也不會(huì)發(fā)生。

綜上所述，筆者認(rèn)為美育就是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的教育，美育就是對(duì)感知、情感和想象的培育，美育的目的就是提高我們獲得高品質(zhì)審美經(jīng)驗(yàn)的能力。

二、音樂(lè)的美育功能

美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)使我們能夠直接體驗(yàn)感覺(jué)，音樂(lè)也許是我們培養(yǎng)、拓展和提煉感覺(jué)經(jīng)歷的最有效模式，而感覺(jué)經(jīng)歷則是人類(lèi)意識(shí)和認(rèn)知的基礎(chǔ)?！辈⑶宜凇兑魳?lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)中第一次將審美作為音樂(lè)教育的目標(biāo)，并且提出了“音樂(lè)教育的本質(zhì)就是審美教育”的觀點(diǎn)。音樂(lè)具有美育功能，且音樂(lè)的特殊性決定了音樂(lè)是美育中極其有效的一種途徑。

（一）音樂(lè)的本質(zhì)及特殊性

語(yǔ)言意義和音樂(lè)意義是顯著不同的，語(yǔ)言是通過(guò)概念化和傳播的過(guò)程被創(chuàng)造和分享的，而音樂(lè)是通過(guò)審美的感知結(jié)構(gòu)過(guò)程被創(chuàng)造和分享的，得到的意義是語(yǔ)言所不能呈現(xiàn)的。

一個(gè)概念的成立需要三個(gè)基本要素：1.一個(gè)現(xiàn)象（一連串事件的一種共同的特征）;2.第一要素常規(guī)的標(biāo)記、標(biāo)志、工具等;3.將第二要素穩(wěn)定地用于說(shuō)明第一要素。如當(dāng)你聽(tīng)到了小提琴的琴聲，聲音的本身并不是概念。而當(dāng)你聽(tīng)出這個(gè)聲音是這種特定的樂(lè)器即小提琴，一個(gè)概念由此產(chǎn)生了。在當(dāng)前時(shí)期，最為廣泛承認(rèn)且最有影響的依然是被稱(chēng)為概念化的基于語(yǔ)言思維的認(rèn)知模式，以至于很多人認(rèn)為，認(rèn)知就是概念化。這種把知曉完全等同于語(yǔ)言——符號(hào)的概念化的狹隘看法使人們認(rèn)為，人的思維方式本身，就基于語(yǔ)言體系所許可的概念推理的過(guò)程組成的。而多年來(lái)，包括卡爾·榮、約翰·杜威在內(nèi)的諸多思想家也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這方面的不足。

“音樂(lè)是通過(guò)審美的感知結(jié)構(gòu)過(guò)程被創(chuàng)造和分享的，得到的意義是語(yǔ)言所不能呈現(xiàn)的”這一觀點(diǎn)。其中，感知結(jié)構(gòu)的過(guò)程歸納為：1.事件，也就是對(duì)聲音的感知;2.體驗(yàn)，也就是對(duì)該事件的感性的反應(yīng)。概念總是關(guān)于現(xiàn)象的，它既不構(gòu)成現(xiàn)象，也不構(gòu)成對(duì)現(xiàn)象的內(nèi)在體驗(yàn)，而音樂(lè)對(duì)于我們的體驗(yàn)完全不同于概念化，它直接作用于我們內(nèi)在的感性的反應(yīng)，無(wú)需用語(yǔ)言來(lái)概念化，得到的意義也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)概念化。

音樂(lè)可以被描述為組織起來(lái)的有內(nèi)在意義的聲音，而音樂(lè)的意義就是一個(gè)人在參與到音樂(lè)當(dāng)中所體驗(yàn)到的一切，也就是說(shuō)音樂(lè)的意義就是對(duì)于音樂(lè)的審美經(jīng)驗(yàn)。

人類(lèi)生存最基本的活動(dòng)傾向就是認(rèn)識(shí)世界、了解世界，進(jìn)而改造世界，而視覺(jué)在這些活動(dòng)中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)視覺(jué)、概念思維先天的依賴(lài)性，所以決定了以感受空間中的形、色、狀、動(dòng)為特征的視知覺(jué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和以概念符號(hào)操作為基本特征的思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)被當(dāng)作人的一種主要的、基本的、常規(guī)的、具有一般性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人們對(duì)文學(xué)和美術(shù)的藝術(shù)形式的把握方式正與人認(rèn)識(shí)世界的常規(guī)方式——視覺(jué)活動(dòng)與概念思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)相同，而音樂(lè)既沒(méi)有可供視覺(jué)直觀把握的空間形體，也沒(méi)有可供理性思維把握的概念符號(hào)，因此，音樂(lè)是特殊的。

綜上所述，他們的觀點(diǎn)都是基于音樂(lè)能夠使我們直接體驗(yàn)感覺(jué)，音樂(lè)直接作用于我們內(nèi)心的感知之上的，而音樂(lè)的意義也在于體驗(yàn)（審美經(jīng)驗(yàn)）;音樂(lè)在認(rèn)識(shí)功能上的特殊性在于與其他藝術(shù)形式的對(duì)比上，音樂(lè)并不依靠人的視覺(jué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及概念符號(hào)來(lái)把握，而是直接作用于人的聽(tīng)覺(jué)、體驗(yàn)以及內(nèi)心的感知。筆者認(rèn)為，音樂(lè)的特殊性也許正是音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式在進(jìn)行美育時(shí)，相比于其他的藝術(shù)形式更適用于對(duì)于情感以及心理的干預(yù)。

（二）音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的美育功能

音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)主要分為三種：聆聽(tīng)、創(chuàng)作和表演。

聆聽(tīng)是最為主要的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，并且聆聽(tīng)包含于所有的音樂(lè)活動(dòng)，不論是在表演還是在創(chuàng)作，都包含著對(duì)于音樂(lè)的聆聽(tīng)，并且聆聽(tīng)也是獲得音樂(lè)體驗(yàn)的直接途徑。在聆聽(tīng)的過(guò)程中，音樂(lè)直接作用于我們內(nèi)心的感知，而音樂(lè)中音高、力度、節(jié)奏、緊張度等的變化，與我們的心理運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)產(chǎn)生同構(gòu)聯(lián)覺(jué)，從而作用于我們的情感。而同構(gòu)聯(lián)覺(jué)與情感的變化又會(huì)促使我們進(jìn)行無(wú)意識(shí)的想象，從而構(gòu)成了整個(gè)聆聽(tīng)的體驗(yàn)。

創(chuàng)作活動(dòng)中，需要我們傾注大量的情感和想象，無(wú)論對(duì)于作曲還是對(duì)于打擊樂(lè)器的簡(jiǎn)單即興演奏。創(chuàng)作要求對(duì)聲音有一種特定的態(tài)度——試圖把它們組成對(duì)創(chuàng)作者以及聆聽(tīng)者有潛在意義的聲音。在創(chuàng)造活動(dòng)中，我們需要將頭腦中對(duì)于以往經(jīng)驗(yàn)中聲音的感受進(jìn)行回憶和想象，再通過(guò)自身的審美知覺(jué)能力，通過(guò)一定的技法，經(jīng)由情感的介入，將他們組合成有內(nèi)在意義的聲音，無(wú)論是簡(jiǎn)單的創(chuàng)作還是復(fù)雜精巧的創(chuàng)作都將需要我們付諸大量的情感和想象，創(chuàng)作無(wú)疑使鍛煉和培養(yǎng)我們的感知、情感和想象能力的有效途徑。

表演實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于一名演奏者而言，既有對(duì)于作曲者樂(lè)譜的個(gè)人理解，又包含了演奏者自己對(duì)于發(fā)出的每個(gè)聲音的鑒別以及自己對(duì)于作品的演繹。因此也可以說(shuō)表演中既包含了鑒別每個(gè)聲音的聆聽(tīng)，又包含了某種程度上的創(chuàng)作。

因此，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)疑是培養(yǎng)我們感知、情感與想象能力的有效途徑，也就是說(shuō)，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)具有美育功能，且是美育的一個(gè)有效的途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

美育即是審美教育，在審美經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)是需要我們的感知、情感和想象互相交融和復(fù)雜地參與來(lái)完成的，因此，美育也就是對(duì)于感知、情感和想象的培育，而美育的目標(biāo)就是為了讓我們提高獲得高品質(zhì)審美經(jīng)驗(yàn)的能力。通過(guò)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)以及意義的討論，音樂(lè)是一種經(jīng)過(guò)組織，且有內(nèi)在意義的聲音，而音樂(lè)的意義就在于審美體驗(yàn)。通過(guò)音樂(lè)可以讓心靈受到啟迪、情感受到熏陶、情緒受到帶動(dòng)[2]，音樂(lè)之于其他藝術(shù)形式的特殊性就在于，其不需要視覺(jué)認(rèn)知活動(dòng)或者概念性的符號(hào)來(lái)把握，并且能夠直接作用于我們的感知。作為音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的聆聽(tīng)、創(chuàng)作和表演，都能夠鍛煉和培養(yǎng)我們的感知、情感與想象力，因此，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)具有美育功能，且是美育的一個(gè)有效的途徑。

注釋?zhuān)?/p>

[1]林華：《丑，丑感及其在西方——現(xiàn)代音樂(lè)中的運(yùn)用》，《音樂(lè)藝術(shù)》1988年第1期，第80-86頁(yè)。

[2]潘欣杭、張東方：《音美交融 提升素養(yǎng)——淺談核心素養(yǎng)下高校音樂(lè)教育與美育的融合探究》，《音樂(lè)生活》2021年第3期，第63-65頁(yè)。

葛殊桉 上海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生

陽(yáng) 軍 上海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授