漢語(yǔ)“ 家 ”類詞匯的文化闡釋

【摘要】 “家”不僅是一個(gè)詞語(yǔ)，更是一個(gè)文化符號(hào)，是漢民族社會(huì)文化思維、文化體制的體現(xiàn)。以“家”為語(yǔ)素構(gòu)成的詞語(yǔ)高達(dá)成百上千個(gè)，其意義可以分為物質(zhì)形態(tài)的單位、血親或姻親關(guān)系的單位、社會(huì)領(lǐng)域的單位、政治領(lǐng)域的單位，背后蘊(yùn)藏著從表層到深層的文化，即集居住與養(yǎng)殖為一體的農(nóng)耕文化建筑形態(tài)、以“宗法制”為核心的制度文化和“泛近距離化”的認(rèn)知模式。

【關(guān)鍵詞】 家;國(guó)家;詞匯;文化

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）41-0111-02

基金項(xiàng)目：本文由西安翻譯學(xué)院科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：20B20）。

一、引言

漢字“家”最早見(jiàn)于甲骨文，現(xiàn)屬于作為現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字和一級(jí)字，使用頻率較高。它不僅是一個(gè)詞語(yǔ)，更是一個(gè)文化符號(hào)，是漢民族社會(huì)文化思維、文化體制的體現(xiàn)，同時(shí)又制約和規(guī)范著相應(yīng)的文化觀念、文化心理乃至一切文化活動(dòng)，在中國(guó)文化中有著本體論地位，有著從表層到深層的文化意蘊(yùn)。

家文化作為中國(guó)文化特征的一個(gè)重要參數(shù)，影響著中國(guó)人的行為和價(jià)值觀念。早在幾千年前，中國(guó)圣人孔子及儒家學(xué)說(shuō)就為家正名，提出“父父、子子”“修身、齊家”等觀念，鼓勵(lì)人人去追求合乎理法的家庭生活。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要重視家風(fēng)，重視家庭建設(shè)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。中宣部、中央文明辦、中央紀(jì)委機(jī)關(guān)等也聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》。

漢語(yǔ)中以“家”為語(yǔ)素構(gòu)成的詞語(yǔ)，在不同權(quán)威字典中被收錄中高達(dá)成百上千個(gè)，值得全面搜集、分類和研究。

二、漢語(yǔ)“家”類詞匯的詞義類別

將不同權(quán)威漢語(yǔ)字典中對(duì)“家”字的釋義及以之為語(yǔ)素構(gòu)成的一系列詞語(yǔ)匯總、分析后，其意義可以分為以下四種：

（一）物質(zhì)形態(tài)的單位

關(guān)于“家”字的本義和造字法，一直以來(lái)在學(xué)界有很大的爭(zhēng)論。許慎在《說(shuō)文解字》中將“家”字歸為形聲字，認(rèn)為“從宀，豭省聲。”段玉裁提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“家”字是會(huì)意字，本義是豕之居，引申為人之居。王治功則認(rèn)為本義為“遠(yuǎn)古先民人與家畜同居一處?！蔽幕Z(yǔ)言學(xué)的開山鼻祖羅常培在《語(yǔ)言與文化》中認(rèn)為“家”反映了中國(guó)原始初民時(shí)代“家”的形態(tài)，即“上層住人，下層養(yǎng)豬”。即便眾說(shuō)紛紜，但對(duì)“家”字本義的推斷都離不開[+固定][+建筑][+空間]等義素。固定建筑空間作為一種實(shí)物，屬于自然界中以分立的聚集狀態(tài)存在的物，因而此義項(xiàng)屬于一種物質(zhì)形態(tài)的單位。只有在物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展引申出其他事物。

由這一義項(xiàng)構(gòu)成的詞匯數(shù)量總體較少，如有表示“所居處所”的家所、家宅、家府、家園、室家等，表示“對(duì)所居處所做出某種行為”的回家、到家、在家、安家、搬家等。

（二）血親或姻親關(guān)系的單位

“家”字還有一部分引申義與血親或姻親關(guān)系密不可分。血親指的是有血緣關(guān)系的親屬，而姻親是以婚姻關(guān)系為中介而產(chǎn)生的親屬。它們將個(gè)人與個(gè)人聯(lián)結(jié)起來(lái)，組成比“個(gè)人”更大一級(jí)的單位“家庭”。由于中國(guó)封建傳統(tǒng)制度以血親關(guān)系為主，使得家從一種單純的物質(zhì)形態(tài)單位，發(fā)展到了一種血親或姻親關(guān)系的單位，因而構(gòu)成了中華民族萬(wàn)千家庭、家族，使之世世代代繁衍生息。

此種義項(xiàng)最為常見(jiàn)且構(gòu)詞能力很強(qiáng)，以此為語(yǔ)素組成的一系列詞匯的義素可以概括為[+家庭][+群體][+封閉]。其中一部分詞匯如家戶、家鄉(xiāng)、人家、家門等表示“家族、家庭”，也有部分表示“家中的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)”，如：家珍、家業(yè)、家當(dāng)、家財(cái)、家產(chǎn)、家計(jì)、家藏等，更有大量詞匯表示“家中的精神文化或道德規(guī)范”，比如家風(fēng)、家規(guī)、家令、家法、家教、家誡、家約、家術(shù)、家諱、家訓(xùn)等。此外，還有一部分表示“家庭關(guān)系人員”，如：家長(zhǎng)、家人、家屬、家徒、家口、家眷等。此外，還有如家主公、家翁、家爺、家慈、家父、家母等詞匯是“對(duì)他人稱自己的尊長(zhǎng)、親屬”。另外，還有如家禽、家蜂、家雞、家花等是表示“家中所養(yǎng)殖動(dòng)植物”。

以上詞匯不僅體現(xiàn)了家是一種由血親或姻親關(guān)系組成的單位，而且全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)出中華文明中的家所包含了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。

（三）社會(huì)領(lǐng)域的單位

“家”字的義項(xiàng)還有一部分為掌握某種專門學(xué)識(shí)或從事某種專門活動(dòng)的人、學(xué)術(shù)流派、經(jīng)營(yíng)某種行業(yè)的人家或具有某種身份的人等，而由此義項(xiàng)組成的一系列詞匯的義素可以概括為[+社會(huì)][+群體][+某種公共身份]。“家”從一種單純的物質(zhì)形態(tài)單位，在發(fā)展成為一種比“個(gè)人”大一級(jí)、由多個(gè)人的血親或姻親關(guān)系組成的單位“家庭”后，繼續(xù)走向了更大一級(jí)的單位——“社會(huì)”。這類詞匯有一部分是表示“經(jīng)營(yíng)某種行業(yè)的人家或有某種身份的人”，如：酒家、農(nóng)家、園家、漁家、田家等，還有一部分表示“掌握某種專門學(xué)識(shí)或有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及從事某種專門活動(dòng)的人”，如：專家、行家、作家、翻譯家、畫家、劇作家等。另外，在社會(huì)領(lǐng)域中的家還可以表示“某種學(xué)術(shù)流派”，如：佛家、道家、儒家、法家、兵家、墨家等。

（四）政治領(lǐng)域的單位

“家”字的義項(xiàng)還有一部分表示與政治有關(guān)的群體單位或人，由此組成的詞匯的義素都包括了[+國(guó)家][+政治]。“家”從社會(huì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)大，發(fā)展到更大一級(jí)的“國(guó)家”或“天下”，成了一種政治領(lǐng)域的單位。這類詞匯如：國(guó)家、家國(guó)、家天下、王家、公家、漢家、唐家等。

三、漢語(yǔ)“家”類詞匯的文化闡釋

（一）集居住與養(yǎng)殖為一體的農(nóng)耕文化建筑形態(tài)

漢字“家”由“宀”和“豕”兩個(gè)符號(hào)組合而成，不僅可供人居住的處所，亦可以養(yǎng)殖動(dòng)植物。如家所、家宅、家府、家園、室家等詞匯是表示“表示“所居處所”，回家、到家、在家、安家、搬家等詞匯是表示“對(duì)所居處所做出某種行為”的，以及家禽、家蜂、家雞、家花等詞匯表示“家中所養(yǎng)殖動(dòng)植物”的，都展現(xiàn)出中華民族的“家”是一種集居住與養(yǎng)殖為一體的建筑形態(tài)。

有別于西方的游牧文明，中華文明是建立在大陸上的農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)在其中起著決定作用。在這種農(nóng)業(yè)社會(huì)主體生存方式的基礎(chǔ)上，孕育了自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)等，也決定了中華文化的特征，也展現(xiàn)了中華民族以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文化，及自給自足的生活方式。

（二）以“宗法制”為核心的制度文化

宗法制指的是一種將王族貴族按血親關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)的制度。它由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)，以家族為中心、根據(jù)血親遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏。

宗法制使得中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)，用治家方式來(lái)治國(guó)。漢家、唐家、夏家、隨家、秦家等詞匯中的“家”即是“國(guó)”或“朝代”。國(guó)家、家國(guó)、家天下等詞匯表現(xiàn)出漢民族視個(gè)人的小家為國(guó)、為天下，或者反過(guò)來(lái)視國(guó)為家。

因此，中華民族格外講究家的建設(shè)和家族的傳承。一個(gè)家庭的穩(wěn)定和家族的傳承離不開物質(zhì)財(cái)富的保證，于是漢語(yǔ)中有大量表示家中物質(zhì)財(cái)富和道德規(guī)范的詞匯，如衡量或評(píng)判家庭物質(zhì)貧窮或富有的家財(cái)、家產(chǎn)、家底。除過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)，家庭建設(shè)中更需要精神文化、道德規(guī)范的參與，因此有大量表示規(guī)范家庭道德的詞匯，如家族成員應(yīng)遵守的家規(guī)、家令、家法、家約、家訓(xùn)，需要代代相傳的傳承家史、家風(fēng)，按時(shí)修訂的家譜，務(wù)必維護(hù)好的家聲、努力避免的家禍等。這些構(gòu)成中華民族的家文化中必不可少等物質(zhì)和精神內(nèi)容。

（三）“泛近距離化”的認(rèn)知模式

對(duì)家類詞匯的文化闡釋上，不僅要關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等物質(zhì)、制度類的表層文化，更要挖掘深層次上起作用的精神文化，即一個(gè)民族的思維規(guī)律、認(rèn)知方式、觀念體系、哲學(xué)認(rèn)識(shí)等。

人類有四種距離上的、基本而彼此不可還原的人生維度和生活范圍，分別為“零距離”的個(gè)人、“近距離”的家庭、“中距離”的社會(huì)、“長(zhǎng)距離”的天下。四種生活范圍還可以根據(jù)其間的內(nèi)在“親緣”關(guān)系，進(jìn)一步組合成兩組：中距離國(guó)家與零距離個(gè)人為另一組，稱為“泛中距離化”，長(zhǎng)距離的天下與近距離的人家為一組，稱為“泛近距離化” ①。泛近距離化，表明家人之間的關(guān)系比之社會(huì)成員間關(guān)系要親密得多，其共同生活幾乎達(dá)到部分彼此、同屬一個(gè)存在單位的程度。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)黨員干部要重視家風(fēng)。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。中華文明將家文化被置于重要位置之上，專門發(fā)展出一整套如何將家建設(shè)好、維持好的文化。漢民族從近距離的家出發(fā)，靠家風(fēng)、家教、家規(guī)、家戒進(jìn)行學(xué)習(xí)、規(guī)范、成長(zhǎng)，然后進(jìn)入更大范圍的天下政治生活，以治家的方式治國(guó)、治天下，從家基本單位到擴(kuò)大到群體秩序、從家文化基礎(chǔ)到政治上層建筑的先后次序。

由此可知，漢民族擁有這種視個(gè)人、家庭、社會(huì)、天下等距離為“家庭化”的“泛近距離化”的認(rèn)知模式特征。

四、結(jié)語(yǔ)

本文收集了《漢語(yǔ)大詞典》《辭源》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等權(quán)威漢語(yǔ)詞典中以“家”為語(yǔ)素組成的一系列詞匯，在進(jìn)行詳細(xì)、全面的了解后，歸納成系統(tǒng)，其意義可以分為物質(zhì)形態(tài)的單位、血親或姻親關(guān)系的單位、社會(huì)領(lǐng)域的單位、政治領(lǐng)域的單位。通過(guò)文化符號(hào)解析法和文化參照法，認(rèn)識(shí)到“家”作為語(yǔ)言的文化符號(hào)功能，解析并揭示出“家”是漢民族社會(huì)文化思維、文化體制的體現(xiàn)。

注釋：

①笑思：《家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)》，商務(wù)印書館2010年版，第215頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅常培.語(yǔ)言與文化[M].北京：北京出版社，2004.

[2]（漢）許慎撰.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社， 1981.

[3]笑思.家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[4]黃衛(wèi)星，張玉能.“家”字的文化闡釋[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，（03）.

[5]劉瓊.“家”和“家”參構(gòu)語(yǔ)詞的語(yǔ)義分析及修辭闡釋[D].福建師范大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：向瑩，女，漢族，陜西西安人，西安翻譯學(xué)院，研究方向：文化語(yǔ)言學(xué)。