從徐渭探文人寫意的中華民族精神傳承

【摘要】 中國人重“意”講“意”不僅是自古以來對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華兒女刻在骨血里的民族氣節(jié)，還是民族自信文化自信的根基。本文以青藤老人為發(fā)端，繼往圣，開來學(xué)。探究中國傳統(tǒng)文人寫意中的民族氣派與當(dāng)代傳承。

【關(guān)鍵詞】 文人畫;徐渭;多元化;民族精神

【中圖分類號】J212? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）41-0091-02

何為寫意？寫意最初源于中國畫創(chuàng)作，是一種繪畫表現(xiàn)手法。直白來講就是與“寫實(shí)”相悖，創(chuàng)作者刻意忽視事物的外在客觀性，不過多的拘泥于表象，而是將重心放在精神的表現(xiàn)以及技法的運(yùn)用。使創(chuàng)作帶有創(chuàng)作者的主觀情感，達(dá)到寓情于物。

“寫意”這一思想在魏晉時(shí)期就初漏端倪，但當(dāng)時(shí)關(guān)注的“意”較為純粹，大多僅表現(xiàn)出畫中人物的故事情感，處于“以形寫神”的萌芽期。經(jīng)唐宋時(shí)期沉淀發(fā)展后在元明兩代達(dá)到高峰期。元代時(shí)期摒棄了南宋的院體風(fēng)格而沿襲唐五代和北宋的表現(xiàn)形式，但其拘泥于某一畫家的藝術(shù)風(fēng)格，將寫意理念運(yùn)用片面化。忽略了“意”的本身傳遞，過于執(zhí)著于對筆墨的表現(xiàn)。直到明代初期畫風(fēng)仍保持元代傳統(tǒng)，依舊崇尚宋代畫風(fēng)。隨著紡織業(yè)的發(fā)展蘇州逐漸富庶，經(jīng)濟(jì)的興盛同時(shí)也大力地推動(dòng)了文化的繁榮，在明代中后期文人畫終得以重新復(fù)興于蘇州。文人雅士們常于此地雅集宴飲，他們推崇筆墨意趣，標(biāo)榜“士氣”“逸格”，講求文人情趣。一時(shí)之間人文薈萃名家輩出，徐渭也在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。

談及徐渭的一生可以說是極為坎坷，幼年喪父的他又被迫與母親生離，好在聰穎異常。六歲讀書九歲就能做文章，但自幼以才名著稱的徐渭自二十歲中秀才直至四十一歲都未能中舉?？婆e路上屢遭挫折，家中又人亡家破，財(cái)產(chǎn)被占，妻子早逝。后抗倭出策幸得到賞識卻又被奸人構(gòu)害，胸懷大志卻又不得意，幾番起落使他對人生徹底失望以至癲狂。多次自殺自殘后又誤殺后妻入獄七年，神宗即位大赦時(shí)才得以獲釋。出獄后“半生落魄已成翁”的徐渭將滿腔的郁結(jié)憤懣托情于書畫。

徐渭的繪畫主觀色彩強(qiáng)烈，其潑墨寫意花鳥獨(dú)創(chuàng)一格自成一家，絕不依傍他人且兼收各家之長而不為所限。徐渭運(yùn)用的水墨寫意法不僅將技巧升華到新的高度，還強(qiáng)調(diào)了文人畫的特色。以放縱簡易的寥寥數(shù)筆豐富的運(yùn)動(dòng)軌跡與徐疾，濃淡干濕疏密程度各異的墨韻筆蹤，無不具有即興和不可重復(fù)性。使其畫風(fēng)達(dá)到“神”“逸”的特點(diǎn)，形成具有獨(dú)立審美價(jià)值的墨暈形式美。無論是花卉或是禽類，皆是一揮而就。清人戴熙在跋徐渭《雜畫》冊中就曾給予其高度評價(jià)：“筆勢飄舉矣，卻善控馭;墨氣淋漓矣，卻不澡漏。至其才情之雄闊，意境之變化，又能一氣鼓鑄，而萬有牢籠，真腕有造化者，開拓心胸，推倒豪杰，可謂田水月①。”筆隨墨走墨由筆生，即使畫面透露出以筆為主的骨氣，又具有多變的律動(dòng)性。在眾多花卉題材中，徐渭偏愛梅蘭竹菊四君子。他曾在《雪竹圖》中自題：“萬丈云間老檜萋，下藏鷹犬在塘西?？煨墨C盡梅林雀，野竹空空雪一枝?！边@幅作品的創(chuàng)作時(shí)間聯(lián)系徐渭的生平，不難推出是在嘉靖四十四年左右，胡宗憲被迫獄中自殺后所做?！霸崎g”指徐階籍貫松江，“檜”暗喻奸臣秦檜，“塘西”指代杭州，“梅林”則是胡宗憲的號。暗指“梅林雀”的知遇恩人胡宗憲被奸臣徐階所陷害，獨(dú)留孤立無援的“雪竹”。畫面中所繪的雪竹凌亂蕭索，用筆蒼涼緩慢真實(shí)反映了徐渭此時(shí)的心境。鄭板橋曾贊過：“徐文長先生畫雪竹純以瘦筆、破筆、燥筆、斷筆為之，絕不類竹;后用淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非雪積，竹之全體在隱約間矣?！?②將墨法與筆法在高超的技巧上也抒寫了徐渭以竹喻節(jié)，憤世嫉俗的態(tài)度，堪稱其代表之作。

徐渭極善于把詩文書法與繪畫相融，形成以詩理明畫理，以書法通畫理的獨(dú)特審美觀點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。而文人畫的特性最突出在其作品的主觀化，反應(yīng)創(chuàng)作者的心理和人格。他的直抒胸襟，懷才不遇之憤慨不僅表現(xiàn)在《雪竹圖》中。如諷刺橫行一時(shí)權(quán)貴的《畫螃蟹》，或表達(dá)內(nèi)心郁結(jié)的《葡萄圖》《榴實(shí)圖》，再或是嘲諷科場腐敗的《黃甲圖》，大膽的借物借花借草來披露內(nèi)心思緒。徐渭畫花草樹石，是將這些物象作為有思想有個(gè)性來看待，一筆一墨皆是形象。徐渭雖沒有留下系統(tǒng)的繪畫主張，但從零散的提拔中能窺到端倪，其題畫詩：“莫把丹青等閑看，無聲詩里頌千秋?！睂⑹惆l(fā)思想感情看作是繪畫創(chuàng)作的思想核心。這也與明代個(gè)性思想解放有一定的原因，徐渭在哲學(xué)上深受王陽明心學(xué)的影響，高揚(yáng)人格精神，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性。他不僅僅是一個(gè)在繪畫領(lǐng)域突破的先行者，還為繪畫領(lǐng)域帶來了人性解放的新風(fēng)向。在汲取前人的精華的同時(shí)打破陳舊保守，奏響了明清文藝領(lǐng)域的主觀自由解放的序曲，具有里程碑式的意義。

徐渭的畫多為晚年之作，雖傳世之作并不多見，但張張作品中抒寫的凌然傲立之氣可打破時(shí)空，至今觀者尤可為之震撼。他的水墨寫意縱意縱情，淋漓態(tài)肆對后世也啟示尤深。從清中期的揚(yáng)州畫派到晚清時(shí)期的海上畫派，以至于現(xiàn)代的吳昌碩，無不對其藝術(shù)造詣極為推崇。齊白石更曾留下“恨不生前三百年，或?yàn)橹T君墨理紙，諸君不納，余于門之外，餓而不去，亦快事也”之言，可見其在后世藝術(shù)地位之高，舍形取影，以影見神。他所創(chuàng)的水墨大寫意的畫風(fēng)，為文人畫開辟了一片新天地。

而如今處于21世紀(jì)也不難覺察到，中國畫的文人寫意精神其實(shí)就是一種民族精神。就如青藤老人的作品一樣，以抒情為目的的進(jìn)行“意境”創(chuàng)作，將傳統(tǒng)文化中的詩書相聯(lián)系。換句話說，中國畫其實(shí)也是中華民族傳統(tǒng)文化的精神載體，也是一種精神生活方式。而文人畫中的“文”在某種程度上與我們當(dāng)今人文主義的“文”是相同的。人文主義就是肯定人的本身價(jià)值，以人為中心倡導(dǎo)本性，從價(jià)值論的角度對人的本質(zhì)探究思考的意識成果。而文人畫也是無論在傳統(tǒng)的承接，還是當(dāng)代的創(chuàng)新都是基于人的共性，是一種將人與自然關(guān)系感性結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)。

隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，當(dāng)代文化成多元式發(fā)展是世界全球化的必然趨勢。人們審美需求多樣化使多種文化并存這一局面出現(xiàn)，在與歐美等其他民族文化交流的同時(shí)也增強(qiáng)了自身的民族意識和民族自信。于是就會(huì)討論到一個(gè)話題——在多元化的如今“怎樣取用傳統(tǒng)”，這是即二十世紀(jì)九十年代的“要什么樣的傳統(tǒng)”發(fā)展而來的又一個(gè)疑問。洪惠鎮(zhèn)先生發(fā)表演講時(shí)提及：“中國的造型藝術(shù)是寫意的形式，而這個(gè)“意”本身是有三個(gè)層次的。第一個(gè)是圖像的大意，第二是圖像的精神、意向的精神，第三個(gè)則是畫家自身的精神投入?！?③足以看出寫意性是中國繪畫重要的觀念語言形態(tài)，而如今少數(shù)畫家不能很好地把控中國畫的本質(zhì)的寫意觀，出現(xiàn)了“意”不足而“寫”不講，過度的將重心放在了作品的制作和概念化，從而失去自己的本色，忽視了文人畫的內(nèi)在藝術(shù)精神和美學(xué)原則。這種過于強(qiáng)調(diào)繪畫的視覺感也與中國畫發(fā)展的總體趨勢相悖。但多數(shù)畫家在紛繁復(fù)雜良莠不齊的多元化時(shí)代中有著清醒的認(rèn)識，他們一邊根植于傳統(tǒng)民族文化的土壤中，另一邊又接受與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代審美意識，融合吸收其他民族文化的藝術(shù)元素，取其精華為自身所用。在不脫離中國藝術(shù)本質(zhì)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代精神和當(dāng)代審美趣味，這不僅是對中國傳統(tǒng)寫意精神的傳承，也是對傳統(tǒng)理念、繪畫語言的創(chuàng)新。

上海中國畫院院長施大畏說：“要讓世界看到一個(gè)嶄新的，全面的中國，而不是揣摩什么適合世界的口味。如果第一反應(yīng)是考慮老外們喜歡看什東西，這就是不自信?！弊鳛楫?dāng)代從業(yè)者不單要有著積極地“入世”精神，也有有超然的“出世”魄力?！把鬄橹杏?，古為今用”，遵循傳承式創(chuàng)新的本體規(guī)律，不能陷入狹義的傳統(tǒng)主義，也不能一味地崇洋媚外。要在創(chuàng)作中體現(xiàn)文化自信，展現(xiàn)中國文人氣派。習(xí)近平總書記曾表示：“當(dāng)今的我們，應(yīng)高擎民族精神火炬吹響時(shí)代前進(jìn)號角，鑄就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代文藝高峰?！?④攀登高峰的藝術(shù)家們必然如千百年年前的文人士大夫一般，風(fēng)骨錚錚，感國運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，發(fā)民族之先聲，揚(yáng)文人之風(fēng)采。

注釋：

①（明）徐渭：《雜畫冊》題跋，日本東京菊池氏藏，近人龐元濟(jì)《虛齋名畫錄》著錄。

②（清）鄭燮：《板橋文集》。

③2007年9月20至21日“寫意精神——中國美術(shù)的魅力” —— “第二屆中國美術(shù)·長安論壇”綜述。

④中國文學(xué)藝術(shù)節(jié)聯(lián)合會(huì)第十次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第九次全國代表大會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.意境[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，2005.

[3]任軍偉.書畫同源·徐渭[M].北京：榮寶齋出版社，2013.

作者簡介：吳金蔓，女，漢族，陜西西安人。現(xiàn)就讀西安美術(shù)學(xué)院，中國畫院碩士學(xué)位。