文化IP視閾下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

衛(wèi)璐

【摘要】 在世界各國，每一個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的文化及旅游資源，而如何高效地將獨(dú)特的區(qū)域文化與旅游資源結(jié)合，成為獨(dú)一無二的文化IP，這是各地大力發(fā)展旅游業(yè)，提升自我競爭力的重要先決條件和關(guān)鍵之處，同時(shí)也是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的無形資產(chǎn)和主體資源。本文從武漢木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP所承載的人文故事、歷史淵源以及地域特色等作為切入點(diǎn)，旨在優(yōu)化木蘭生態(tài)景區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新路徑，為相關(guān)研究提供思路。

【關(guān)鍵詞】 文化IP;旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);木蘭生態(tài)景區(qū)

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）41-0077-02

一、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品及文化IP的概念

（一）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品概念

文創(chuàng)產(chǎn)品是指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性產(chǎn)品。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中的一類，即將旅游所在地的文化通過設(shè)計(jì)師的理解與提取，結(jié)合特定地域的文化載體所形成的文創(chuàng)產(chǎn)品。旅游文創(chuàng)商品凝聚著某一地區(qū)特色的文化精神，也連接著消費(fèi)市場。

（二）文化IP概念解讀

IP即知識產(chǎn)權(quán)體系，是知識產(chǎn)權(quán)（Intel-lectualProperty）

的縮寫，指權(quán)利人對其智力勞動成果所享有的權(quán)利，包括文學(xué)、繪畫、音樂、電影等方面的作品版權(quán)[1]。目前IP的概念已不再局限于知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，如電視劇、博物館、游戲、旅游景點(diǎn)等均有延伸運(yùn)用。文化IP，指一種文化產(chǎn)品之間的連接融合，具有深厚文化底蘊(yùn)，獨(dú)特地域美麗，且是有著高辨識度、自帶流量、強(qiáng)變現(xiàn)穿透能力、長變現(xiàn)周期的文化符號。

二、木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中的

優(yōu)勢分析

（一）木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP的人文價(jià)值分析

全國政協(xié)委員范穩(wěn)先生曾指出，“在各類文化IP之中，最能夠跨越國家、民族和文化的鴻溝，被全球消費(fèi)者所認(rèn)可的，便是英雄人物IP”。而木蘭生態(tài)景區(qū)的名稱，便源于中國民族英雄——花木蘭，其代父從軍的故事千古流傳，被唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。著名詩人杜牧任黃州刺史時(shí)曾以一首“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉”表達(dá)了詩人對于巾幗英雄木蘭的敬仰之情。木蘭的故事蘊(yùn)含著濃厚的中華民族核心價(jià)值觀，如兒女對父母的具有“孝道”的愛、“巾幗不讓須眉”的豪情、“功成身退”“淡泊名利”的人生境界，以及雖以男裝方式取得成就，但仍堅(jiān)持自己的女性身份，種種高貴品質(zhì)都無不讓人動容。因此，木蘭生態(tài)景區(qū)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品可以串聯(lián)歷史文化名人的故事，并注入時(shí)代特色，將古老的歷史與新生的現(xiàn)代事物相聯(lián)系，讓游客感受景區(qū)的魅力，從而跨越歷史的鴻溝，增強(qiáng)游客對于木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP的認(rèn)同感，有效進(jìn)行木蘭生態(tài)景區(qū)文化品牌輸出。

（二）木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP的歷史淵源分析

木蘭生態(tài)景區(qū)坐落于武漢市黃陂區(qū)，黃陂的歷史可追溯至漢代，木蘭的故事最早也發(fā)源在那個(gè)時(shí)代。木蘭文化早期主要以口耳相傳的方式廣為流傳，但也不乏史料記載：漢代《輿地紀(jì)勝》稱，《樂府》所載女子，為男裝代父從軍者也;明代著名學(xué)者焦紘在其《焦氏筆乘》里留下了關(guān)于木蘭行事與遺跡的內(nèi)容：“木蘭，朱氏女子，代父從征。今黃州黃陂縣北七十里，即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟足以補(bǔ)《樂府解題》之缺”;清康熙、雍正年間欽定官修的萬卷文獻(xiàn)典冊《古今圖書集成》將關(guān)于木蘭的事跡詩文都置于黃陂的條目里。黃陂境內(nèi)的木蘭山，據(jù)史料記載，原名“建明山”，因木蘭將軍墓在該山，為紀(jì)念木蘭將軍，故改名木蘭山。木蘭雖名未記錄于正史之中，但可以在古代研究價(jià)值頗高的民歌—— 《木蘭辭》中找到這一文學(xué)形象?；咎m有膽有識且一心效忠國家，體現(xiàn)了中華民族凝聚力中最動人心魄的“家國情懷”，中華民族正是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)個(gè)像“木蘭”這樣具體的“人”，從而得以提煉及升華出“愛國”的精神意象并最終千古傳頌。因此，其蘊(yùn)含的深厚歷史底蘊(yùn)能夠?yàn)槟咎m景區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)不竭動力和靈感源泉。

（三）木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP的地域特色分析

木蘭生態(tài)景區(qū)號稱西陵勝景，三楚極冠，其坐落的黃陂區(qū)，歷史上兩為國都，六位州府，是楚文化的重要發(fā)祥地，其得天獨(dú)厚的歷史資源為打造出優(yōu)秀文化IP作了重要的積淀。如四大景區(qū)之一的木蘭天池，相傳為花木蘭將軍外婆的家，小時(shí)候木蘭將軍在此生活、習(xí)武。其地理位置優(yōu)越，山清水秀，瀑布飛流，向游人展示出一種山水交融的和諧生態(tài)。再如木蘭山景區(qū)，其石雕均為當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石料——綠簾石鐫刻而成，坐落于山峰之上的唐代建筑——玉皇閣，相傳是木蘭將軍凱旋歸朝后，朝廷賜冠的地方。同時(shí)，木蘭山的宗教文化有兩大流派，分別為正一教和全真教。正一教的道士信奉張道陵，“畫符念咒，降妖驅(qū)鬼，唱道齋醮，超度亡靈”，在民間分布甚廣。全真教則于唐、宋時(shí)期進(jìn)入木蘭山，他們大興土木，建造道觀宮殿，且道士們均超世脫凡，隱居深山道觀修煉，以圖得道升天。而木蘭山的宗教文化也因此形成了以南天門為界，道中有佛、佛中有道的宗教格局，千百年來香火不斷。因此，木蘭生態(tài)景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣M(jìn)行創(chuàng)作。

三、搭載文化IP熱點(diǎn)的木蘭生態(tài)景區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品優(yōu)化路徑

（一）推陳出新，不斷創(chuàng)新木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP內(nèi)涵

首先要提煉出木蘭生態(tài)景區(qū)中最為可貴的精神之一——兒女對父母的“孝道”，木蘭代父從軍這是非常讓人為之動容的巨大人文財(cái)富，在景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以把這種兒女對于父母的愛與表達(dá)巧妙轉(zhuǎn)化，融合當(dāng)下的時(shí)代熱點(diǎn)，用文創(chuàng)產(chǎn)品來表達(dá)木蘭景區(qū)文化符號所搭載的非凡意義。其次，木蘭“巾幗不讓須眉”的豪情，其心存國家大義，成為了一名有擔(dān)當(dāng)?shù)呐裕⑶乙揽孔陨淼呐ζ床?，最終取得榮耀。而放眼當(dāng)下，無數(shù)女性在平凡的工作崗位中揮灑汗水，默默耕耘，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而奉獻(xiàn)一生，面對新時(shí)代賦予的新要求，新時(shí)期的女性依然成為講好中國故事的重要力量。再有，木蘭“功成身退”“淡泊名利”的人生境界讓人為之動容，放眼新時(shí)代，同樣涌現(xiàn)出了無數(shù)讓人敬佩的“無名英雄”，他們深藏功與名，“做隱姓埋名人，干驚天動地事”，在全社會弘揚(yáng)出一種“功成不必在我，功成必定有我”的堅(jiān)定信念，也成為了新時(shí)代廣大青年學(xué)習(xí)的榜樣，因此可以從理想抱負(fù)方面提煉出符合時(shí)代特征的文化IP資源，帶動游客產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)木蘭景區(qū)傳統(tǒng)文化不斷釋放內(nèi)在魅力。

（二）整合木蘭生態(tài)景區(qū)人性化故事，重組文化IP

作為一個(gè)家喻戶曉的中國故事，忠孝兩全民族文化載體，“花木蘭”的形象深入人心，以“花木蘭”為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容的文字、影視作品眾多。在某種意義上，“花木蘭”已成為一個(gè)帶有中國印記的鮮明文化符號。但講好木蘭景區(qū)文化IP故事，要在守正的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，把握好新時(shí)代新語境下受眾的接受方式，更要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人的生活、審美、需求結(jié)合起來，在原有的民間傳說及史料記載上進(jìn)行故事的整合和篩選，同時(shí)要尊重歷史。如電影《花木蘭》票房并不盡如人意，故事中角色的呈現(xiàn)與傳統(tǒng)形象大相徑庭。在《木蘭傳說》中由于現(xiàn)實(shí)原因木蘭不得不隱藏女性身份替父從軍，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”，而該片故事中卻有多處并未尊重歷史，如木蘭住所為福建土樓、為了逃婚而參軍等等，故未能獲得觀眾認(rèn)可。由此可見創(chuàng)新不可脫離歷史，需要以傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人的生活的審美和需要為基礎(chǔ)進(jìn)行故事的整合于創(chuàng)新。民間故事中的花木蘭以自己的行動為國盡忠，成為全國所有人敬仰的女英雄;功成之后為盡孝拒絕宰相官職，回到家鄉(xiāng)侍奉父母。她不僅是自己的英雄，也是國家的英雄，還為花家?guī)頍o上榮耀?，F(xiàn)實(shí)中的人們也會有類似這樣的經(jīng)歷，在追尋成功的路途里，會遭遇失敗，會一蹶不振，會有各種“內(nèi)卷”，但往往在艱難的時(shí)刻里，憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志力及不懈的拼搏，最終會迎來勝利的曙光，成為自己的英雄。因此可以通過新時(shí)代新語境下受眾的接受方式把傳統(tǒng)故事和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)編，同時(shí)不拘泥于原有的傳播方式，大膽推陳出新，如借用實(shí)下熱門的抖音、新浪微博、快手或是開發(fā)新的App資源進(jìn)行強(qiáng)化宣傳，打造鮮活的故事，并進(jìn)行傳播。

（三）利用地域特色，凸顯木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP獨(dú)特性

地域特色的呈現(xiàn)，是通過該地域居民的生活習(xí)俗、人文景觀、歷史文化沉淀等眾多因素組合的。在木蘭生態(tài)景區(qū)，如木蘭山上的重點(diǎn)廟宇——木蘭殿，也叫木蘭將軍坊，上面雕刻著“雙鳳朝陽”，下有“二龍戲珠”，這種“鳳上龍下”的建筑風(fēng)格與中國傳統(tǒng)的“龍上鳳下”的建筑習(xí)慣截然不同，充分體現(xiàn)了人們對木蘭將軍的敬仰之情，同時(shí)也為木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP的開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)基礎(chǔ);再如位于木蘭山北麓第一天峰的明代建筑——玉皇閣，是木蘭山影響最為深遠(yuǎn)的道教名觀，也是當(dāng)年朝廷為木蘭將軍賜冠之所。同時(shí)為了表明木蘭“功懸日月”，賜冠之所便定在了最高峰，寓意可觸日攬?jiān)?。因此，木蘭生態(tài)景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品要想取得持續(xù)的良性發(fā)展，可以結(jié)合如“鳳上龍下”等一反傳統(tǒng)習(xí)慣的地域特色，打造標(biāo)志性文創(chuàng)產(chǎn)品。通過景區(qū)生態(tài)資源帶動景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的熱度，同時(shí)優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品又能夠反哺于景區(qū)，給景區(qū)帶來更多的客流量。

四、結(jié)語

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)含著的人文故事、歷史淵源以及地域特色，是帶動旅游業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。本文利用該思路對木蘭生態(tài)景區(qū)進(jìn)行探討，深入挖掘木蘭生態(tài)景區(qū)文化IP內(nèi)涵并整合優(yōu)質(zhì)IP特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，高效地將獨(dú)特的區(qū)域文化特色與旅游資源結(jié)合，滿足當(dāng)代旅游消費(fèi)者對于景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)需求，講好“木蘭”故事，從而將木蘭生態(tài)景區(qū)文化轉(zhuǎn)化為能夠?yàn)槭袌鲂枰挠刑厣漠a(chǎn)品。

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