《王阿嫂的死》中女性身體書(shū)寫(xiě)研究

【摘要】 身體書(shū)寫(xiě)一直是女性作家建構(gòu)話語(yǔ)權(quán)的重要方式，蕭紅以其獨(dú)特的女性視角和自身經(jīng)歷在小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)女性身體進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，以此消解男權(quán)制話語(yǔ)，讓歷史聽(tīng)到更多女性的聲音。本文從母體動(dòng)物化、女性遭受的外部暴力和饑餓狀態(tài)等角度來(lái)分析蕭紅早期短篇小說(shuō)《王阿嫂的死》的女性身體書(shū)寫(xiě)，揭示王阿嫂等底層?jì)D女的悲慘命運(yùn)及其對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)利的重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 蕭紅;《王阿嫂的死》;身體書(shū)寫(xiě)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）41-0012-02

雖然只有短暫的三十一年人生，她卻以生活苦痛作歌，用濃重的筆墨為人們揭示了舊社會(huì)婦女所遭受的生育刑罰和女性悲慘命運(yùn)。

作為女性，兩次生育之痛，三段糾葛情愛(ài)不僅讓蕭紅比常人更關(guān)注女性分娩之苦，還讓她在創(chuàng)作中有意識(shí)地進(jìn)行女性身體書(shū)寫(xiě)，以爭(zhēng)奪女性的話語(yǔ)權(quán)利。林賢治在《漂泊者蕭紅》中這樣說(shuō)道：“在中國(guó)文人集團(tuán)中，蕭紅是一個(gè)異數(shù)。沒(méi)有一個(gè)作家，像她一樣經(jīng)受饑寒交迫的痛苦;沒(méi)有一個(gè)作家，像她一樣遭到從肉體到精神刑罰般的凌辱;也沒(méi)有一個(gè)作家，像她一樣被社會(huì)隔絕，身邊幾乎沒(méi)有一個(gè)屬于自己的親人和朋友，而陷于孤立?！?[1]飽經(jīng)苦難的她，在現(xiàn)實(shí)中提煉素材，通過(guò)怪誕的身體書(shū)寫(xiě)表達(dá)自己對(duì)日常生活的感受，用寫(xiě)實(shí)筆法塑造了一個(gè)個(gè)被生活苦難折磨的下層勞苦人民。

王阿嫂是蕭紅早期的短篇小說(shuō)《王阿嫂的死》一文中的主人公，也是蕭紅創(chuàng)作的眾多女性形象之一。王阿嫂生長(zhǎng)于農(nóng)村，是一名普普通通的農(nóng)村婦女。在她懷孕期間，丈夫被張地主活活燒死，而她為了能生存下去便只好繼續(xù)幫張地主做工。在做工期間，她只是稍作休息卻被張地主狠踢了肚子，最終導(dǎo)致難產(chǎn)而死。在短篇小說(shuō)《王阿嫂的死》中，蕭紅有意識(shí)地刻畫(huà)女性飽受的身體和心靈之痛，用夸張荒誕的筆法揭示婦女的悲慘命運(yùn)。

一、小說(shuō)中身體書(shū)寫(xiě)的表現(xiàn)

（一） 母體動(dòng)物化

“在蕭紅大部分作品中，不論是蕭紅的病態(tài)女體或妊娠母體，都可以輕易發(fā)現(xiàn)她喜歡將其女性人物轉(zhuǎn)化為各種動(dòng)物意象，運(yùn)用動(dòng)物、禽類(lèi)或昆蟲(chóng)等意象形構(gòu)女性。”[2]將女性身體和動(dòng)物并置是蕭紅刻畫(huà)女性精神風(fēng)貌的一個(gè)重要手法，她試圖通過(guò)丑陋的女性身體動(dòng)物化來(lái)揭露女性生育分娩之痛和悲慘生活。當(dāng)王阿嫂懷孕的肚子被張地主踢了一腳之后痛苦地躺在床上時(shí)，蕭紅將她瘦瘦的身體比作龍，“王阿嫂擰著鼻涕，兩腮抽動(dòng)，若不是肚子突出，她簡(jiǎn)直瘦得像一條龍。她的手也正和爪子一樣，為了拔苗割草而骨節(jié)突出?！盵3]當(dāng)王阿嫂的丈夫被張地主活活燒死，她難過(guò)地哭，如同獅子，“王阿嫂，她聽(tīng)不到小環(huán)的話，鼓著肚子，漲開(kāi)肺葉般的哭。她的手撕著衣裳，她的牙齒在咬嘴唇。她和一匹吼叫的獅子一樣。”[4]當(dāng)生育的刑罰降臨到王阿嫂面前時(shí)，生育的痛苦讓她變得如同猿猴一般，“等到村婦擠進(jìn)王阿嫂屋門(mén)的時(shí)候，王阿嫂自己在炕上發(fā)出她最后沉重的嚎聲，她的身子是被自己的血浸染著，同時(shí)在血泊里也有一個(gè)小的、新的動(dòng)物在掙扎。王阿嫂的眼睛像一個(gè)大塊的亮珠，雖然閃光而不能活動(dòng)。她的嘴張得怕人，像猿猴一樣，牙齒拼命地向外突出?！盵5]最終，王阿嫂的身體在浸染著血中死去。在《呼蘭河傳》中，蕭紅敘述道：“在鄉(xiāng)村，人們和動(dòng)物一起忙著生，忙著死。”[6]將王阿嫂的種種身體狀態(tài)比作龍，比作獅子，比作猿猴等意象，反映了在這片土地生活的人們充滿了無(wú)知與愚昧，尤其是女性，她們?nèi)缤瑒?dòng)物般受著本能的驅(qū)動(dòng)去生存，與男性相比，她們承受著更多的生活苦難，她們意識(shí)不到作為人的權(quán)利，卻只是和動(dòng)物一起忙著生，忙著死，忙著生育。

（二） 暴力的身體書(shū)寫(xiě)

蕭紅用“越軌的筆致”來(lái)描寫(xiě)暴力承受者的身體疼痛，以此來(lái)反映父權(quán)文化制度下的女性悲劇，反映階級(jí)制度下的受苦大眾。在早期的小說(shuō)中，蕭紅為達(dá)到盡快融入左翼文學(xué)的需要，小說(shuō)的施暴者通常是地主階級(jí)。在短篇小說(shuō)《王阿嫂的死》中，王阿嫂的孩子小環(huán)，王阿嫂的丈夫王大哥以及王阿嫂本人都有過(guò)被地主家施暴的經(jīng)歷。小環(huán)是被王阿嫂收養(yǎng)的流浪孤兒，當(dāng)時(shí)正好王阿嫂去張地主家取米，就看到小環(huán)被張地主家的孩子毆打，在機(jī)緣巧合之下，她才收養(yǎng)了小環(huán)。在丈夫死后，王阿嫂為了腹中的孩子依然努力為張地主做工，因有天中午在田地里休息了一會(huì)，卻被張地主狠狠地踢了肚子一腳，“那個(gè)野獸，踢得我簡(jiǎn)直發(fā)昏了，你猜他為什么踢我呢？早晨太陽(yáng)一出就做工，好身子倒沒(méi)妨礙，我只是再也帶不動(dòng)我的肚子了！又是個(gè)正午時(shí)候，我坐在地梢的一端喘兩口氣，他就來(lái)踢了我一腳?！盵7]因?yàn)檫@一腳，最后導(dǎo)致王阿嫂小產(chǎn)和胎兒雙雙斃命。在敘述地主階級(jí)對(duì)佃農(nóng)的壓迫時(shí)，蕭紅并沒(méi)有描寫(xiě)血淋淋的場(chǎng)面來(lái)刻畫(huà)農(nóng)民階級(jí)所遭受的痛苦，而是通過(guò)放大暴力承受者的身體疼痛，以身體書(shū)寫(xiě)來(lái)反映地主階級(jí)對(duì)王阿嫂和小環(huán)的身心摧殘。

（三） 饑餓的身體書(shū)寫(xiě)

從少女時(shí)為自由而成為“出走的娜拉”開(kāi)始，饑餓便時(shí)常伴隨著蕭紅，《餓》《黑列巴和白鹽》等散文都從不同程度上反映了蕭紅對(duì)身體饑餓的書(shū)寫(xiě)。常年饑餓的身體賦予了蕭紅更多對(duì)生活的體驗(yàn)，也讓蕭紅更懂得底層大眾的悲苦?！笆捈t筆下細(xì)致深刻的饑餓書(shū)寫(xiě)使讀者感同身受的同時(shí)也讓人不禁為在悲涼的民國(guó)社會(huì)環(huán)境中卑賤生存的底層人民而扼腕嘆息，揭露出整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的嚴(yán)重失衡。”[8]《王阿嫂的死》中雖然沒(méi)有正面書(shū)寫(xiě)人物的饑餓，卻從側(cè)面敘述中反映王阿嫂是處于長(zhǎng)期饑餓狀態(tài)的，如“王阿嫂到冬天只吃著地主用以喂豬的亂土豆，連一片干菜也不曾進(jìn)過(guò)王阿嫂的嘴?！盵9]當(dāng)王妹子來(lái)探望被踢了肚子一腳的王阿嫂時(shí)，她想要為王阿嫂弄點(diǎn)吃的，打開(kāi)米桶，米桶是空著。從空米桶可以看出王阿嫂的身體是饑餓的，所以她瘦的如同龍，手跟爪子一樣，骨節(jié)分明;難產(chǎn)而死時(shí)她的眼睛如同亮片，牙齒向外突出，嘴大長(zhǎng)著如同猿猴。異化的描寫(xiě)揭露了王阿嫂備受饑餓的處境，也反映了底層大眾雖然勤懇為剝削者做工，卻始終得不到溫飽的悲涼狀態(tài)。

二、身體書(shū)寫(xiě)的精神內(nèi)涵

（一） 反映階級(jí)的壓迫

《王阿嫂的死》是蕭紅早期小說(shuō)的代表作品之一，蕭紅早期為了追隨左翼文學(xué)的潮流，而這時(shí)候的左翼文學(xué)號(hào)召文學(xué)政治化，多以階級(jí)、革命為主題。而在當(dāng)時(shí)的北中國(guó)鄉(xiāng)村，因?yàn)槿湛艿娜肭郑刂麟A級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾日益尖銳，《王阿嫂的死》就多處反映了張地主對(duì)農(nóng)民階級(jí)的壓迫，如婦女們?cè)谧h論王阿嫂時(shí)，看到張地主走過(guò)來(lái)，“她們都低下頭去工作著。張地主走開(kāi)，她們又都抬起頭來(lái);就像被風(fēng)刮倒的麥草一樣，風(fēng)一過(guò)去，草梢又都伸立起來(lái)?！盵10]“走過(guò)來(lái)、走開(kāi)”和“低下頭、抬起頭”這幾個(gè)動(dòng)作反映了做工婦女們的身體和思想都是被地主階級(jí)壓迫并剝削的。

（二） 女性話語(yǔ)權(quán)利的建構(gòu)

“女人必須通過(guò)自己的身體來(lái)寫(xiě)作，她們必須發(fā)明無(wú)堅(jiān)不摧的語(yǔ)言，摧毀隔閡階級(jí)、花言巧語(yǔ)和清規(guī)戒律。”[11]法國(guó)學(xué)者埃萊娜·西蘇主張女性應(yīng)該通過(guò)自身的身體來(lái)寫(xiě)作，這是構(gòu)建女性話語(yǔ)的重要實(shí)現(xiàn)方式。身體書(shū)寫(xiě)不僅可以反映父制文化下對(duì)女性的壓迫，還可以消解男權(quán)話語(yǔ)下單一女性形象。“女性作家想要重建自己的話語(yǔ)體系，必須正視女性的欲望乃至精神訴求，以正確的態(tài)度審視自己的身體，通過(guò)身體寫(xiě)作呈現(xiàn)被男權(quán)制遮蔽的女性內(nèi)涵，使男性聆聽(tīng)女性的聲音，并進(jìn)入壓抑女性的話語(yǔ)體系?！盵12]

為底層?jì)D女呼喊是貫穿蕭紅創(chuàng)作的不滅主題，她以身體書(shū)寫(xiě)的方式塑造了芹、王阿嫂、金枝、翠姨、團(tuán)圓媳婦等底層?jì)D女形象，這些形象也見(jiàn)證了她對(duì)女性話語(yǔ)體系的建構(gòu)。在《王阿嫂的死》中，蕭紅將處于生殖時(shí)期的王阿嫂比作猿，將其王阿嫂痛苦的吼叫比作獅子，把即將失去王阿嫂這個(gè)媽媽的小環(huán)比作蝴蝶。而“無(wú)堅(jiān)不摧的語(yǔ)言”對(duì)蕭紅而言就是在敘事中將女性的身體動(dòng)物化，展現(xiàn)女性依附者所遭受的暴力疼痛和饑餓病體，以此揭露男權(quán)話語(yǔ)下異質(zhì)的女性生存困境和被男性磨滅的女性尊嚴(yán)。蕭紅的小說(shuō)創(chuàng)作中敘述了大量的女性生殖場(chǎng)景，而這“刑罰的日子”降臨到王阿嫂身上時(shí)，也將倒在血泊中的王阿嫂帶離人世，殘酷的生育場(chǎng)面描寫(xiě)沖破了男權(quán)文化下對(duì)女性生育的遮蔽，讓女性生殖的痛苦聲音響徹悠悠文學(xué)史。

在后期，蕭紅逐漸脫離了三四十年代“文學(xué)政治化、文學(xué)工具化”的潮流，在小說(shuō)創(chuàng)作中更專(zhuān)注地?cái)⑹屡缘穆曇?。她自身的?jīng)歷賦予了她對(duì)底層人民更多的悲憫，在她的小說(shuō)創(chuàng)作中，她從女性創(chuàng)作者視角出發(fā)，在小說(shuō)中進(jìn)行女性身體書(shū)寫(xiě)，從而揭示了北中國(guó)鄉(xiāng)村底層?jì)D女的生存悲劇。她以夸張怪誕的敘事手法暴露著男權(quán)制壓迫下受損的女性軀體，控訴了舊中國(guó)幾千年以來(lái)的父權(quán)文化，呼喊著女性作為“人”的權(quán)利。

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[12]王清.蕭紅小說(shuō)的女性身體書(shū)寫(xiě)，荊楚學(xué)術(shù)2019年2月（總第二十八期）——第二十八屆荊楚學(xué)術(shù)研討交流會(huì)論文集[C].2019，3.

作者簡(jiǎn)介：廖海玲，女，漢族，廣東河源人，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生在讀。