淺析《 文藝對(duì)話集 》“ 法律篇 ”中自由審美與文藝創(chuàng)新

孫浩楠

【摘要】 柏拉圖所著《文藝對(duì)話集》作品中運(yùn)用了蘇格拉底的“論辯法”，把各方觀點(diǎn)以對(duì)話的形式將矛盾抽絲剝繭逐層揭露，從而引向比較有說(shuō)服力的結(jié)論。其中，在“法律篇”中，談?wù)撐乃嚱逃?、?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中讀者與詩(shī)人的關(guān)系以及詩(shī)歌與詩(shī)人在檢查制度中的存在等問(wèn)題，表現(xiàn)了柏拉圖作為貴族政體對(duì)文藝創(chuàng)作話語(yǔ)權(quán)的掌握。本文主要圍繞《文藝對(duì)話集》“法律篇”中關(guān)于文藝創(chuàng)作中作者與讀者的關(guān)系，淺談自由審美下的文藝創(chuàng)新觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 《文藝對(duì)話集》;“法律篇”;自由審美;審美標(biāo)準(zhǔn)

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）41-0004-02

目前，學(xué)界對(duì)于《文藝對(duì)話集》的研究多集中在《理想國(guó)》《大希庇阿斯篇》《斐德若篇》《會(huì)飲篇》等，探討柏拉圖美學(xué)思想中關(guān)于美、哲學(xué)、美感以及文藝等問(wèn)題?！斗善分猩婕傲宋乃嚱逃约八囆g(shù)家等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的研究表明了柏拉圖美學(xué)思想中有與前人不同的方面，在目前的討論中也能看出來(lái)柏拉圖的美學(xué)思想在當(dāng)代具有不可忽略的意義，但是需要對(duì)其價(jià)值進(jìn)行合理的評(píng)判。本文以《法律篇》為話題，針對(duì)其中涉及的“自由審美”進(jìn)行簡(jiǎn)單論述及評(píng)判。

一、淺談《文藝對(duì)話集》“法律篇”中的審美標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于審美標(biāo)準(zhǔn)，本書提到了柏拉圖“文藝要為貴族統(tǒng)治服務(wù)”“反民主”的兩個(gè)態(tài)度，柏拉圖的審美標(biāo)準(zhǔn)既強(qiáng)調(diào)了貴族階級(jí)的主觀性，又加之以理念的客觀性，屬于客觀唯心主義的范疇。

首先，對(duì)于貴族階級(jí)的主觀性特點(diǎn)上：從音樂(lè)的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，柏拉圖認(rèn)為，“音樂(lè)沒(méi)有真理，是好是壞，都只能憑聽者的快感來(lái)認(rèn)定”，但這種快感是“有品德的人”的快感。根據(jù)這一層面，可以看到兩個(gè)內(nèi)涵：首先，柏拉圖將認(rèn)定文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)傾斜，不是全面化的文藝審美，將藝術(shù)的審美判斷依附于道德審美，以道德的標(biāo)準(zhǔn)性評(píng)價(jià)審美的標(biāo)準(zhǔn)性，將主觀感性“快感”認(rèn)識(shí)凌駕于客觀的藝術(shù)審美當(dāng)中，這里也可以看出柏拉圖“唯心主義”的立場(chǎng)。第二，他將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)給予“有道德的人”，并且敘述了如果自由放任群眾作為裁判，自由就會(huì)接踵而至，緊接著會(huì)帶來(lái)無(wú)所畏懼的拒絕道德教化的無(wú)恥之心，這一點(diǎn)也可以看出本書題解中提到的柏拉圖“文藝為貴族統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的態(tài)度。

后來(lái)的屬于大革命期間早期市民資產(chǎn)階級(jí)的代表人物康德認(rèn)為“審美無(wú)功利性”，獲得的不是感官的道德的快適，而是主觀上合目的性的滿足和自由的愉快，它不涉及感官上的物質(zhì)欲求、實(shí)用目的的利害關(guān)系，如果審美夾雜著利害感，就會(huì)產(chǎn)生偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷，也就不自由，由此人們的審美才具有共通感。這也區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的差異性：“一千個(gè)觀眾心中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人無(wú)論是不是“有道德的人”都擁有鑒賞美的權(quán)利，這也將審美價(jià)值引入普遍性和個(gè)性化。而柏拉圖將“有品德的人”作為審美判斷的主體，也恰恰論證了當(dāng)時(shí)政治話語(yǔ)權(quán)掌握在接受過(guò)教育的貴族人手中。從二者不同觀點(diǎn)能剖析出，文藝?yán)碚撘苍陔S著時(shí)代進(jìn)行自我蛻變和修飾。

其次，關(guān)于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的客觀性：柏拉圖以法官的法律判斷來(lái)比喻審美判斷，也就是希望審美判斷能像法律判斷一樣具備客觀性和普遍性。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的態(tài)度，原因有三：第一，柏拉圖的階級(jí)屬性決定了其認(rèn)為審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)掌握在貴族階級(jí)手中。而作為貴族的代表，他在鑒賞美的過(guò)程中必然聯(lián)系自身的階級(jí)，從貴族階級(jí)出發(fā)，認(rèn)為審美應(yīng)該有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而使審美法律具有客觀性，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的判斷權(quán)也就應(yīng)掌握在貴族的手中。從提出標(biāo)準(zhǔn)到確定客觀性的過(guò)程中應(yīng)全部體現(xiàn)貴族階級(jí)的話語(yǔ)掌握權(quán)，而不是任其發(fā)展。第二，受社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)性影響。柏拉圖恰在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中出生、長(zhǎng)大，步入少年和青年時(shí)代;尤其當(dāng)他接近而立之年時(shí)親眼看見(jiàn)了雅典城內(nèi)民主派與貴族派相互角逐、彼此廝殺的場(chǎng)面，這些對(duì)他的思想不能不產(chǎn)生深刻的影響。這種社會(huì)政治背景使柏拉圖產(chǎn)生了類似儒家“治國(guó)平天下”的志向，他把對(duì)現(xiàn)世的拯救理想落實(shí)到對(duì)人的心靈的拯救上，認(rèn)為只要凈化人的心靈，使人的心靈變得善良，社會(huì)就會(huì)安寧，國(guó)家就會(huì)和諧。而實(shí)現(xiàn)這樣目標(biāo)就是要依靠法律，同樣的，審美標(biāo)準(zhǔn)也需要像法律一樣擁有客觀性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性特征體現(xiàn)了柏拉圖的“理念論”。受老師蘇格拉底的影響，柏拉圖認(rèn)為理念具有絕對(duì)性。柏拉圖在討論何為美時(shí)，曾表達(dá)過(guò)他的觀點(diǎn)——一件東西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面。在柏拉圖看來(lái)，理念“美”是絕對(duì)的、完滿的。理念也具有客觀性：不同于具體事物依賴?yán)砟疃?，理念是?dú)立存在的，它不依賴于人們的意志、想象，客觀地存在著。

因此，審美判斷既有貴族標(biāo)準(zhǔn)判斷的唯心性又有法律的客觀性。

二、淺談《文藝對(duì)話集》“法律篇”中的自由審美

柏拉圖認(rèn)為：劇場(chǎng)政體（自由審美）的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致作者以迎合觀眾的低級(jí)趣味來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這樣必然帶來(lái)兩種災(zāi)難性的后果。第一個(gè)是由作者教導(dǎo)和引導(dǎo)觀眾的局面轉(zhuǎn)變?yōu)橛^眾影響作者，這意味著作者喪失了創(chuàng)作的主動(dòng)權(quán)，被觀眾的趣味牽著鼻子走。由此，藝術(shù)的客觀性和絕對(duì)性就會(huì)喪失，這對(duì)于作者來(lái)說(shuō)就是災(zāi)難性的。第二，受教育程度較低的觀眾因其具有審美價(jià)值判斷的話語(yǔ)權(quán)而漫無(wú)法紀(jì)，“魯莽的拒絕比他們高明的人的意見(jiàn)”——這意味著審美標(biāo)準(zhǔn)將一錯(cuò)再錯(cuò)。觀眾本應(yīng)該從觀賞作品中得到更為高尚的快感，但是事實(shí)恰恰相反，以一種錯(cuò)誤的審美標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的創(chuàng)作將不停地產(chǎn)生具有低級(jí)趣味的作品。

柏拉圖的自由審美觀過(guò)于極端化。觀眾參與作者創(chuàng)作的方式所進(jìn)行的創(chuàng)作并非不能帶來(lái)文藝的創(chuàng)新和發(fā)展。

從寫作目的來(lái)看，區(qū)別于柏拉圖時(shí)代的“文藝教化作用”為主要部分，現(xiàn)代社會(huì)的文藝與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈加緊密，文藝作品的市場(chǎng)價(jià)值也被考慮進(jìn)評(píng)判體系，這種寫作目的性從原本的“文藝教化作用”更加傾斜于“獲得快感”。以近年來(lái)火熱的“自媒體”為例：自媒體寫作的市場(chǎng)化存在和媒介性特質(zhì)已經(jīng)導(dǎo)致“寫什么”和“怎么寫”明顯向讀者傾斜，而其非中心化的特征，更是區(qū)別于主流文學(xué)模式和仍占有相當(dāng)?shù)匚坏乃^網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。自媒體寫作與其說(shuō)以作者和文本為中心，不如說(shuō)是以讀者的關(guān)切為中心，換句話說(shuō)，就是“寫什么”和“怎么寫”服務(wù)于“為什么寫”，正因?yàn)槿绱?，圍繞某一公號(hào)形成的自媒體社群才能夠承載大眾意到神會(huì)的某種思想、情緒乃至態(tài)度，而與變動(dòng)不居的時(shí)代和社會(huì)息息相通。這種大眾參與度較高的文藝創(chuàng)作方式，為了滿足觀眾的需要，從創(chuàng)作形式到創(chuàng)作內(nèi)容都要準(zhǔn)確且緊密的聯(lián)系時(shí)代潮流，這就為文藝創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。

同樣的，影響文藝創(chuàng)作的因素也逐漸增多。目前文藝創(chuàng)作將市場(chǎng)創(chuàng)作看得極其重要，文本寫作充分考慮讀者的審美需要，尤其是進(jìn)入改革開放以來(lái)，從過(guò)去反映現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)小說(shuō)到如今的網(wǎng)絡(luò)大眾文學(xué)，讀者審美需要的地位逐漸上升。音樂(lè)方面也從過(guò)去作者創(chuàng)作作品——讀者鑒賞，到現(xiàn)在作者體味讀者需求——?jiǎng)?chuàng)作作品的方向轉(zhuǎn)移，比如說(shuō)網(wǎng)絡(luò)熱歌的出現(xiàn)，從一首歌的突然爆火，緊接著同類型音樂(lè)層出不窮，這也是作者再把握大眾文藝追求后進(jìn)行的文藝創(chuàng)新。

所以說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為的審美自由化帶來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)的混亂可能是存在的，由于時(shí)代的不同，對(duì)于現(xiàn)今一味否定自由審美，并認(rèn)為其可惡和可恥，這就過(guò)于極端化，也會(huì)導(dǎo)致文藝創(chuàng)作固本化、拘泥于某一特征而失去自由變化的豐富性。

三、淺談自由審美下的文藝創(chuàng)新

上述柏拉圖對(duì)自由審美持反對(duì)態(tài)度，這與其所處社會(huì)環(huán)境和貴族地位相關(guān)，反對(duì)自由審美和審美的普遍化也是一種壟斷審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。對(duì)于審美的標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題，筆者認(rèn)為：審美需要有一個(gè)框架，既有主觀的感受又有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，客觀標(biāo)準(zhǔn)以主觀感受為基礎(chǔ)，主觀感受又以客觀標(biāo)準(zhǔn)為歸束。審美標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)由主客觀相結(jié)合而形成的框架結(jié)構(gòu)，框架內(nèi)包含自由審美。審美標(biāo)準(zhǔn)與自由審美在一定程度上類似于法律與道德的關(guān)系——法律在道德之上，而道德在法律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，共同促進(jìn)社會(huì)的和諧。

審美的自由是多方面的：第一，審美主體是自由的，即存在“一百個(gè)人心中有一百個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人都有發(fā)表自己審美感受的權(quán)利;第二，審美對(duì)象是自由的，并不存在“職業(yè)音樂(lè)審美”或“專屬美術(shù)審美”的要求，也可以將音樂(lè)審美遷移至美術(shù)作品，使得文藝對(duì)象之間共通互融;第三，審美方法也是自由的，包括遷移重合、重聚組合。在多方自由的審美過(guò)程中，不同觀點(diǎn)、不同對(duì)象、不同方式的碰撞，會(huì)促進(jìn)文藝全面開花。

審美自由也是有限制的自由，即審美需要客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制約。在市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)的影響下，有很多文藝作品因?yàn)檫^(guò)于注重讀者的審美傾向，導(dǎo)致作品創(chuàng)新過(guò)程中形成作者依附觀眾的現(xiàn)象，糟粕由此產(chǎn)生。例如，大眾對(duì)于女性身材的畸形評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致現(xiàn)階段女明星以病態(tài)身材為美;音樂(lè)方面獵奇、博眼球的審美需要導(dǎo)致創(chuàng)作過(guò)程出現(xiàn)片面化、偏移化特征。這時(shí)就需要一種較為客觀化的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸正，使大眾審美需求（市場(chǎng)需要）與“美”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有機(jī)整合，形成較為完備的審美評(píng)價(jià)體系。

綜上所述，自由審美，既不能像柏拉圖一樣全部持否定態(tài)度，也不能任其“自由”發(fā)展，這需要有一份客觀審美標(biāo)準(zhǔn)，使其符合社會(huì)追求的正確價(jià)值觀。文藝中的引領(lǐng)和教育功能雖然近些年逐漸減弱，但也不能忽視創(chuàng)作過(guò)程中作者過(guò)分依賴讀者的問(wèn)題——這將引發(fā)審美價(jià)值的偏離和極端化。時(shí)代環(huán)境不斷改變，要辯證看待柏拉圖觀念中“自由審美”的觀點(diǎn)。

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