解讀廣譜哲學(xué)的思維方式及其特點(diǎn)

徐玉

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

廣譜哲學(xué)從1996年正式提出已經(jīng)過(guò)去了20余年時(shí)間[1]，這期間共有50余名作者在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文200余篇，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、文藝學(xué)、數(shù)學(xué)、工程技術(shù)、系統(tǒng)科學(xué)等10余個(gè)學(xué)科。廣譜哲學(xué)的理論和應(yīng)用，為所在學(xué)科提供了新的研究視角和方法。其中最核心的是思維方式的改變。顧名思義，思維方式即觀察和分析問(wèn)題的層面、角度和方法，它的重要性在于，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，由于思維方式不同，結(jié)論也不同甚至相反。本文側(cè)重于研究廣譜哲學(xué)獨(dú)特的思維方式。

一、結(jié)構(gòu)分析的視角和方法

簡(jiǎn)單地說(shuō)，廣譜哲學(xué)的思維方式即廣義結(jié)構(gòu)分析的視角和廣義量化分析的視角。前者相當(dāng)于廣義定性分析，后者相當(dāng)于廣義量化分析。前者為后者提供廣義量化的基礎(chǔ)，后者為前者提供精確的數(shù)學(xué)形式[2]。

(一) 廣義結(jié)構(gòu)的概念

直觀的結(jié)構(gòu)概念是事物組成的樣式，例如桌子椅子的結(jié)構(gòu)、橋梁的結(jié)構(gòu)、房子的結(jié)構(gòu)等。更抽象的結(jié)構(gòu)是“要素+關(guān)系”，即由要素組成的、并由某種關(guān)系把它們聯(lián)系在一起的整體。例如生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，它的組成要素有食肉動(dòng)物、食草動(dòng)物、植物、微生物等，它們之間的關(guān)系是食物鏈關(guān)系。又如人際關(guān)系網(wǎng)，它的組成要素是人，它們之間的關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系(親屬關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系等)。更廣義的結(jié)構(gòu)概念是“事物之間的關(guān)系、動(dòng)態(tài)關(guān)系、帶參關(guān)系、關(guān)系的關(guān)系，簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)、復(fù)合結(jié)構(gòu)、組合結(jié)構(gòu)”等。其中“事物之間的關(guān)系”是事物即要素，再加上“關(guān)系”，正好是結(jié)構(gòu)的概念?！皠?dòng)態(tài)關(guān)系”是加上了時(shí)間變量的關(guān)系，因此是動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。“關(guān)系的關(guān)系”是把每個(gè)關(guān)系看成是要素，則任兩個(gè)關(guān)系(要素)之間的關(guān)系當(dāng)然是結(jié)構(gòu)。例如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有中華民族和日本帝國(guó)主義的矛盾、民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾、地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾等，這些矛盾之間的關(guān)系就是“關(guān)系的關(guān)系”。結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系亦如此。

值得提出的是，廣義的結(jié)構(gòu)還包括單個(gè)的事物、事物的性質(zhì)、事件、事物變化的過(guò)程、規(guī)律等看上去與結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)的東西。例如說(shuō)“賈寶玉是男人”，實(shí)際上是指賈寶玉是男人集合中的一分子，用集合論符號(hào)表示，即“賈寶玉∈男人類(lèi)”(符號(hào)∈讀作“屬于”)，這是一個(gè)隸屬結(jié)構(gòu)。同樣，“武則天是女皇”，是指武則天既是女人又是皇帝，用集合論符號(hào)表示，即“武則天∈女人類(lèi)∩皇帝類(lèi)”(符號(hào)∩表示交集合)等。事物的性質(zhì)與之類(lèi)似。例如“張三是好人”，是把張三劃歸到好人類(lèi)，因此可以記為“張三∈好人類(lèi)”，只是這里的“好人”或“壞人”要引入評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。又如“4是偶數(shù)”，其實(shí)是把4歸到偶數(shù)類(lèi)，即4∈{x|x=2n,n是自然數(shù)}。在概率論中，事件就是集合，因此可以進(jìn)行事件(集合)的運(yùn)算。需要說(shuō)明的是集合可以看成是一類(lèi)特殊的結(jié)構(gòu)(即關(guān)系為空集合的結(jié)構(gòu))。把過(guò)程看成結(jié)構(gòu)是因?yàn)檫^(guò)程是隨時(shí)間變化的關(guān)系。事物的規(guī)律也一樣，規(guī)律是按一定必然性變化的過(guò)程，用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，規(guī)律就是各種變量之間的結(jié)構(gòu)(如函數(shù)關(guān)系、各種方程式等)或者結(jié)構(gòu)量(如集合、映射、變換等)之間的關(guān)系。

上面的分析表明，把萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一定的廣義結(jié)構(gòu)的思想是有充分根據(jù)的。這就是廣譜哲學(xué)為什么應(yīng)用結(jié)構(gòu)分析方法的原因之一。

(二) 事物的結(jié)構(gòu)與性狀的關(guān)系

結(jié)構(gòu)分析的目的就是要找出事物的哪種結(jié)構(gòu)決定(對(duì)應(yīng)、生成、反映)事物的哪些性狀。這和事物的本質(zhì)(這里是結(jié)構(gòu))決定事物的現(xiàn)象(這里是事物的性狀)是一個(gè)道理。為此，我們先對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系做結(jié)構(gòu)分析。

廣譜哲學(xué)要找的結(jié)構(gòu)是事物內(nèi)部穩(wěn)定的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”，它與事物現(xiàn)象之間是單值對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因此它能夠說(shuō)明事物的相關(guān)現(xiàn)象。例如黨和國(guó)家倡導(dǎo)的精神(雷鋒精神、焦裕祿精神等)，廣譜哲學(xué)揭示的內(nèi)核是“真善美的價(jià)值取向”，不難知道，這個(gè)內(nèi)核可以統(tǒng)一地說(shuō)明各種精神。再如文化概念，據(jù)搜索有200種左右的界定或解說(shuō)，廣譜哲學(xué)揭示的內(nèi)核是“一定價(jià)值取向的對(duì)象化”，這個(gè)定義可以完整地說(shuō)明各種文化現(xiàn)象——物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等，可以系統(tǒng)地解釋文化的民族性與世界性、文化的時(shí)代性與超時(shí)代性、文化的先進(jìn)性與落后性等屬性。類(lèi)似的例子很多(諸如素質(zhì)、胸懷、氣質(zhì)等概念，廣譜哲學(xué)均給出了可觀察、可模擬的結(jié)構(gòu))。這些概念的核心揭示的是概念的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”，因此可以解釋各種反映這些常用概念的表現(xiàn)形式。例如，各種素質(zhì)的定義，大概也有上百種，廣譜哲學(xué)揭示的內(nèi)核是“內(nèi)化了的能力”，然后再把“內(nèi)化”定義為“當(dāng)外界信息輸入停止后，人的某種能力沒(méi)有消失”，這就是自動(dòng)機(jī)模型。各種關(guān)于素質(zhì)的定義幾乎都是內(nèi)化的特殊情形。再如什么叫胸懷，說(shuō)某人有胸懷、有格局，遇事能容人、能容事等，這是一種什么結(jié)構(gòu)？譬如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雖然國(guó)民黨和共產(chǎn)黨是死對(duì)頭，代表的是不同階級(jí)的利益，但當(dāng)日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)后，中華民族與日本帝國(guó)主義的矛盾上升為國(guó)內(nèi)的主要矛盾，這時(shí)，在“同一個(gè)敵人”這種特定關(guān)系下，國(guó)共建立了統(tǒng)一戰(zhàn)線。這里，“同一個(gè)敵人”是個(gè)同一性關(guān)系，在這個(gè)同一性關(guān)系下，國(guó)共成為一個(gè)共同體。如果站在一個(gè)狹隘的角度，國(guó)民黨一直追殺共產(chǎn)黨，為什么跟他們搞統(tǒng)一戰(zhàn)線？這就叫沒(méi)有胸懷，或者叫心胸狹窄。共產(chǎn)黨的胸懷怎么刻畫(huà)？或者對(duì)于有不同意見(jiàn)的人，怎么叫有胸懷？廣譜哲學(xué)給出了胸懷的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”——在擴(kuò)展系統(tǒng)中尋求同一性，即由自己所在系統(tǒng)擴(kuò)展到對(duì)立或差異系統(tǒng)，然后在對(duì)立或差異中求同一。它不僅可以解釋共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，也可以解釋“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人(包括反對(duì)過(guò)自己的人和以后可能背叛自己但現(xiàn)在是同路人等)”的肚量等。

(三)結(jié)構(gòu)分析方法

結(jié)構(gòu)分析的方法是指對(duì)于一個(gè)客觀事物或概念，尋找支撐該事物或概念之所以是自己的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。一般地說(shuō)，結(jié)構(gòu)分析法有三個(gè)基本步驟。第一，要找到該事物或概念所適用的現(xiàn)象類(lèi)(外延)。例如上面講的文化概念，先要把屬于文化的現(xiàn)象全部或盡可能地列舉出來(lái)，形成文化現(xiàn)象類(lèi)。諸如：石雕、木雕、宮廷建筑等物質(zhì)文化類(lèi)；小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)等精神文化類(lèi)；法律、法規(guī)、禮儀規(guī)范等制度文化類(lèi)等。又如上文提到的黨和國(guó)家提倡的精神，要把各種精神的內(nèi)涵一一列舉出來(lái)。第二，尋找在所有現(xiàn)象中該事物或概念的共性(關(guān)系結(jié)構(gòu))。這一步的實(shí)質(zhì)是通過(guò)抽象概括，在現(xiàn)象的差異中尋找本質(zhì)的同一性。例如上面所有文化現(xiàn)象的共性即一定價(jià)值取向的對(duì)象化，其他如上面提到的精神、素質(zhì)、胸懷等概念。第三，檢驗(yàn)該關(guān)系結(jié)構(gòu)在所有相關(guān)現(xiàn)象變換下的不變性。例如，一塊石頭不是文化產(chǎn)品，但把它雕刻成龍鳳呈祥的形象，就成了文化產(chǎn)品，這是因?yàn)樵撔蜗蟀讶藗儗?duì)幸福吉祥、夫唱婦隨、和諧美滿的期望(價(jià)值取向)變成了可以觀察、可以寄托的對(duì)象。又如中國(guó)古代的宮廷建筑在布局上的尊卑有序，反映了儒家的禮制(等級(jí)秩序)觀念。不僅如此，按照上文對(duì)于文化的定義，歷史上，由于每個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活中形成了共同的價(jià)值取向，因此文化具有民族性。不同的民族受人類(lèi)社會(huì)一般規(guī)律的制約，所以文化又具有世界性。其他如文化的階級(jí)性與超階級(jí)性、文化的先進(jìn)性與落后性、文化的時(shí)代性與超時(shí)代性等，都可以從文化的定義中引申出來(lái)。這里不再贅述。

二、廣義量化的視角和方法

廣譜哲學(xué)的主旨之一就是要解決哲學(xué)命題的普遍性和精確性的矛盾，因此哲學(xué)的概念、命題具有最高的普遍性。但由于采用自然語(yǔ)言(哲學(xué)語(yǔ)言—思辨語(yǔ)言是上升到哲學(xué)層面的自然語(yǔ)言)，因此常常發(fā)生歧義。為了精確地刻畫(huà)具有高度普適性的哲學(xué)概念和命題，廣譜哲學(xué)采用了廣義量化的方法。

(一)廣義量化的概念

通常說(shuō)的量化就是數(shù)量化，例如，“這張桌子長(zhǎng)120厘米”“那塊石頭重30公斤”等，因而量化建模就是建立數(shù)量關(guān)系模型。例如自由落體運(yùn)動(dòng)模型s=1/2gt2,這就是狹義量化。對(duì)于許多抽象的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有數(shù)量關(guān)系，因此狹義量化失去了用武之地。例如上面講的文化、素質(zhì)、胸懷等概念，沒(méi)有數(shù)量關(guān)系，怎么量化？如果想精準(zhǔn)刻畫(huà)，又保持其普適性，只能采用廣義量化的方法。

廣義量化的意義在于，一是它把自然語(yǔ)言的描述轉(zhuǎn)化成了廣義量化的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，從而顯化了自然語(yǔ)言背后的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。例如，它把“武則天是女皇”的自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成了兩個(gè)集合之間的關(guān)系，即“武則天∈A∩B”。再如，它把“張三是好人”的自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成了集合論的模型，即“張三∈Ai(i=1,2)”，Ai∈A/δ={A1,A2}，δ代表“同品質(zhì)關(guān)系”，它是人群集合A上的等價(jià)關(guān)系。二是可以在廣義量化的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的推演和操作。例如，數(shù)理邏輯可以看成是形式邏輯的廣義量化，它所發(fā)展起來(lái)的命題演算和謂詞演算，在電路設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)等多領(lǐng)域得到了成功地應(yīng)用，這是傳統(tǒng)的形式邏輯望塵莫及的。又如，廣譜哲學(xué)給出了列寧關(guān)于物質(zhì)概念的兩個(gè)條件(“通過(guò)人的意識(shí)”而又“不依賴(lài)于人的意識(shí)”)的廣義量化模型，并據(jù)此推出了多葉客觀性定理等重要結(jié)論，它們對(duì)唯物主義本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等具有重要的意義[3]。

(二)廣義量化的方法

廣義量化方法是指對(duì)客觀事物的系統(tǒng)或概念，經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)分析，給出對(duì)應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。因此，廣義量化方法通常要經(jīng)歷三部曲。

第一，運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析方法找到客觀事物系統(tǒng)或概念的穩(wěn)定的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”。如上所述,廣義量化是用抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)表達(dá)事物的關(guān)系結(jié)構(gòu),因此,對(duì)事物進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析就成為運(yùn)用廣義量化方法的前提或基礎(chǔ)。換言之，只有當(dāng)我們找到了支撐一個(gè)事物或概念的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”，才能按照其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，為它尋找相應(yīng)相稱(chēng)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。這里，事物或概念的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”與其相應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，就是內(nèi)容與形式的關(guān)系。一方面，不同的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”需要不同的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)予以表現(xiàn)；另一方面，等價(jià)的(本質(zhì)上相同的)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)只反映等價(jià)的“結(jié)構(gòu)內(nèi)核”。它們是雙向?qū)?yīng)的關(guān)系。

第三，驗(yàn)證、模擬或推演研究對(duì)象的性質(zhì)或關(guān)系。有了客觀事物系統(tǒng)或概念的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，就可以在該數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)上驗(yàn)證、模擬或推演研究對(duì)象的性質(zhì)或關(guān)系。例如，具有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一是可以和前蘇聯(lián)(斯大林模式)相比較，也可以和受前蘇聯(lián)影響的其他社會(huì)主義國(guó)家的模式相比較。二是按照這個(gè)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖就是使這種半序結(jié)構(gòu)在時(shí)間的流變中保持自同構(gòu)。三是它可以解釋?zhuān)K東劇變則是這種半序結(jié)構(gòu)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，即實(shí)現(xiàn)了反序自同構(gòu)。又如廣譜哲學(xué)提出的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的廣義偏導(dǎo)模型，不僅確切地模擬了我國(guó)改革開(kāi)放“先農(nóng)業(yè)后工業(yè)、先沿海后內(nèi)地”的發(fā)展策略，而且可以在更廣泛的問(wèn)題中模擬和實(shí)施“穩(wěn)住一頭，放開(kāi)一片”“有所為有所不為”“宏觀控制，微觀搞活”等復(fù)雜大系統(tǒng)的運(yùn)籌謀略[4]。

三、廣譜哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)

一方面，作為追求現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)(廣義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化、程序化)的哲學(xué)，廣譜哲學(xué)的思維方式與現(xiàn)代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)差別，即它們都有“四性”(可觀控性、可模擬性、可驗(yàn)證性、可重復(fù)性)。但由于廣譜哲學(xué)不是具體科學(xué)，它是橫跨自然、社會(huì)乃至思維的一般規(guī)律的科學(xué)(馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于哲學(xué)的看法)，因此它的“四性”是廣義的。另一方面，和傳統(tǒng)哲學(xué)相比，廣譜哲學(xué)的“廣義四性”又是獨(dú)具一格的，即傳統(tǒng)哲學(xué)基本不觸及的，也是傳統(tǒng)哲學(xué)難以達(dá)到的。

第一，廣義的可觀控性。廣譜哲學(xué)要求顯化客觀事物系統(tǒng)或概念的結(jié)構(gòu)，使之成為可觀察、可操作乃至可運(yùn)算的對(duì)象。前面提到的文化、素質(zhì)、胸懷等概念均是明證。廣譜哲學(xué)對(duì)于唯物辯證法諸多概念、范疇和規(guī)律的分析，均具有可觀控性。例如事物的客觀性概念，似乎沒(méi)有可觀察的結(jié)構(gòu)，廣譜哲學(xué)把它抽象為一定觀控方式下的不變性，因此在指定的觀控方式下，任何人或任何次的觀控結(jié)果都落入同一個(gè)等價(jià)類(lèi)中。這就把抽象的客觀性概念和等價(jià)類(lèi)、變換群等數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，并成為可操作的對(duì)象[3]。又如什么是事物的本質(zhì)？有無(wú)可觀控的結(jié)構(gòu)？傳統(tǒng)哲學(xué)是回答不了的。廣譜哲學(xué)經(jīng)過(guò)大量的事實(shí)概括和抽象，揭示了所有事物的本質(zhì)都是同類(lèi)事物(現(xiàn)象)的公共性質(zhì)，換言之，即同屬于一個(gè)等價(jià)類(lèi)的所有事物的公共性質(zhì)。這時(shí)，同一個(gè)事物的現(xiàn)象可以分成不同的等價(jià)類(lèi)，每一個(gè)等價(jià)類(lèi)具有一個(gè)公共性質(zhì)，當(dāng)指定同一個(gè)等價(jià)類(lèi)時(shí)，事物的本質(zhì)只有一個(gè)。但當(dāng)指定不同的等價(jià)類(lèi)時(shí)，同一個(gè)事物的本質(zhì)可以有多個(gè)。例如，對(duì)同一個(gè)大學(xué)生，他的發(fā)燒、咳嗽等是現(xiàn)象，校醫(yī)關(guān)注的是什么病因(生理上的本質(zhì))引起的；對(duì)于學(xué)院輔導(dǎo)員或黨總支書(shū)記來(lái)說(shuō)，學(xué)生的行為(割腕、跳樓等)是現(xiàn)象，要探究學(xué)生的心理(心理上的本質(zhì))出了什么問(wèn)題；如果一個(gè)學(xué)生散布對(duì)社會(huì)不滿的言論或有危害社會(huì)的行為，輔導(dǎo)員或書(shū)記則要探究該生的思想問(wèn)題(思想上的本質(zhì))，等等。

第二，廣義的可模擬性。模擬就是用模型模擬原型，其實(shí)質(zhì)是以簡(jiǎn)馭繁。傳統(tǒng)哲學(xué)沒(méi)有明確的模型概念，因此它不追求用模型來(lái)模擬原型。廣譜哲學(xué)則采用結(jié)構(gòu)模型和數(shù)學(xué)模型模擬客觀事物系統(tǒng)或概念系統(tǒng)。例如前面提到的把中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)抽象為半序結(jié)構(gòu)，從而在時(shí)間的流變中用這種半序結(jié)構(gòu)的自同構(gòu)來(lái)模擬堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。又如馬克思關(guān)于勞動(dòng)的二重性(具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng))決定商品二因素(使用價(jià)值和價(jià)值)的思想，為了精準(zhǔn)地回答抽象勞動(dòng)怎樣決定商品的價(jià)值，廣譜哲學(xué)為之建立了映射傳導(dǎo)模型，從而模擬了勞動(dòng)價(jià)值論的精髓及諸多推論[5]。

第三，廣義的可驗(yàn)證性。自然科學(xué)上的可驗(yàn)證性或可檢驗(yàn)性是指可用實(shí)驗(yàn)直接證實(shí)或間接證實(shí)。哲學(xué)概念、原理具有高度的抽象性、普遍性，不可能通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，但可以用通過(guò)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`檢驗(yàn)過(guò)的科學(xué)事實(shí)檢驗(yàn)，這就是相關(guān)科學(xué)事實(shí)置換下的不變性。例如量變質(zhì)變規(guī)律：在一定條件下，事物量的變化到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，物體運(yùn)動(dòng)速度的量變，會(huì)引起運(yùn)動(dòng)軌道的質(zhì)變(三個(gè)宇宙速度把地球上的物體變成人造地球衛(wèi)星、太陽(yáng)的行星和逃離太陽(yáng)系的物體)；在物理學(xué)中，當(dāng)電流由弱到強(qiáng)增加到一定程度時(shí)，可使白熾燈的鎢絲發(fā)光；物理學(xué)上的諸多常數(shù)，如冰點(diǎn)、沸點(diǎn)、白熱點(diǎn)、溶解點(diǎn)等，都是量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，即“度”；其他如恩格斯舉例化學(xué)中的大量例子、生物進(jìn)化論、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)上的例證等。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面的分析我們看到，第一，廣譜哲學(xué)的思維方式是建立在廣義結(jié)構(gòu)和廣義量化的視角上的。在廣義結(jié)構(gòu)的意義上，萬(wàn)事萬(wàn)物皆結(jié)構(gòu)。在廣義量化(不依賴(lài)于數(shù)量關(guān)系)的意義上，萬(wàn)事萬(wàn)物皆可量化。因此，廣義結(jié)構(gòu)的視角和廣義量化的視角成為一種普照之光，可廣及任意事物系統(tǒng)或概念系統(tǒng)。第二，結(jié)構(gòu)分析方法和廣義量化方法既是普遍的方法論，又具有廣義的可操作性。它們?yōu)榉治鲆话闶挛锏臋C(jī)理或哲理特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問(wèn)題提供了不可多得的工具。第三，廣譜哲學(xué)的思維方式繼承了自然科學(xué)思維方式的實(shí)證性特點(diǎn)(可觀控性、可模擬性、可驗(yàn)證性)，同時(shí)又把它們推廣到任意事物系統(tǒng)乃至哲理系統(tǒng)，因此它們是自然科學(xué)思維方式的揚(yáng)棄。這就是研究廣譜哲學(xué)思維方式的結(jié)論。