淺析蒙古族音樂元素在中國流行音樂中的運用——以蒙古族新興樂隊JAHA為例

賈 敏

少數(shù)民族音樂的蓬勃發(fā)展不僅可以振奮民族精神，而且對培養(yǎng)當代青少年民族生命力、凝聚力與創(chuàng)造力起到潛移默化的作用，但現(xiàn)如今，中國少數(shù)民族音樂的普及現(xiàn)狀依然堪憂，大眾的了解和接受度依然很低，相對于流行音樂的大眾接受度不可同日而語。為了解少數(shù)民族音樂在當代青少年中的普及現(xiàn)狀，筆者以中央民族大學在校大學生為樣本進行問卷調查，在有效結果為267份的調查結果中顯示即便是本民族學生，他們在日常生活中聆聽本民族傳統(tǒng)音樂的比例也僅為33.02%。加之后現(xiàn)代主義文化思潮和流行音樂對少數(shù)民族音樂傳播的沖擊，盡管數(shù)據(jù)有一定的局限性，但也可以看出在整個音樂市場中它的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新變得彌足珍貴。越來越多的年輕人開始聆聽歐美、內地流行音樂，對于本民族音樂的重視程度逐漸降低，由此可見在當今流行音樂文化的沖擊下，民族音樂面對的不僅僅是發(fā)展機遇，還有著嚴峻的生存挑戰(zhàn)。

在我國少數(shù)民族音樂中，蒙古族音樂擁有其悠久的歷史，是最具特色的支系之一，諸如長調民歌、短調民歌、馬頭琴、四胡、呼麥等蒙古族典型代表音樂文化品種早已家喻戶曉。筆者通過研究蒙古族音樂元素在流行音樂中運用，也力求讓更多人全面了解蒙古族新興樂隊及音樂文化，為少數(shù)民族樂隊的發(fā)展提供一些建議。

一、蒙古族民歌的傳承與變遷

蒙古族音樂經歷了近百年的發(fā)展，大約形成于成吉思汗時代，在元代中期基本形成統(tǒng)一的民族風格，①包括民間音樂、宮廷音樂、宗教或祭祀音樂三種；從樂種分類來看，蒙古族民間音樂可分為民間歌曲、說唱音樂、民間器樂、民間歌舞及戲曲音樂五種類別，其中民間歌曲是蒙古族音樂的重要組成部分，它記錄了蒙古族的文化生活與精神面貌。

（一）蒙古族民歌的起源

13—19世紀是蒙古族音樂歷史發(fā)展的重要時期。蒙古族經歷了三變，一變是民族共同體形成到建立民族國家，二變是全國大統(tǒng)一到退居故土，三變是國家的分崩離析到再度統(tǒng)一，在此期間經歷了由大汗政權到割據(jù)政權再到以盟旗制度為紐帶的地緣組織形態(tài)的漫長歷史過程②。至此，蒙古族民歌的起源大致可以分三個部分。第一部分為原始部落時期，其音樂特征為原始性及舞蹈性。蒙古族的祖先主要分布于額爾古納河流域的山林地區(qū)，大多是以部落及氏族的形式聚集在一起，其生產生活方式以采摘和狩獵為主，故此階段的民歌主要的內容展現(xiàn)為日常的生產生活。短調民歌應運而生，它工整的曲式結構與短小的篇幅配合字多腔短，體現(xiàn)出民族交往交融的印跡。

第二部分為人口遷移時期。蒙古族的遷移在蒙古語中叫“走敖特爾”，一般是依據(jù)自然災害程度、牲畜膘情或其他特殊情況來選擇不同方式的“走敖特爾”?！白甙教貭枴狈譃樾》秶鷥冗x擇較好草場的近距離遷移與大范圍借用他鄉(xiāng)草場的遠距離遷移兩種形式。這里的遷移指的是大范圍的“走敖特爾”。那時生活在額爾古納河的蒙古族部落遷移至鄂嫩河和克魯倫河一帶，其主要的生產方式及經濟形態(tài)也發(fā)生著較大的變化，蒙古族的畜牧業(yè)得到了較大的發(fā)展③，面對巨大的生產生活變化，在“走敖特爾”的過程中蒙古族民歌的風格也逐漸確立，長調民歌就此出現(xiàn)，它的旋律悠揚舒緩，體現(xiàn)著蒙古族精神文化。蒙古族長調民歌是跨境分布的，最主要分布地在中國的內蒙古自治區(qū)和蒙古國。

第三部分為19世紀末至今的時期。19世紀末，隨著中國社會的巨大變革，蒙古社會也隨之發(fā)生根本性轉變。時遷世易，蒙古法制與中華法系傳統(tǒng)法律制度一樣逐漸失去了生命力，成為歷史記憶和生活習慣的一部分，面對突然地轉變，蒙古族的生產生活也發(fā)生著巨變。一部分蒙古族游牧民眾開始脫離傳統(tǒng)的游牧生活，出現(xiàn)了村落以及農牧經濟形態(tài)。故蒙古族民歌也涌現(xiàn)出了諸多新的短調民歌，這種短調民歌由于是在傳統(tǒng)短調民歌基礎上發(fā)展起來了的，故又被成為“新短調民歌”。

（二）蒙古族民歌特征

蒙古族民歌以音樂形態(tài)特征為依據(jù)，分為“烏日汀多”歌曲（長調）和“包古汀多”歌曲（短調）兩種，長調高亢悠遠、字少腔長，長于抒情又善于敘事，歌詞多數(shù)為上、下各兩句，內容多數(shù)描寫牛羊、藍天、草原、駱駝、白云、駿馬、湖等等，在各種各樣的社交活動和節(jié)慶儀式上都能聽到，包括“那達慕”大會上，也能聽到長調。

短調節(jié)奏整齊，篇幅短小，曲調緊湊，歌詞簡單，一般是兩行押韻的兩句式或四句式，靈活性強，往往是即興歌唱；器樂則以馬頭琴、四胡、潮爾、陶布秀爾、圖瓦三弦等為主，樂器常在演奏中進行各種變奏及自由裝飾。④隨著改革的逐漸開放，融合多民族元素的蒙古族音樂也在蓬勃發(fā)展。

（三）近代蒙古族音樂發(fā)展概述

早在1946年，內蒙古自治區(qū)成立了第一個文藝表演團體——內蒙古文工團（后改稱內蒙古歌舞團）。在其成立初期，先后創(chuàng)作了《血案》、《希望》、《鄂倫春舞》、《蒙漢人民團結戰(zhàn)斗歌》、《繡著鴿子的慰問袋》、《剪羊毛》、《草原上升起不落的太陽》等大量優(yōu)秀的音樂舞蹈作品，不斷培養(yǎng)了大量蒙古族音樂家、舞蹈家，也是當時蒙古族長調民歌由著名民族音樂教育家寶音德力格推向了世界音樂的舞臺。

1989年，蒙古族歷史上第一次個人交響樂作品音樂會由永儒布在北京舉辦，這是也是我國歷史上第一次舉辦的少數(shù)民族作曲家個人交響樂作品音樂會⑤。從此，蒙古族音樂升華到了國家級水平，其交響樂與國際接軌。1979年內蒙古藝術研究所的正式成立，呂宏久撰寫的第一部學術專著的《蒙古族民歌調式初探》，被學界公認為蒙古族音樂研究的開山之作。1987年內蒙古蒙古族青年合唱團成立，標志著蒙古族音樂進入到一個快速發(fā)展的時期，理論研究不斷的擴充，體系不斷的發(fā)展成熟，優(yōu)秀音樂作品的不斷創(chuàng)作，使得蒙古族音樂迅速崛起。

選取2015年3月~2017年9月間社區(qū)預防接種兒童160例作為本次研究觀察對象。所選取兒童均為預防接種兒童,家屬對于本次研究內容均了解,且簽署知情同意書。排除標準:①疫苗過敏;②嚴重器官功能不全;③合并有嚴重皮膚病。

2011年《義務教育音樂課程標準》⑥出臺，文件指出“鄉(xiāng)土音樂作為校本補充教材，應用于現(xiàn)實教學的內容比率應達到15%～20%。”，耳熟能詳?shù)拿晒抛逡魳芬查_始逐漸走進全國中小學音樂教育課堂，這無疑推動了民族音樂的傳承與發(fā)展；社會上一些熱愛蒙古族音樂的人士自發(fā)組織了許多有關蒙古族音樂的民間合唱團體，如JAHA、九寶、ZUUL等，蒙古音樂專業(yè)團體在國際上比賽中屢次獲獎等，這些現(xiàn)狀對蒙古族音樂的傳播和發(fā)展起到了重要作用。

二、蒙古族音樂與流行音樂的結合現(xiàn)狀

此部分筆者將從曲式結構入手，在研究時代背景、腔詞關系的基礎上，綜合分析蒙古族音樂與流行音樂結合現(xiàn)狀。改革開放以來，各種流行音樂和新的娛樂活動層出不窮，蒙古族音樂受到了多元文化的沖擊，音樂家開始在音樂創(chuàng)作上融合民族與流行音樂等一系列音樂元素，這些音樂作品不止受到蒙古族人民喜愛，更是受到眾多本民族外的受眾喜歡，在一定程度上起到了傳承與宣揚蒙古族音樂文化的作用。近代也涌現(xiàn)出很多耳熟能詳?shù)母枨纾?951年蒙古族作曲家美麗其格創(chuàng)作的《草原上升起不落的太陽》；由蒙古族詩人席慕容詞、作曲家烏蘭圖嘎曲的《父親的草原母親的河》；斯琴朝克圖創(chuàng)作的《我和草原有個約定》；阿拉騰奧勒作曲的《美麗的草原我的家》等，這些歌曲在配器、和聲、旋律等無不體現(xiàn)著蒙古族音樂元素與流行音樂元素的結合。

近年來我國興起了眾多蒙古族樂隊，例如HAYA、安達、杭蓋等樂隊，我們在眾多樂隊中選擇JAHA為本次的分析對象，他們以蒙古文化為創(chuàng)作源泉，以科爾沁好來寶的聯(lián)韻為獨特風格，尋找蒙古民歌、呼麥、長調、四胡中的全新藝術生命力，運用他、打擊樂，調和成即深沉又飽含深情、意蘊悠長的全新形式，故以JAHA樂隊曲目分析為主。

JAHA樂隊成立于2015年，是由熱愛民族音樂的幾位年輕人一起創(chuàng)立的青年樂隊。JAHA在蒙語中，意為傳遞、寄托，寄托著父母祖輩的精神和文化的神韻，并意在將這深藏在民族血脈中的珍寶傳遞下去，傳遞給每一位心有熱血、愛有深情的人。這就是JAHA樂隊音樂所想要表達的全部。筆者根據(jù)JAHA樂隊的作品結構類型將它分為了兩類。

第一類為民歌翻唱類。此類就是以蒙古族傳統(tǒng)民歌為主，運用流行音樂元素重新編曲進行翻唱的音樂創(chuàng)作。隨著蒙古族音樂的不斷發(fā)展，越來越多的流行歌手注意到蒙古族民歌，不斷開始有歌手對蒙古族傳統(tǒng)民歌進行創(chuàng)編，在其中引入流行音樂元素進行重新編曲，重新演繹經典。通過分析筆者發(fā)現(xiàn)，JAHA樂隊的音樂樂曲瑯瑯上口，音樂形式雖然簡單，但他們不斷重復曲調或句子，融合流行音樂的節(jié)奏、和聲、配器等手法，讓聽眾也能迅速“洗腦”。樂隊改編作品有《烏云山丹》《一對金鐲》《張玉璽》《希日塔拉》《故鄉(xiāng)的草》。

其中歌曲《希日塔拉》根據(jù)鄂爾多斯地區(qū)廣為流傳的一首短調民歌改編，歌曲情感悲憤，真摯感人，民歌譜例如下圖所示。

這首民歌的曲式為兩句體樂段結構，原調為c羽調式，歌曲上樂句結束于調式屬音G，下句結束于調式主音C，兩個樂句之間構成屬、主的正格呼應關系，歌曲第1小節(jié)的1、2拍與第3小節(jié)的1、2拍旋律完全相同，是一種同頭異尾的結構，歌曲第一樂句與第二樂句之間運用了“魚咬尾”式的旋律發(fā)展手法。

而JAHA樂隊在保留原曲結構的情況下，將其改為男、女對唱形式，音樂中除蒙古族音樂中的呼麥等音樂元素外，在馬頭琴等樂器基礎上加入交響樂團進行演奏，A段弦樂團在低聲重復旋律，打擊樂在后期重復節(jié)奏烘托氣氛，在旋律、和聲上也加入流行音樂慣用的和聲方式，在對蒙古族民歌翻唱的基礎上進一步融入流行音樂元素，進行二次創(chuàng)作。

綜上所述，在多元化文化的沖擊下，重新編曲的蒙古族傳統(tǒng)民歌不僅保留了游牧生活時的音樂特點，還融入了周邊地區(qū)的音樂文化。即使融入流行音樂新元素重新編曲，但作品風格仍以蒙古族旋律作為創(chuàng)作主線，仍受蒙古族傳統(tǒng)音樂文化及調性思維的影響，蒙古族民歌的旋律貫穿始終。

第二類為原創(chuàng)類。此類是將蒙古族音樂元素與流行因素進行融合，根據(jù)日常生活及情感創(chuàng)作的原創(chuàng)歌曲。例如樂隊原創(chuàng)作品：《JAHA》《卷毛的小黃馬》《灰鶴》。首先，其原創(chuàng)作品《灰鶴》及《卷毛的小黃馬》均在A、B兩部分在節(jié)奏及音響效果上有所區(qū)別，在這兩首曲目當中，均在男聲悠長的聲音中，以馬頭琴、吉他、搖鈴相繼交替作為背景音樂以較多十六音符出現(xiàn)，使男聲與背景音樂節(jié)奏形成明顯對比，這樣一方面使節(jié)奏更加明確，另一方面為接下來的全曲高潮部分做鋪墊。我們在很多流行音樂中也經?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣的作曲方法，比如在布魯斯的十二和弦節(jié)奏中，經常重復使用幾種和弦，并使用固定節(jié)奏型，其中人聲節(jié)奏往往更加自由。但在本曲運用中，作曲者并未有太多和弦的轉換，和弦運用也更加偏向于中國本土化用法。

其次，在其原創(chuàng)作品《JAHA》中，加入呼麥、長調、馬頭琴、架子鼓、貝斯、吉他、搖鈴等配器，民族樂器與流行音樂樂器相融合，馬頭琴依舊重復相同節(jié)奏，但在馬頭琴停止重復演奏長調時，吉他與搖鈴緊接演奏馬頭琴之前的節(jié)奏。在本曲B段旋律中，加入女聲長調，特有的顫音的唱法與男聲的唱法相結合。

最后，觀其整體在吉他和弦中，演奏中多切分節(jié)奏，以十六分音符運用為主，對于主、下屬、屬等和弦運用較多，和聲的運用與曲調風格多偏向于西方大小調風格，整體在保留長調風格時，加入西方和聲進行、節(jié)奏及唱法，兩兩相融的同時又相互對比襯托，非但沒有失去原有的民族性，反而使其特性更加凸顯。

類似的作品不止JAHA的創(chuàng)作，還有德德瑪曲、阿拉騰奧勒詞的《美麗的草原我的家》，該作品分為兩段，采用傳統(tǒng)五聲調式進行創(chuàng)作，即使唱詞采用漢語，但絲毫不影響其受大眾喜愛，成為一首膾炙人口的歌曲，而韓磊演唱的《天邊》，編曲中采用弦樂、打擊樂等電子音樂，同時又融入蒙古族民歌、馬頭琴、呼麥等傳統(tǒng)音樂元素。

目前的音樂市場，最多的便是大眾文化的消費者。大眾音樂是一種流行文化，其受眾主要為當代市民，符合了當代人民快節(jié)奏的生活，《JAHA》《卷毛的小黃馬》《灰鶴》等內容上通俗、形式上簡單、表現(xiàn)方式上具有流行音樂的模式性。隨著網絡的普及，流傳上更加廣泛，其跨地區(qū)、跨民族傳播的能力大大增強。以《卷毛的小黃馬》為例，它不僅在內蒙古各地傳唱，而且在全國各地也有一定的知名度，不僅在北京、上海、包頭等大城市傳唱，而且在一些當?shù)氐拇彐?zhèn)牧區(qū)傳唱；不僅在工薪階層、大學生當中傳唱，而且年輕的牧民也會哼上幾句。這樣的傳承度幾乎占到了大部分階層，蒙古族人民喜愛，其他民族的人民也同樣喜愛。

結 語

隨著時代的發(fā)展與變遷，經濟、科技、文化的改變使人民對音樂的偏好及接收方式也發(fā)生著翻天覆地的變化，民族音樂與流行音樂的結合是音樂發(fā)展必然趨勢，也是民族音樂得以傳承和創(chuàng)新的主要手段。蒙古族音樂的創(chuàng)新與融合始終要以推動高質量音樂創(chuàng)作為主題，以弘揚傳統(tǒng)音樂文化為主線，以群眾逐步關注與熱愛民族文化根本動力，推動發(fā)展民族音樂變革、流行音樂變革及思想觀念變革，讓民族音樂開出更多繁榮的花朵?！?/p>

注釋：

① 烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].內蒙古人民出版社,1998.

② 胡橋.多元法律的沖突與融合——以13世紀漢族與蒙古族法律的交流為線索[C].全國外國法制史研究會第十九屆年會,2006.

③ 包秀蘭.試論蒙古族民歌的發(fā)展與演變[J].科技風,2019,(05):246.

④ 張丹.論歷史題材電影中蒙古音樂的呈現(xiàn)[J].作家,2011,(06):219-220.

⑤ 中國作家網.推動蒙古族音樂走向世界[EB/OL].http://www.chinawriter.com.cn/n1/2017/0829/c404102-29501304.html

⑥ 中華人民共和國教育部制定.義務教育音樂課程標準:2011年版[M].北京師范大學出版社,2011.