對(duì)比漢日語言中詈語的不同特征

【摘要】 漢日語言中的詈語表現(xiàn)出不同特征，這些不同之處體現(xiàn)了語言在歷史發(fā)展中的演變。對(duì)漢日詈語的對(duì)比有利于理解兩種不同的文化及其歷史發(fā)展，對(duì)跨文化交際具有一定意義。

【關(guān)鍵詞】 臟話;文化;對(duì)比

【中圖分類號(hào)】H195? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0110-02

詈語現(xiàn)象在各個(gè)語言文化中都廣泛存在，口語或書面都有體現(xiàn)，可見詈語在人們的生活中起著不可替代的作用。

語言是民族文化的載體。①詈語作為語言的一部分，也承載了某一民族、文化的歷史演變和發(fā)展。日本與中國是一衣帶水的鄰邦，早在大約三國時(shí)期就開始正式與中國建交，漢語及中國文化隨之傳播，使其受中國影響頗深。但對(duì)比兩國詈語，可以發(fā)現(xiàn)一些明顯的差別。通過對(duì)比兩種文化背景下的詈語，淺析其不同的文化內(nèi)涵，才能更好地理解對(duì)方、溝通交流，為跨文化交際提供便利。

一、詈語的定義

中國《現(xiàn)代漢語詞典》第六版中，“詈”被定義為“罵”②，可以組詞為“詈罵”“詈辭”（罵人的言辭③）。根據(jù)這個(gè)解釋，漢語中可以將詈語定義為“罵人的言語”。

在日語權(quán)威詞典「広辭苑」中，與《現(xiàn)代漢語詞典》定義的詈語相近的術(shù)語有：

差別語（P868）：正當(dāng)な理由なく劣ったものとして不當(dāng)に扱う言葉。④（沒有正當(dāng)理由而詆毀人的不當(dāng)?shù)拇朕o。）

罵詈語（P1765）：（罵も置も悪口を言う意）罵る言葉。⑤（有罵意的罵人話。）

罵倒語（P1755）：（“倒”は動(dòng)作の激しいことを表す助辭）激しく罵る言薬。ひとく悪く言う言葉。⑥（“倒”是助詞，為表動(dòng)作的激烈程度）程度激烈的罵人的話。是非常具有惡意的話。

除此之外，日本的學(xué)者浜田麻里對(duì)罵置語的解釋是這樣的：“悪口という言薬には類義語として、悪態(tài)、悪口雑言、罵倒語なとがあるが、ここではそれらを総稱するものとして、「悪口」という言葉を用いる。そして「悪口」を「対象の持っマイナス面に言及するか、あるいは、マイナス評(píng)価を付し、対象を攻撃する言語行動(dòng)」と定義する?！?⑦（“所謂不好的語言就是指惡劣的態(tài)度、惡劣的用語，用詞激烈的罵人話，這里統(tǒng)稱為臟話。而臟話又定義為：“對(duì)對(duì)象所持的負(fù)面的語言，或用語言給對(duì)方負(fù)面的評(píng)價(jià)以攻擊対方?！保?/p>

綜上，對(duì)比的詈語需要滿足幾個(gè)條件：1.罵詞，是粗鄙、惡意、帶有侮辱性的臟話，如漢語“王八蛋”、日語“馬鹿”;2.對(duì)象，這個(gè)對(duì)象可以是人，也可以是表達(dá)對(duì)事物的一種情緒，如漢語“他媽的”、日語“ちくしよう”。

二、漢日詈語的不同特征

中國和日本交往甚早，中國對(duì)日本的歷史文化影響不小，但在歷史發(fā)展過程中不僅有相似，還有各種不同之處。

（一）漢語詈詞數(shù)量多于日語詈詞

以《現(xiàn)代漢語詞典（2002年增補(bǔ)本）》為例，我國有相關(guān)學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)過收入其中有明顯標(biāo)注的詈詞一共53個(gè)，如“操蛋”“孬種”等，與“詈詞”性質(zhì)相同但沒有標(biāo)注的有104個(gè)⑧，如“飯桶”“敗家子”等，說明這類禁忌語在漢語中相對(duì)豐富。這類禁忌語在日語中同樣存在，但數(shù)量遠(yuǎn)不及漢語多，如「くそ」、「こけ」等。

（二）漢語中和封建等級(jí)秩序相關(guān)的詈語多于日語詈語

中國自漢朝開始罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家倡導(dǎo)的三綱五常是維持古代封建社會(huì)倫理秩序的重要依據(jù)。這種封建等級(jí)制體現(xiàn)為“長幼有序”“重視子嗣數(shù)量和血統(tǒng)”“男尊女卑”等特點(diǎn)。漢語中，通過辱罵他人祖先（如“挖你祖墳”）、以長輩自稱（如“姑奶奶我”）、貶低他人輩分（如“兔崽子”）、詛咒對(duì)方無子嗣（如“斷子絕孫”）、污蔑他人血統(tǒng)（如“狗娘養(yǎng)的”）、玷污女性貞潔（如“破鞋”）等方式產(chǎn)生的詈語數(shù)量之多。但反觀日語，與之相關(guān)的詈語數(shù)量十分稀少。

（三）漢語中涉及“性”的詈語多于日語詈語

漢語中有相當(dāng)數(shù)量的詈語涉及性行為及性器官。但日語中卻沒有類似的詈語，日語中不用性方面來攻擊他人、發(fā)泄情緒。

三、漢日詈語不同之處產(chǎn)生的原因

封建時(shí)期的日本和中國在歷史文化方面有相似但也有不同。日本自身孕育出的獨(dú)特之處在詈語上也有所體現(xiàn)。

（一）系統(tǒng)性的日語敬語規(guī)則

對(duì)日本封建文化影響深厚是中國的唐朝。這一時(shí)期，日本充分學(xué)習(xí)中國的文字、制度、思想、文學(xué)等，日本奈良文化發(fā)展繁榮，敬語體系基本成型。隨著時(shí)間推移，日本經(jīng)歷了不同的制度、文化變遷，敬語規(guī)則相對(duì)發(fā)生變化但始終恪守?，F(xiàn)如今的日本敬語規(guī)則相較于漢語更為繁多，體現(xiàn)了其如今的文化內(nèi)涵。首先，日本社會(huì)如今依然有著強(qiáng)烈的秩序意識(shí)，日本人在任何場(chǎng)合都需要衡量自己在群體中的位置。日本人的人際交往離不開這樣的秩序思維，敬語規(guī)則即是通過嚴(yán)格規(guī)范自我、絕不輕易越界的方式實(shí)現(xiàn)“和為貴”精神。其次，日語敬語中展示出“內(nèi)外有別，親疏分明”的現(xiàn)象。人際交往從陌生到熟悉，這一過程中使用的敬語呈階段的變化。工作中，日本人對(duì)本公司的人和對(duì)方公司的人敬語使用區(qū)分明顯;生活中，日本人對(duì)和自己交往程度深和淺的人敬語使用有較大差別。最后，敬語體系連接了人與人之間的利益關(guān)系。日本社會(huì)中，除了考慮長幼輩分，還要考慮到社會(huì)當(dāng)中的利益關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系、商家與消費(fèi)者等通過敬語體系更好地保證了日本人和諧的人際交往，避免不必要的誤會(huì)和矛盾。敬語體系在日本的普及使日本人不需要龐大的詈語數(shù)量就可以表現(xiàn)對(duì)他人禮貌程度的不同，從而使詈語發(fā)展受到限制。

漢語的發(fā)展在近代遭遇很多挫折?！靶梁ジ锩薄靶挛幕\(yùn)動(dòng)”等革命運(yùn)動(dòng)巨大動(dòng)搖了中國的封建等級(jí)制度和觀念，削弱了敬語發(fā)展的思想基礎(chǔ)，具有鮮明階級(jí)色彩的謙敬詞逐漸不再使用，敬語的普及不及鄰國日本等原因都使得現(xiàn)代漢語中敬語缺少系統(tǒng)性。在這樣的背景下，詈語持續(xù)地保存和發(fā)展，使得現(xiàn)代漢語中詈語相較于日本來說更為豐富。

（二）中日“恥”意識(shí)的不同

中國恥意識(shí)的開端可以追溯到夏商周朝代。那時(shí)起，國人以“遭受侮辱”“有負(fù)眾望”和“被人唾棄”為恥。先秦時(shí)期，儒學(xué)對(duì)“恥”進(jìn)行細(xì)分，君王有辱使命視為恥，平民德行修養(yǎng)惡劣視為恥。隨著歷史發(fā)展，“恥”的內(nèi)涵逐漸豐富，同時(shí)“恥”在中國文化中帶有濃重的“自律性”，一個(gè)人如果自己不重視個(gè)人德行修養(yǎng)，不時(shí)時(shí)反省、修正自己的行為，在國人看來這是恥辱的。同時(shí)，個(gè)人的恥辱和家族的榮辱分不開，個(gè)人為恥時(shí)同樣會(huì)使家族蒙羞。這樣的背景下，關(guān)于等級(jí)制度的詈語對(duì)個(gè)人產(chǎn)生作用。

日本的恥意識(shí)當(dāng)中，“他律性”占據(jù)主導(dǎo)地位。在等級(jí)制度方面，不嚴(yán)格恪守個(gè)人身份、隨意越界視為恥;在集團(tuán)主義方面，不與他人配合、不以和為貴視為恥;在義理方面，不顧及他人感受、無法完成個(gè)人應(yīng)該做的事視為恥。這樣具有濃重“他律性”的恥意識(shí)一旦脫離群體、集團(tuán)，則對(duì)個(gè)人的束縛影響明顯減弱。在這樣的文化中，冒犯他人上升到“恥”的程度，對(duì)他人不敬是自己的恥辱，使得日本人在等級(jí)秩序方面不會(huì)輕易使用詈語，這方面詈語數(shù)量相較于漢語也就明顯降低。

（三）中日“性”觀念的不同

中國自漢朝起，儒學(xué)成為中國主流思想。在儒學(xué)思想體系中對(duì)待“性”是避諱的，“男女授受不親”“女性貞操觀”廣為流傳，與之相關(guān)的性行為、性器官等都需要委婉表達(dá)。“性”成為禁忌，成為個(gè)人生活中最隱私的部分，與之相關(guān)的詈語就成為非常具有攻擊性的詈語，這對(duì)人的侮辱程度非常高。

反觀日本，日本的性觀念較開放。鐮倉時(shí)代，日本的娼妓成為合法化制度，日本《古事集》有不少對(duì)性及性器官的描述，許多證據(jù)都表明古時(shí)候的日本人不避諱性?！度毡臼非拔拿鞴芨Q》中寫道：原始時(shí)代的日本人心中，性和宗教處于調(diào)和的狀態(tài)，古代的日本人不以性為恥，在他們的意識(shí)中，性被認(rèn)為是最自然和最基本的東西。既然性不構(gòu)成禁忌，那么與之相關(guān)的話語則沒有罵人的成分，也就不構(gòu)成詈語。

四、結(jié)語

日本文化受到中國影響頗深，在詈語方面仍然存在許多共性，但是在歷史發(fā)展過程中兩種文化都凝結(jié)著各自的特質(zhì)，發(fā)展出和漢語詈語截然不同的特色。文化不分高低，日本文化雖然許多源自中國，但是仍保持著其自身的特點(diǎn)，同時(shí)留存至今。了解這些不同之處及其原因，對(duì)人們獨(dú)立看待、尊重理解某一文化起指導(dǎo)作用，有利于展開融洽的跨文化交際。

注釋：

①楊文全：《現(xiàn)代漢語》，重慶大學(xué)出版社2010年版。

②③中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典第六版》，商務(wù)印書館2012年版，第802頁。

④⑤⑥新村出： 《広辭苑第五版》，巖波書店1999年版，第1755頁。

⑦浜田麻里：《言語行動(dòng)としての罵詈ー日本語と中國語表現(xiàn)の対象から》，大阪大學(xué)日本學(xué)研究室1988年版，第77頁。

⑧德吉卓嘎：《〈現(xiàn)代漢語詞典〉所收的詈詞研究》，蘇州大學(xué)2005年學(xué)位論文。

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[8]新村出.広辭苑第五版[Z].東京：巖波書店，1999：1755.

作者簡介：劉婧雯，女，漢族，四川成都人，文學(xué)碩士研究生，四川大學(xué)漢語國際教育專業(yè)，國際漢語教學(xué)。