墨子的節(jié)用思想及現(xiàn)實(shí)意義

郭青

【摘要】 墨子的節(jié)用思想是中國思想史上一筆無形財(cái)富，它從衣、食、住、行等方面出發(fā)，針對(duì)性地提出了各種具體要求。并與古代圣王作比較，闡明了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的治國主張。當(dāng)今社會(huì)，各種鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象隨處可見，反對(duì)浪費(fèi)，崇尚節(jié)儉仍然是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)熱點(diǎn)議題。墨子的節(jié)用思想蘊(yùn)含的厲行節(jié)儉無論對(duì)修身、持家還是治國，都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 墨子;節(jié)用思想;現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】B224? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0057-02

墨子（約前480—前400年），名翟，魯國人。墨子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。在兵荒馬亂的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，墨家學(xué)說的影響不容忽視，曾一度與儒家學(xué)說平起平坐。漢朝班固曾評(píng)價(jià)墨子為：“圣孔席不暖，墨突不黔?！薄俄n非子·顯學(xué)》論墨家曰：“世之顯學(xué)，儒墨也?！笨梢娔蛹捌淠覍W(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響可謂深遠(yuǎn)。

一、墨子節(jié)用思想的產(chǎn)生原因

墨子生于大動(dòng)蕩大變革的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最為顯著的是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富度積累速度加快。其次，“工商食官”的現(xiàn)象被打破，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)快速發(fā)展，與市場(chǎng)的聯(lián)系越來越密切，社會(huì)進(jìn)一步繁榮。但與此同時(shí)，統(tǒng)治者熱衷于攻城略地，上層貴族生活極端奢靡，沉重的苛捐雜稅致使下層民眾苦不堪言。

墨子出身于社會(huì)底層，從小生活艱辛，他目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給下層民眾帶來的慘重災(zāi)難，對(duì)當(dāng)時(shí)王公貴族奢侈的生活方式感到無比的悲憤。他秉持著“興天下之利，除天下之害”的原則，提出了“節(jié)用”主張。墨子認(rèn)為，一切的財(cái)物資源要最大限度地做到物盡其用。能否做到節(jié)用，是關(guān)系到一個(gè)國家生死存亡的關(guān)鍵所在。

二、墨子節(jié)用思想的主要內(nèi)涵

（一）服飾的功能和要求。面對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在穿衣上過分追求光鮮亮麗的現(xiàn)象，墨子非常無奈。他斥責(zé)統(tǒng)治者為了服飾之美，不惜搶奪老百姓的衣食之資，耗盡了錢財(cái)用盡了民力，這種勞民傷財(cái)?shù)男袨楸貙?huì)導(dǎo)致國家動(dòng)亂。因而指出“君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服不可不節(jié)?！?/p>

“其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑?！蹦诱J(rèn)為，衣服的功能主要是冬天能夠抵御寒冷，夏天能夠抵御酷暑。因此穿衣之道做到冬天可以增加溫暖，夏天可以增加清爽就足夠了?！岸C緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止。”指出了穿衣的基本法則為冬天穿藍(lán)青色的服飾，既輕便又溫暖;夏天穿葛服或者粗麻布的衣服，既輕便又清爽，這樣就足夠了?！爸T加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！币源烁嬲]，在服飾上盡可能地做到節(jié)儉。

（二）飲食的功能和要求。對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者奢靡的飲食現(xiàn)象，墨子深感痛恨。在當(dāng)時(shí)無論是大國之君還是小國之君生活都極度奢靡，飲食浪費(fèi)現(xiàn)象極其夸張，各國王公貴族也紛紛效仿，如此國家動(dòng)蕩不可避免。因而指出，“君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)?！?/p>

“古者圣王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止?！蹦诱J(rèn)為，飲食的功能只要能夠充饑補(bǔ)氣，強(qiáng)壯手腳，耳聰目明就可以了?！安粯O五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物?！币簿褪钦f，不必要追求五味之調(diào)、芬香之和以及珍怪異物，滿足人們生存的基本所需就足夠了，超越了就會(huì)造成不必要的浪費(fèi)。“其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體養(yǎng)腹而已矣?！敝赋隽孙嬍车墓?jié)用法則，只要能夠補(bǔ)氣益虛、強(qiáng)身腹就行了，如此才能國泰民安。

（三）居住的功能和要求。對(duì)于統(tǒng)治者為了建造富麗堂皇的宮室而勞師動(dòng)眾的現(xiàn)象，墨子深感悲痛。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了建造華麗的宮室，向百姓橫征暴斂，各王公貴族也左右象之。如遇上兇年饑歲，國家則會(huì)因?yàn)殄X財(cái)不足最終無法應(yīng)對(duì)。因此指出，“君欲實(shí)天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)?！?/p>

“其為宮室何以為？冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨?！蹦诱J(rèn)為宮室的功能主要是冬天能夠抵擋冷風(fēng)和寒冷，夏天能夠抵擋炎熱和雨水，如此就足夠了。子墨子言曰：“其旁可以御風(fēng)寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止?！币簿褪钦f，房屋四邊可以抵擋大風(fēng)嚴(yán)寒，屋頂可以抵擋雪霜雨露，室內(nèi)保持干凈清潔，可以祭祀，壁墻可以使男女分別居住就足矣。“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！币虼嗽诮ㄔ旆课萆弦龅焦?jié)儉。

（四）交通的功能和要求。對(duì)于統(tǒng)治者過度追求舟車華麗的現(xiàn)象，墨子亦深感悲憤。墨子指責(zé)統(tǒng)治者為了使舟車奢華靚麗，肆意掠奪百姓的財(cái)物，并指使他們放棄農(nóng)作日夜裝飾舟車，致使民眾饑寒交迫，不得已去做奸邪之事，因而國家動(dòng)亂在所難免。因此指出，“君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)?！?/p>

“其為舟車何？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。”墨子認(rèn)為舟車的功能主要是，車用來行陸地，船用來行水道，如此來連通四方的利益。墨子指出舟車的節(jié)用法則為，“加輕以利者，則止。不加者，去之?！币簿褪钦f，如果能促使舟車輕快便利的，就增益它;如果不能增加這些功能的，就去掉它。更直接指出舟車要一視同仁，做到節(jié)儉。即便是上面的三公、諸侯到了，船槳也不需要更換，掌渡人也不需要增加裝飾。

三、墨子節(jié)用思想的現(xiàn)實(shí)意義

墨子的節(jié)用思想體現(xiàn)了民用民利、倡導(dǎo)節(jié)儉的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)觀，對(duì)個(gè)人、家庭、國家、社會(huì)等方面都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）個(gè)人養(yǎng)德方面。左丘明說：“儉，德之共也。侈，惡之大也?！鼻趦€節(jié)約是中華民族一直以來優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，是我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成的良好習(xí)慣。勤儉節(jié)約有利于激發(fā)艱苦奮斗的精神，培養(yǎng)高尚的道德情操。

據(jù)《中國城市餐飲食物浪費(fèi)報(bào)告》顯示，我國城市餐飲業(yè)僅餐桌食物浪費(fèi)量就有1700萬至1800萬噸，相當(dāng)于3000萬至5000萬人一年的食物量。這些數(shù)字多么觸人驚心、令人發(fā)指。世界上還有很多國家存在嚴(yán)重的糧食缺乏問題，世界上還有很多人正在面臨著饑餓問題，這是一個(gè)不能回避、亟需解決的問題。作為社會(huì)中的一員，我們應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起，為節(jié)約糧食獻(xiàn)出自己的綿薄之力。勤儉節(jié)約不是一個(gè)口號(hào)，作為新時(shí)代的主人，我們應(yīng)自覺摒棄鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)刻刻把它落到實(shí)處，自覺培養(yǎng)勤儉節(jié)約的良好品德。

（二）家庭持家方面。曾國藩家訓(xùn)中有句話說：“無論大家小家，士農(nóng)工商，勤儉節(jié)約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”可見，勤儉節(jié)約影響方方面面。對(duì)一個(gè)家庭來說，勤儉節(jié)約是一個(gè)家庭的保家本，更是一個(gè)家族永續(xù)的生存之道。

勤儉節(jié)約是一個(gè)家庭最好的家風(fēng)。晚清一品大員曾國藩，一生勤儉節(jié)約。在持家方面，他一直告誡家人生活要儉樸。他曾經(jīng)到京城看到很多世家子弟生活極度奢靡，揮霍無度，便不再讓家人來京居住?！凹覂€則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤?！币恢笔撬煸谧爝叺脑?。確實(shí)如此，一個(gè)家庭懂得如何持家至關(guān)重要。良好的家庭一定是懂得合理消費(fèi)，節(jié)用有度的。很多家庭由繁榮走向衰落一個(gè)重要的原因是生活過于奢侈、無節(jié)制。由此可見，勤儉節(jié)約對(duì)一個(gè)家庭的走向起著非常關(guān)鍵的作用。

（三）國家治理方面。李商隱有言，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！被仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，古代因奢靡導(dǎo)致國破家亡的例子有很多，比如商紂王因?yàn)楦F奢極欲，最終斷送了商湯的江山;秦始皇因?yàn)閾]霍無度，最終導(dǎo)致國家衰亡;隋煬帝極盡奢靡，最終國破人亡。他們的故事無一不告訴我們，勤儉治國有助于國家長治久安。

宋朝的開國皇帝宋太祖趙匡胤生于一個(gè)沒落世家，他對(duì)底層民眾的疾苦生活十分了解，于是決心要改變這個(gè)社會(huì)。后來“黃袍加身”，成了宋朝的開國之君。趙匡胤當(dāng)上皇帝后可以說天下財(cái)富任其享受，可是他依然過著十分簡(jiǎn)樸的生活，并且時(shí)常教育子女，要朝廷官員要講節(jié)儉。后來在短短的幾十年里，宋太祖因?yàn)榍趦€治國，最終建立起了穩(wěn)定的政權(quán)。長久以來，勤儉節(jié)約都是衡量能否能夠成功立業(yè)、守業(yè)、成大業(yè)的重要標(biāo)志。在國際競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的今天，也只有保持勤儉節(jié)約，才能使國家永葆生命力。

（四）社會(huì)發(fā)展方面。近幾年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，能源資源嚴(yán)重短缺，已經(jīng)逐漸成了促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要制約因素。墨子的節(jié)用思想倡導(dǎo)自然資源的合理應(yīng)用，首次提出了可持續(xù)發(fā)展的初步思想。

根據(jù)調(diào)查顯示，我國資源人均少、利用效率不高，一些主要資源人均占有量與世界平均水平相比普遍偏低，煤炭、石油和天然氣的人均占有量?jī)H為世界平均水平的 6.7%、5.4%和7.5%。由此可見，我國能源資源存在自身短缺的問題。21世紀(jì)，隨著我國社會(huì)的高速發(fā)展，我國能源資源進(jìn)入了大量消耗的階段，這進(jìn)一步導(dǎo)致了我國能源資源的嚴(yán)重短缺。因此，推動(dòng)資源的全面節(jié)約以及倡導(dǎo)綠色發(fā)展已成為大勢(shì)所趨。一方面，必須推動(dòng)能源資源的全面節(jié)約。減少社會(huì)上資源的消耗量，保障資源的高效利用。另一方面，必須倡導(dǎo)綠色發(fā)展。利用現(xiàn)代科技手段大力發(fā)展低消耗，低污染的產(chǎn)品，保障能源資源的綠色發(fā)展。

綜上所述，墨子的節(jié)用思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞、國家的貧困、人民生活的困苦提出來的。雖然沒有得到上層貴族的廣泛認(rèn)可，但是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展有明顯的進(jìn)步意義。在今天，墨子的節(jié)用思想在很多方面仍然發(fā)揮著巨大的作用。因此，墨子的節(jié)用思想依然值得現(xiàn)代人去挖掘，從中借鑒其思想的精髓部分，使中國的可持續(xù)發(fā)展道路越走越平穩(wěn)。

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