論朝鮮時(shí)代初期科舉重視詞章的表現(xiàn)
——以《朝鮮王朝實(shí)錄》為中心

⊙鐘 虹 楊龍一 ［山西大學(xué)文學(xué)院,太原 030006］

一、“詞章”釋義及其在科舉文化中的意義

關(guān)于“詞章”，《說(shuō)文解字》：“詞，意內(nèi)而言外也，從司言。”“章”有彩色、花紋之意，如《尚書·皋陶謨》：“天命有德，五服五章哉。”“詞章”一詞有三個(gè)義項(xiàng)：一指言語(yǔ)、話語(yǔ)，如《敦煌變文集·燕子賦》：“雀兒漫洛荒，亦是窮奇鳥，構(gòu)架足詞章。”而“詞”本身就有說(shuō)和告的意思，如《經(jīng)籍籑詁》：“詞，告也?！抖Y記·曾子問(wèn)》‘其詞于賓曰’?！倍冈?shī)文的總稱，包括詩(shī)、賦、雜文等，如宋代陳鵠《耆舊續(xù)聞》卷六：“周益公久在禁林，詞章為一時(shí)之冠。”三指語(yǔ)言藝術(shù)、寫作技巧，等等，如《清實(shí)錄》乾隆十六年閏五月：“朕所望于此選者，務(wù)得經(jīng)明行修，淹洽醇正之士。非徒占其工射策、廣記問(wèn)、文藻詞章充翰林才華之選而已?！笨婆e中的“詞章”一般指后兩個(gè)義項(xiàng)，專指詩(shī)賦等需要表現(xiàn)聲律、對(duì)偶、辭藻的文體形式。朝鮮亦然，如《朝鮮王朝實(shí)錄》謂“詩(shī)賦之作，雖曰詞章，國(guó)家春秋等賦詩(shī)之法不廢，亦不可不預(yù)養(yǎng)也”。

科舉考試中重視詞章最鮮明的表現(xiàn)是詩(shī)賦取士，即通過(guò)考試選拔出擅長(zhǎng)寫詞章的文士。唐、宋、元三代均存在“經(jīng)義與詩(shī)賦之爭(zhēng)”，其中兩宋時(shí)期的“經(jīng)義與詩(shī)賦之爭(zhēng)”最為典型、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、過(guò)程最為復(fù)雜。而同屬東亞文化圈的朝鮮半島同樣存在“經(jīng)義與詞章之爭(zhēng)”。高麗時(shí)期重視詞章，制述科比明經(jīng)科更受重視。高麗末期，朱子學(xué)傳入朝鮮，涌現(xiàn)出了李穡（1328—1396）、鄭夢(mèng)周（1337—1392）、鄭道傳（1342—1398）、權(quán)近（1352—1409）等一批朱子學(xué)家，“儒學(xué)的基本傾向已開始從以詞章為中心向以經(jīng)學(xué)為中心轉(zhuǎn)變”。在這批儒者的倡導(dǎo)下，朝鮮初期對(duì)經(jīng)學(xué)的重視大于詞章。文科實(shí)行三場(chǎng)連卷法，初場(chǎng)考經(jīng)義，中場(chǎng)試詩(shī)賦，終場(chǎng)考時(shí)務(wù)策，初場(chǎng)經(jīng)義不合格者不能進(jìn)入下一場(chǎng)考試；朝鮮朝一建立便宣布廢止進(jìn)士試，此后六十年間進(jìn)士試或廢或立，直到端宗元年（1453）才再次復(fù)立并一直保留下來(lái)。朝鮮初期圍繞進(jìn)士試廢立產(chǎn)生了一系列論爭(zhēng)。值得注意的是，一些文臣并不完全傾向經(jīng)學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)詞章的重要性，特別是詞章派巨匠權(quán)近，他主張“詩(shī)章唱和，儒者末技，然亦關(guān)于人才盛衰，不可偏廢”?？偟膩?lái)說(shuō)，在經(jīng)義占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，朝鮮也沒有忽視詞章，反而在科舉考試中對(duì)詞章給予了充分的重視。

朝鮮重視詞章有兩個(gè)非常重要的原因。一是因?yàn)樵~章的社會(huì)功用，特別是詞章的外交功能。詞章，尤其是四六文，廣泛應(yīng)用于廟堂儀式、官方文書和士紳日常應(yīng)酬，上到表章奏記等廟堂公文，下至縉紳大夫之間應(yīng)酬贈(zèng)答的箋書等，皆以四六文為通用的寫作文體。并且，詞章在朝鮮與中國(guó)的外交中發(fā)揮著舉足輕重的作用。朝鮮以朱子學(xué)立國(guó)，深受儒家正統(tǒng)觀的影響，對(duì)明王朝秉持事大原則，大講慕華。朝鮮的事大以誠(chéng)體現(xiàn)在“認(rèn)同明朝的中華正統(tǒng)，思想文化上以明朝為本位”，采用明朝紀(jì)年和中國(guó)的衣冠制度，國(guó)王、世子的冊(cè)封要得到明朝的批準(zhǔn)，不然則名不正，言不順。在事大以誠(chéng)原則的驅(qū)動(dòng)下，朝鮮高度重視與中國(guó)的外交，“事大交鄰，莫重辭命。我國(guó)所以見重于上國(guó)者，在崇禮義而勤述職、通古今而善辭命，是故朝廷命使，必?fù)癫W(xué)有文章者遣之，亦以我國(guó)人喜文學(xué)耳。由此觀之，文章雖末技，誠(chéng)不可廢”。二是理學(xué)內(nèi)部對(duì)詞章也有比較寬容的一派，如朱熹的“文道合一”論。而朝鮮以朱子學(xué)為正統(tǒng)思想，深受朱熹的影響，因此對(duì)詞章也沒有采取極端的態(tài)度。朱熹將文道合二為一，重道卻不輕文，主張“作詩(shī)間以數(shù)句適懷亦不妨，但不用多作，蓋便是陷溺爾。當(dāng)其不應(yīng)事時(shí)，平淡自攝，豈不勝如思量詩(shī)句？至其真味發(fā)溢，又卻與尋常好吟者不同”；“然古之圣人欲明是道于天下而垂之萬(wàn)世，則其精微曲折之際，非讬于文字，亦不能以自傳也”。

二、朝鮮前期的詩(shī)賦取士

詩(shī)賦取士是朝鮮上層重視詞章的直接表現(xiàn)。在朝鮮的科舉考試中，作為小科的進(jìn)士試和作為大科的文科考試均要對(duì)詞章進(jìn)行考查。

（一）進(jìn)士試

與高度重視詞章的高麗王朝不同，朝鮮朝初期約有六十年未實(shí)行過(guò)進(jìn)士試。太祖元年（1392）宣布廢止了相當(dāng)于進(jìn)士試的監(jiān)試，此后，陸續(xù)有官員請(qǐng)求復(fù)立進(jìn)士試，世宗二十年（1438）進(jìn)士試得以復(fù)立，然而六年之后，即世宗二十六年（1444），進(jìn)士試又被廢止，直到端宗元年（1453）進(jìn)士試才再次恢復(fù)并一直保留下來(lái)。

太祖元年（1392）七月二十八日，太祖李成桂在即位詔書中宣布革除監(jiān)試。監(jiān)試即國(guó)子監(jiān)的入學(xué)考試，它是國(guó)子監(jiān)試的簡(jiǎn)稱，高麗德宗元年（1032）開始實(shí)行，后來(lái)又被稱作進(jìn)士試。太祖李成桂革除監(jiān)試有兩個(gè)非常重要的原因：一是政治因素?！靶欧钪熳訉W(xué)的改革派士大夫們認(rèn)為監(jiān)試是招致高麗科舉制度弊病叢生的禍源。他們主要要革除的并不是監(jiān)試本身，而是與座主門生制纏繞在一起的貢舉制。監(jiān)試一直被高麗貴族用來(lái)當(dāng)作他們維持和強(qiáng)化其朋黨、學(xué)閥和族閥的工具”。二是文化因素。高麗末期，安珦（1243—1306）、白頤正（1247—1323）等人將朱子學(xué)引入朝鮮，此后涌現(xiàn)出了李穡、鄭夢(mèng)周、鄭道傳、權(quán)近等一批朱子學(xué)家，新進(jìn)士大夫們倡導(dǎo)以經(jīng)學(xué)為中心的儒學(xué)，極力貶低以詞章為中心的儒學(xué)，詞章地位下降，朱子學(xué)成為朝鮮的官方正統(tǒng)思想。但是太祖元年宣布革除監(jiān)試后，太祖二年（1393）仍然舉辦了監(jiān)試。這主要是因?yàn)槿魏沃贫榷加衅錃v史慣性，儒生們的思維尚未改變，并且改革派出于穩(wěn)定政權(quán)的考慮也不想讓改革措施過(guò)于激進(jìn)。

此后，在太祖三年（1394）至世宗十六年（1434）年，陸續(xù)有官員請(qǐng)求復(fù)立進(jìn)士試。世宗元年（1419），“卞季良、許稠請(qǐng)復(fù)進(jìn)士試”。世宗十年（1428），成均司成鄭坤請(qǐng)求復(fù)立進(jìn)士試，試儒生以賦表。世宗十三年（1431），中部教授官鄭宗本設(shè)想設(shè)立經(jīng)義、策問(wèn)、表章、詩(shī)賦四科取生員，每科取士一百人。這些復(fù)立進(jìn)士試及設(shè)立詩(shī)賦科的提議均未被采納。

直至世宗十七年（1435），世宗同意了集賢殿大提學(xué)李孟畇（1371—1440）等關(guān)于復(fù)立進(jìn)士試的請(qǐng)求，并于世宗二十年（1438）舉辦了進(jìn)士試。集賢殿復(fù)立進(jìn)士試的提議主要與詩(shī)學(xué)低迷的現(xiàn)狀有關(guān)。自專行生員試四十多年來(lái)，“獨(dú)詩(shī)學(xué)專廢，大小文士不知詩(shī)法，非惟一身之藝不全，抑亦有闕于國(guó)家之用”。詞章應(yīng)用于社會(huì)的方方面面，上到廟堂，下到民間，文士同樣是國(guó)家所需要的人才。針對(duì)復(fù)立進(jìn)士試，集賢殿還提出了具體的實(shí)施措施，進(jìn)士試由禮曹和集賢殿主管，在文科式年試中先于生員試一兩日舉行，考試內(nèi)容為賦和排律十韻詩(shī)，取士時(shí)詩(shī)、賦各取五十人。如下：

一，詩(shī)學(xué)當(dāng)及妙年，宜復(fù)前朝進(jìn)士科，出賦一題、排律十韻詩(shī)一題，各取五十人放榜。及人吏免鄉(xiāng)、犯罪收贖等事，一依生員例，其居館坐于生員之下。一，進(jìn)士試取，用文科式年，其鄉(xiāng)漢城額數(shù)依生員例，兩試會(huì)一處開場(chǎng)，先試進(jìn)士，隔一兩日試生員。進(jìn)士赴生員試者聽，生員及年過(guò)二十五歲者，不許赴進(jìn)士試。一，進(jìn)士試，令禮曹集賢殿主之，錄名則三館主之。

世宗二十年（1438）進(jìn)士試復(fù)立。同年二月，取申叔舟（1417—1475）等進(jìn)士一百人。

然而，復(fù)立進(jìn)士試的第二年（1439），由生員、進(jìn)士坐次問(wèn)題引發(fā)了關(guān)于革除進(jìn)士試的討論。按照規(guī)定，進(jìn)士坐于生員之下。而世宗二十年（1438）十一月十二日，進(jìn)士李寬義上書，他主張生員、進(jìn)士尚齒而坐，按長(zhǎng)幼確定坐次。而禮曹認(rèn)為這種行為是不顧已定之法的陵人狂僭之風(fēng)，不可助長(zhǎng)，他們主張革除進(jìn)士試，對(duì)提議進(jìn)士尚齒而坐的主謀者進(jìn)行論罪。左參贊河演（1376—1453）也主張革除進(jìn)士試，他認(rèn)為“務(wù)以經(jīng)學(xué)為本根，詞章為枝葉，則將見經(jīng)明行修之士蔚然作興矣”。左贊成申概、右贊成李孟畇、右參贊崔士康（1385—1443）主張“生員、進(jìn)士坐次，乞依禮曹已曾受教施行”。世宗最終采納了申概等人的意見，爭(zhēng)論結(jié)果是并未革除進(jìn)士試。

世宗二十六年（1444），以科舉冒濫為導(dǎo)火索，進(jìn)士試被廢。一月二十五日，“三館聞西部生員試直赴生鄭永通、中部直赴生金石山等潛入生員漢城試，制贈(zèng)他人”。世宗欲停罷生員進(jìn)士試，下令將鄭永通、金石山關(guān)押在義禁府。第二天，禮曹參議趙遂良（？-1453）就上書請(qǐng)罷進(jìn)士。第三天，王世子講書宴上，左文學(xué)魚孝贍（1405-1475）主張永革進(jìn)士試。二月一日，議政府上書革除進(jìn)士試的三條原因：一是國(guó)初已革進(jìn)士試，有先例；二是“且當(dāng)式年，自春正月至夏四月，進(jìn)士、生員、文科館試、漢城試、會(huì)試連續(xù)試取，日期逼迫，精考為難，冒濫之弊，容或有之”；三是“文科初場(chǎng)，復(fù)立考講之法，群至京師，累日試講，弊將妨農(nóng)”。世宗遂革進(jìn)士試。自世宗二十年復(fù)立進(jìn)士試到世宗二十六年廢除進(jìn)士試，事實(shí)上只舉辦了一次進(jìn)士試，世宗二十六年進(jìn)士試被停罷，進(jìn)而被革除。

八年后，即端宗即位年（1452），集賢殿上書請(qǐng)求復(fù)立進(jìn)士試并得到了端宗的批準(zhǔn)。集賢殿認(rèn)為詩(shī)賦是儒者的分內(nèi)之事，不可以不學(xué)。進(jìn)士試由禮曹和集賢殿負(fù)責(zé)改為由禮曹、集賢殿和成均館共同執(zhí)掌。其考試內(nèi)容并沒有延續(xù)世宗二十年確立的賦和排律十韻詩(shī)，而是改為古賦一篇，古詩(shī)和律詩(shī)二者擇一。考試時(shí)間也由早于生員試一兩日舉辦改為與生員試間日舉辦，同日發(fā)榜。次年二月十日，取進(jìn)士崔漢輔等百人。此后，進(jìn)士試便一直保留了下來(lái)。

（二）文科

文科分為式年試和別試兩大類。式年試對(duì)詩(shī)賦的考查主要集中在中場(chǎng)，個(gè)別年份在殿試中也有所考查，其考查內(nèi)容在各年份有所討論與變更。太祖元年（1392）規(guī)定：“禮曹試表章古賦為中場(chǎng)。”這一規(guī)定初次確立了文科中場(chǎng)的考試內(nèi)容。直至太宗七年（1407）吉昌君權(quán)近上書曰：“中場(chǎng)古賦，初學(xué)之士所不能作，且無(wú)實(shí)用，雖不肄習(xí)可也。乞罷古賦，試以論、表各一道及判一道。”在太宗的支持下，此后一段時(shí)間內(nèi)，文科中場(chǎng)便罷去對(duì)古賦的考查，但是仍有大臣提議中場(chǎng)考古賦。如世宗十三年（1431）：“藝文館提學(xué)尹淮、同知總制申檣等啟：‘表箋文字，事大切務(wù)。我朝初學(xué)之士，專業(yè)疑義論策，不知對(duì)偶聲律之文，及至老大，骨骼既成，不知下字之法。前朝取士之制，雖不可取，然試以八角、古賦，故人人自幼興起對(duì)偶之風(fēng)，文章華國(guó)之士輩出。竊見今日初場(chǎng)試四書疑，中場(chǎng)試論，舉子多不致力，一人成篇，諸輩効之，似違國(guó)家作成之義。臣等切望于初場(chǎng)之疑代以八角，中場(chǎng)之論代以古賦，庶幾開趨向之路，期后日之効?！露Y曹，與詳定所同議以啟?！币础⑸隀{等提出重考古賦的原因有二：一是對(duì)初學(xué)之士才能的擔(dān)憂，試以古賦能讓應(yīng)試者打下文學(xué)基礎(chǔ)；二是初場(chǎng)試疑義和中場(chǎng)試論導(dǎo)致效仿之風(fēng)盛行。直到世宗十七年（1435）文科中場(chǎng)確立對(duì)詩(shī)賦的考查，集賢殿大提學(xué)李孟畇等啟：“謹(jǐn)按《元典》文科程序，鄉(xiāng)館會(huì)試中場(chǎng)，出表論古賦中二題……臣等謹(jǐn)參酌《元典》詩(shī)學(xué)興行條件，開具于后文科中場(chǎng)……以賦及排律十韻詩(shī)中一題代論?！倍荒旰蟮氖雷娑辏?456），文科中場(chǎng)的考試內(nèi)容又發(fā)生了變動(dòng)，“中場(chǎng)試表、箋以習(xí)臣子事上之文，試教詔以習(xí)君上令下之文”。此外，文科中場(chǎng)的考試內(nèi)容在個(gè)別年份也有所變更。如文宗元年（1451）：“今辛未年文科會(huì)試，中場(chǎng)賦、表。”睿宗元年（1469）：“中場(chǎng)試賦表?！迸紶?，殿試也會(huì)考查詩(shī)歌，如成宗九年（1478）：“上御仁政殿，試文科殿試。召試官鄭昌孫升御榻，命以《擬周室群臣賀親迎周公表》，萊公《竹古詩(shī)》為題?！?p>別試中對(duì)賦的考查較為常見。謁圣試是一種只有殿試的特殊科舉，屬“親臨科”，考查內(nèi)容多為表、賦等四六駢體文，如成宗十六年（1485）：“上幸成均館謁圣……御明倫堂，出策賦題……賦題：‘應(yīng)天以實(shí)，不以文’?！绷硗?，重試也曾考查過(guò)賦，如成宗十年（1479）：“重試，《明鏡賦》《擬商室群臣請(qǐng)停遷都表》?！?/p>

綜上所述，朝鮮初期詞章的地位相較于高麗時(shí)有所下降，但其作用依舊被統(tǒng)治者予以重視。詞章考查制度的變革與經(jīng)義、詞章這一矛盾的此消彼長(zhǎng)密切相關(guān)，詞章考查的廢止與重啟、考查內(nèi)容和考查形式的變革，等等，都體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)于詞章的重視。另外，“經(jīng)義與詞章之爭(zhēng)”深刻地體現(xiàn)出朝鮮初期對(duì)于人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的探討，朝鮮對(duì)于詞章的重視即是對(duì)于文學(xué)才能的重視。由此，朝鮮在初期的探索中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到詞章的重要作用，深刻認(rèn)識(shí)到文學(xué)才能對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了朝鮮科舉的進(jìn)一步發(fā)展。

① 〔漢〕 許慎撰，〔清〕 段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第429—430頁(yè)。

② 〔清〕 阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第139頁(yè)。

③《經(jīng)籍籑詁》，揚(yáng)州阮氏瑯?gòu)窒绅^刻本。

④ 〔宋〕 陳鵠：《耆舊續(xù)聞》（卷六），見上海師范大學(xué)古籍整理研究所編：《全宋筆記》（第六編、第五冊(cè)），大象出版社2013年版，第78頁(yè)。

⑤ 《清高宗純皇帝實(shí)錄》卷三九一乾隆十六年（1751）閏五月十六日。

⑥????《朝鮮世宗實(shí)錄》卷五一世宗十三年（1431）三月十二日，卷三世宗元年（1419）二月七日，卷一〇三世宗二十六年（1444）一月二十五日，卷五二世宗十三年（1431）四月十二日，卷六八世宗十七年（1435）六月二十六日。本文所引《朝鮮王朝實(shí)錄》均出自韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)1970年影印本。

⑦?〔韓〕 李成茂：《高麗朝鮮兩朝的科舉制度》，張璉瑰譯，北京大學(xué)出版社1993年版，第36頁(yè)，第66頁(yè)。

⑧?《朝鮮太宗實(shí)錄》卷一三太宗七年（1407）三月二十四日，卷一三太宗七年（1407）三月二十四日。

⑨ 孫衛(wèi)國(guó)：《大明旗號(hào)與小中華意識(shí)：朝鮮王朝尊周思明問(wèn)題研究（1637－1800）》，商務(wù)印書館2007年版，第58頁(yè)。

⑩?《朝鮮世祖實(shí)錄》卷一二世祖四年（1458）四月二十四日，卷三世祖二年（1456）三月二十八日。

? 〔宋〕 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》卷一四〇，見朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第14冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第4332頁(yè)。

? 〔宋〕 朱熹：《晦庵先生朱文公集》卷七八，見朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》，第24冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3734頁(yè)。

??《朝鮮世宗實(shí)錄》卷六八世宗十七年（1435）六月二十六日。

??《朝鮮世宗實(shí)錄》卷八四世宗二十一年（1439）一月十一日。

??《朝鮮世宗實(shí)錄》卷一〇三世宗二十六年（1444）二月一日。

?《朝鮮太祖實(shí)錄》卷一太祖元年（1392）七月二十八日。

?《朝鮮文宗實(shí)錄》卷六文宗元年（1451）二月八日。

?《朝鮮睿宗實(shí)錄》卷六睿宗元年（1469）六月二十九日。

???《朝鮮成宗實(shí)錄》卷九九成宗九年（1478）十二月三日，卷一七九成宗十六年（1485）五月二十六日，卷一〇一成宗十年（1479）二月八日。