英雄的抒寫(xiě)
——淺析《詩(shī)經(jīng)·商頌》與《伊利亞特》的藝術(shù)特色

⊙任 和 ［首都師范大學(xué)，北京 100048］

譚正壁先生在《中國(guó)文學(xué)史大綱》第二章中論述“文學(xué)的起源”時(shí)專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)“東西文學(xué)起源之一轍”，起源于頌歌和史詩(shī)。《商頌》和《伊利亞特》創(chuàng)作年代相仿，雖然國(guó)別不同，民族不同，文化不同，但這兩者之間的確有一些相似之處和可比之處，打通中國(guó)詩(shī)文和西方史詩(shī)之間的關(guān)系，對(duì)于研究中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘的民族文化心理有著重要意義。

1981年《荷馬Homer史詩(shī)與〈詩(shī)經(jīng)〉史詩(shī)的比較研究》 可謂是開(kāi)創(chuàng)了《詩(shī)經(jīng)》與荷馬史詩(shī)比較研究之先河，這也是目前可查的第一篇關(guān)于兩者比較研究的論文。此后，不少學(xué)者從各個(gè)方面，對(duì)兩者進(jìn)行比較，拓寬了研究領(lǐng)域，使其向縱深發(fā)展。本文將用平行研究中“類(lèi)比比較法”對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《伊利亞特》進(jìn)行解讀，從兩者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作主題、創(chuàng)作手法等相同點(diǎn)入手，深入到文學(xué)、社會(huì)、文化傳統(tǒng)中對(duì)兩者的“同”進(jìn)行論證，以期更深刻地理解兩者的“異中之同”，爭(zhēng)取挖掘出類(lèi)同和相異現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的不同文化旨趣和精神向度。

一、創(chuàng)作體裁——頌詩(shī)與史詩(shī)之間的區(qū)分與聯(lián)系

西方的史詩(shī)希臘語(yǔ)為“Epos”，英語(yǔ)為“Epic”，最簡(jiǎn)單的定義就是英雄、敘事、長(zhǎng)詩(shī)，這三個(gè)要點(diǎn)缺一不可。黑格爾認(rèn)為“中國(guó)人沒(méi)有民族史詩(shī)，因?yàn)樗麄兊挠^照方式基本上是散文性的”，“他們的宗教觀點(diǎn)也不適宜于藝術(shù)表現(xiàn)，這對(duì)史詩(shī)的發(fā)展也是一個(gè)大障礙”。朱光潛，張隆溪，錢(qián)鍾書(shū)等文學(xué)家都就此對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和西方詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)比較文學(xué)研究；魯迅不認(rèn)為中國(guó)有類(lèi)似希臘史詩(shī)的長(zhǎng)詩(shī)作品；錢(qián)穆提出中國(guó)自商周大一統(tǒng)以來(lái)，史、詩(shī)分途，《詩(shī)經(jīng)》等詩(shī)歌“雅化”，不與希臘史詩(shī)“隨俗”一流；朱炳輝認(rèn)為中國(guó)的神話(huà)敘事歌逐漸向精煉發(fā)展，而沒(méi)有朝向歷史向的長(zhǎng)詩(shī)發(fā)展；鄭振鐸和胡適也認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有故事詩(shī)，只有短篇抒情詩(shī)。但茅盾并不同意這種觀點(diǎn)，前者認(rèn)為殷周時(shí)代已開(kāi)始將神話(huà)化為祖先的言行錄，后者認(rèn)為中國(guó)上古是有過(guò)史詩(shī)的，如《漢書(shū)·藝文志》中的《蚩尤》就是一部近似于史詩(shī)的作品。

近代研究認(rèn)為，在《詩(shī)經(jīng)》中，隱藏著商朝和周朝的史詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》三百篇周朝時(shí)期的作品看似世次散亂，實(shí)則有跡可循。只是我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》并沒(méi)有將史詩(shī)片段連綴成一個(gè)如《伊利亞特》這樣的長(zhǎng)篇?！渡添灐吠瑯尤绱?，篇篇都是史詩(shī)片段的佳構(gòu)，且在敘事具體上要優(yōu)于前面的周朝史詩(shī)?！赌恰贰读易妗贰缎B(niǎo)》《長(zhǎng)發(fā)》以頌揚(yáng)商朝祖先商湯為主、《殷武》則是祭祀商朝中興之主武丁的作品。

頌詩(shī)是為贊美天子的先祖而演奏的詩(shī)歌?！绊炚撸p也。美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”?！渡添灐饭参迤渴莾x式或祭祀的詩(shī)歌。在創(chuàng)作年代斷年上，陳子展認(rèn)為最后的《殷武》是創(chuàng)作在公元前1256年。同《詩(shī)經(jīng)》中其他詩(shī)歌一樣，《商頌》的五篇均為具有音律的敘事詩(shī)，但主題更偏重于王權(quán)天命，是為上天與人世之間溝通而創(chuàng)作的?！吧躺匈|(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，其工處正如大輅”。《商頌》五篇共六百四十二字，交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情，每個(gè)部分篇幅適當(dāng)，結(jié)構(gòu)合理?！渡添灐肥侵袊?guó)郊廟祭儀與史詩(shī)結(jié)合最為緊密的作品。繼承了上古時(shí)代口傳文明的古老傳統(tǒng)，是宗教、習(xí)俗、道德和史實(shí)的記錄。

在公元前十二世紀(jì)末時(shí)，《伊利亞特》的口述版本開(kāi)始形成，在成書(shū)之前曾以原始敘事詩(shī)的方式在民間口頭流傳了五個(gè)世紀(jì)。全文共二十四卷，一萬(wàn)五千多行。荷馬于撰寫(xiě)歷史的需要對(duì)諸神與世界秩序進(jìn)行了充滿(mǎn)想象力的描寫(xiě)，采用韻文的文體詳細(xì)敘述了一場(chǎng)嚴(yán)肅且規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)。公開(kāi)朗誦荷馬史詩(shī)在古風(fēng)時(shí)代就已經(jīng)是雅典的公共儀式組成部分之一，其雅典文本成為希臘教諭詩(shī)的鼻祖，對(duì)歐洲文化的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。

二、創(chuàng)作功能——以教化為方向、以樂(lè)舞為載體

柏拉圖認(rèn)為荷馬是希臘人的教導(dǎo)者，將古風(fēng)時(shí)代教育理念總結(jié)為“用體育來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)訓(xùn)練心靈”。他所說(shuō)的“音樂(lè)”就是我們現(xiàn)代所稱(chēng)的古希臘詩(shī)歌，“詩(shī)人總是按照詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律講述，這些有著天然裝飾的咒語(yǔ)具有巨大的影響力”，詩(shī)歌教育并非古希臘獨(dú)有，它也曾是中國(guó)上古教育的主要途徑。朱熹認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以觀察一個(gè)國(guó)家風(fēng)俗的盛衰和政治的得失?！渡添灐纷鳛轫炘?shī)，為樹(shù)立商人奮進(jìn)的榜樣，《商頌》全篇都是對(duì)先祖武功的只褒不貶，再現(xiàn)了開(kāi)朝時(shí)的盛世景象，提升軍民士氣，起到了不可估量的政治教化功能?！吨芏Y·春官宗伯》云：“以樂(lè)德教國(guó)子，中和、祗庸、孝友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興道、諷誦、言語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)大卷》?！边@里的樂(lè)將詩(shī)、舞自然而然集于一體，德、文、武融匯其中?？梢?jiàn)詩(shī)教在人類(lèi)文明之初曾是常見(jiàn)的教導(dǎo)方式。王夫之也曾說(shuō)過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌可以使人明忠孝懂仁義。

黑格爾對(duì)殷商的評(píng)價(jià)是“他們火熱的情感生活中的狂歡極樂(lè)迸發(fā)為無(wú)窮無(wú)盡的豐富華嚴(yán)的燦爛形象，和歡樂(lè)、美麗、幸福的音調(diào)”，在商代，祭祀已經(jīng)不是純粹的宗教性質(zhì)的活動(dòng)。“宗廟制度的一個(gè)很重要的特征，就是它把宗教信仰意識(shí)與政治統(tǒng)治意識(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)，為最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務(wù)”?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親”。商人不但崇信神靈，而且和神靈的關(guān)系是親近的、密切的。殷商人的思想觀念中，帝王宗教觀是一元的，先王和帝都統(tǒng)一于對(duì)祖先神的崇拜中。

《墨子·明鬼》《左傳·襄公十年》《呂氏春秋·順民》等書(shū)記載，商族有桑林祭祀，而《伊利亞特》中的祭祀同樣充滿(mǎn)了娛樂(lè)性，不僅是在祭祀神明之后會(huì)有娛樂(lè)節(jié)目，連為死者舉行葬禮之后，同樣會(huì)舉行摔跤、戰(zhàn)車(chē)比賽等項(xiàng)目。

《釋名》 中認(rèn)為：“武，舞也。征戰(zhàn)行動(dòng)如物鼓舞也?！北硌菡咄ㄟ^(guò)激烈的敬神舞蹈，鼓舞士氣或再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌勇者。在 《商頌》 中表現(xiàn)得尤為明顯，“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè)之始”?！赌恰分杏泻芏嗌倘思漓胱嫦仁堑臉?lè)舞情景，如“庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕”，“聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也” 中描述商時(shí)祭祀的情形相同，詩(shī)中描繪了商人聚集起來(lái)高唱頌詞，跳起萬(wàn)舞，最后獻(xiàn)祭這樣的景象。這與吟游詩(shī)人用音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)《伊利亞特》中頌神的場(chǎng)面，可以說(shuō)是不謀而合了。

三、創(chuàng)作內(nèi)容——以敬天為旨意、以英雄為中心

《商頌》《伊利亞特》兩者的共同特點(diǎn)是英雄無(wú)敵，《商頌》中主要贊頌了商朝的開(kāi)國(guó)帝王商湯和中興之主武丁?！皽珗?zhí)中，立賢無(wú)方” 。《商頌·長(zhǎng)發(fā)》中“如火烈烈，則莫我敢曷”，歌頌了種種帝王的美德。《伊利亞特》中則主要描寫(xiě)了阿喀琉斯等一干國(guó)王或王子在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄行動(dòng)，稱(chēng)他們?yōu)锳rête。

《伊利亞特》中的英雄首先是受到天神的庇佑，赫克托爾曾經(jīng)夸耀自己是“天父宙斯之子，由天后赫拉生育，人們敬我如敬雅典娜和阿波羅”?！渡添灐ち易妗分幸彩恰耙约僖韵?，我受命溥將”?！拔摇钡耐跷皇鞘艿教烀o(hù)佑的，將會(huì)傳遞千秋萬(wàn)代?！敖椢颐?jí)?，黃耇無(wú)疆”明確地表示了希望神明聽(tīng)到自己的請(qǐng)求，賜給自己更長(zhǎng)久的壽命來(lái)治理這片土地?！渡添灐分忻枋隽松掏跏芴炝⒚⑸坛膫ゴ髩雅e，貫穿了統(tǒng)治階級(jí)“君權(quán)神授”的思想，他們的統(tǒng)治是奉行上天的意旨，上天還降下賢者伊尹來(lái)輔佐商王。掃蕩夏朝余孽方國(guó)，統(tǒng)治中原領(lǐng)域，遠(yuǎn)方氏族無(wú)一敢不來(lái)朝王。《商頌》中有許多歌頌商王受命于天的段落：“古帝命武湯，正域彼四方?！庇小渡添灐ばB(niǎo)》中的“殷受命咸宜，百祿是何”，《商頌·長(zhǎng)發(fā)》中的“上帝是祗，帝命式于九圍”，《商頌·殷武》中的“天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僭不濫，不敢怠遑”。借“天”“帝”的意志既肯定商繼夏祚的必然性。《伊利亞特》中，阿喀琉斯和赫克托爾的經(jīng)典一戰(zhàn)，也是神明決定了他們的生死，高坐在奧林匹斯山上的眾神明決定了希臘人的勝利。

《伊利亞特》對(duì)人物的描寫(xiě)非常細(xì)節(jié)化和戲劇化，英雄阿喀琉斯看到輝煌的鎧甲就熱血沸騰，“雙目冒出閃亮的光芒，如同燃燒的火團(tuán)”。在描述奧德修斯時(shí)寫(xiě)道：“能說(shuō)會(huì)道，就像綠林深處的夏蟬，發(fā)出抑揚(yáng)頓挫的歌聲?！笨梢哉f(shuō)《伊利亞特》是“一首頌揚(yáng)心靈的充滿(mǎn)冒險(xiǎn)精神的絕妙頌歌”。而《商頌》篇幅雖精煉，其中也有很多對(duì)商王英雄形象的描寫(xiě)，如《商頌·長(zhǎng)發(fā)》中“受小球大球……百祿是遒”用短短三十余字描寫(xiě)了商王承蒙上天的關(guān)愛(ài)，奮馬加鞭帶領(lǐng)著軍隊(duì)英勇沖殺在戰(zhàn)斗的第一線(xiàn)，沖鋒陷陣的大軍跟隨著他，上天降下無(wú)盡福祿到他的身上。商王雖然沒(méi)有像《伊利亞特》中的英雄那樣具備超自然的神奇能力，但是他們卻同樣是英勇無(wú)畏的君王?！渡添灐ひ笪洹分袑?duì)武丁伐楚大加頌揚(yáng)，在武丁的討伐下，方國(guó)紛紛“莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王。曰商是?！??！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中，武丁“思復(fù)興殷”，得傅說(shuō)輔佐之后“殷國(guó)大治”，“帝武丁祭成湯，天下成驩，殷道復(fù)興”。

在人類(lèi)悠然長(zhǎng)久的歷史之中，任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)都將會(huì)是這個(gè)時(shí)代的心態(tài)寫(xiě)照和情感表達(dá)。而不同的設(shè)計(jì)或是藝術(shù)都是從不同的方面進(jìn)行情感的表達(dá)，共同的詮釋著這個(gè)他們?cè)?jīng)生活過(guò)的時(shí)代的審美意識(shí)和感情。在其中，每個(gè)人也都有著屬于自己獨(dú)一無(wú)二的氣息，當(dāng)我們處于這片時(shí)空中，這個(gè)空間里，當(dāng)氣息遇見(jiàn)了“器息”時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的情感呢？

四、創(chuàng)作題材——對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的美化和對(duì)尚武精神的追求

戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，孫子的名言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！庇猩桃怀?，四方征伐不斷。武丁時(shí)商朝國(guó)力十分強(qiáng)大，婦好伐憲方時(shí)調(diào)兵萬(wàn)人。有學(xué)者說(shuō)中國(guó)歷史文化缺乏尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)文化也以“德”為主，但是在《商頌》一詩(shī)中尚勇貴伐卻構(gòu)成一個(gè)突出的現(xiàn)象?！渡添灐ばB(niǎo)》中先寫(xiě)神圣的祖先“玄鳥(niǎo)生商”，再寫(xiě)偉大的商湯“正域彼四方”，重點(diǎn)突出中興之主武丁的霸業(yè)“肇域彼四?！?，承上啟下，氣勢(shì)雄壯。殷商民族源起于東北渤海地區(qū)，習(xí)俗是“貴壯健，賤老幼”，“以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥”。孟子曾敘述商人建國(guó)前的歷史“湯居毫，與葛為鄰。非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也?！渡添灐ひ笪洹房湟讼茸嫔虦椭信d之主武丁的勇猛，“武王載旆，如火烈烈?！薄皳楸艘笪?，奮伐荊楚?！鄙羁痰乇憩F(xiàn)了殷商人“尚勇”“尚武”的文化精神。正如馬克思所說(shuō)，“他們?cè)瓉?lái)都是野蠻人，進(jìn)行掠奪在他們看來(lái)是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情”。“國(guó)之大事，在祀與戎”，征戰(zhàn)是社會(huì)生活的一件重要內(nèi)容。商人崇尚暴力，篤信武力，《伊利亞特》中的暴力描寫(xiě)比《商頌》有過(guò)之而無(wú)不及，有大量英雄間殊死搏斗的具體描寫(xiě)，體現(xiàn)了“希臘的基本精神要素是對(duì)‘力’的崇拜”。戰(zhàn)爭(zhēng)被英雄們認(rèn)為是光榮而有利的事業(yè)，詩(shī)中以赫克托耳為主帥的特洛伊人與阿伽門(mén)為主帥的希臘人之間的大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)為表現(xiàn)中心，戰(zhàn)斗場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，驚天動(dòng)地?！兑晾麃喬亍分凶允贾两K都有神在戰(zhàn)爭(zhēng)后面撥動(dòng)，而相對(duì)于《伊利亞特》中靠神力對(duì)決的戰(zhàn)爭(zhēng)，《商頌》更接近過(guò)去真實(shí)發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)，依靠兵力、兵器和帝王將領(lǐng)的才智。但與《伊利亞特》中數(shù)量相當(dāng)?shù)奶焐駛兤降鹊闹С肿鲬?zhàn)的雙方且雙方都有許多值得歌頌的英雄相比，《商頌》中的商與方國(guó)之間則是一種“不對(duì)等”的對(duì)抗，“正義”的商王征服了“非正義”的不馴方國(guó)，把暴君放在圣王的對(duì)立面，商湯是智勇雙全的英雄，是賢明的執(zhí)政者，商湯“只有天在上，更無(wú)山與齊” 。在單純的戰(zhàn)爭(zhēng)之上又有一層“道義”的倫理價(jià)值判斷，這種明顯的善惡是非區(qū)別是與《伊利亞特》的不同之處。

五、余論

《商頌》和《伊利亞特》雙峰并峙、各有千秋?！渡添灐芬哉鎸?shí)性和歷史性見(jiàn)長(zhǎng)，《伊利亞特》在虛構(gòu)性和神話(huà)性上占優(yōu)。通過(guò)對(duì)《商頌》和《伊利亞特》的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，兩者雖然體裁不同，但詩(shī)歌中均運(yùn)用夸張，明喻等手法描寫(xiě)了受到擁戴的年少勇敢的君主英雄形象，表現(xiàn)了個(gè)人英雄主義與君權(quán)的抬高和遵從。盡管沒(méi)有親緣和因果關(guān)系，但他們有能夠?qū)υ?huà)與交流的前提是“東海西海，心理悠通”，“人共此心，事均此理。用心之處萬(wàn)殊，而用心之途則一”，可以看出這兩部文學(xué)巨著的審美本質(zhì)是互通的，他們所描繪的世界并不專(zhuān)屬于某一特殊的民族，而是反映了在當(dāng)時(shí)的文明進(jìn)程中，人們對(duì)于英雄、勝利、祖先的尊敬與崇拜的相似、相通。

《商頌》與《伊利亞特》以不同的話(huà)語(yǔ)形式演繹相似的文學(xué)情境，突破西方文論與中國(guó)文論的二分法套路，研究其聯(lián)系有助于發(fā)現(xiàn)多元文化處境下中西文化身份平衡的方法和意義?！白?1世紀(jì)初以來(lái)，全球化、后殖民主義、多元文化主義已為世界文學(xué)賦予了新的意義，跨國(guó)交流觀點(diǎn)逐漸復(fù)興”。比較宗教學(xué)的創(chuàng)始人麥克斯·繆勒曾言道：“只知其一就等于一無(wú)所知?！蔽覀冎挥型ㄟ^(guò)對(duì)不同的文學(xué)作品進(jìn)行“比較”，才能了解到各種文學(xué)的文學(xué)個(gè)性及其獨(dú)特價(jià)值，最終“建構(gòu)或?qū)で笠环N最具涵蓋力的文學(xué)解釋系統(tǒng)，一種普適性理論或總體詩(shī)學(xué)”，達(dá)成“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。

① 譚正壁：《中國(guó)文學(xué)史大綱》，光明書(shū)局1930年版，第14—15頁(yè)。

② 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第三卷·下冊(cè)），朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1991年版，第170頁(yè)。

③魯迅：《魯迅全集》（第9卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第21頁(yè)。

④ 錢(qián)穆：《中國(guó)文學(xué)論叢》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年版，第12—13頁(yè)。

⑤ 鄭振鐸：鄭振鐸全集（第 15 卷），花山文藝出版社1998版，第362—365頁(yè)。

⑥ 胡適：《白話(huà)文學(xué)史》（上卷），上海古籍出版社1999年版，第47頁(yè)。

⑦ 茅盾：《〈伊利亞特〉和〈奧德賽〉》，《茅盾全集》（30卷），人民文學(xué)出版社2001年版，第37頁(yè)。

⑧ 陸侃如、馮沅君：《中國(guó)詩(shī)史》（上冊(cè)），人民文學(xué)出版社1956 年版，第 48 頁(yè)。

⑨ 鄭玄、孔穎達(dá)：《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社1997年版，第272頁(yè)。

⑩ 陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版，第1210頁(yè)。

? 程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》，《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991 年版，第 618 頁(yè)。

? 〔法〕保羅·麥線(xiàn)特：《史詩(shī)》，王星譯，昆侖出版社1993年版，第2頁(yè)。

? 〔古希臘〕亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1988年版，第17頁(yè)。

? 〔英〕D·F·基托，《希臘人》，徐衛(wèi)翔、黃韜譯，上海人民出版社2006年版，第65頁(yè)。

? 〔古希臘〕柏拉圖：《柏拉圖全集》（第十卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第601—606頁(yè)。

? 〔古希臘〕柏拉圖：《理想國(guó)》，《柏拉圖全集》（第三卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第621頁(yè)。

? 朱熹：《詩(shī)集傳》，鳳凰出版社2007 年版，第1頁(yè)。

? 王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義：卷二十一》，岳麓書(shū)社1996年版，第915頁(yè)。

? 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第二卷），朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第86頁(yè)。

? 陳智勇：《先秦社會(huì)文化叢論》，中州古籍出版社2005年版，第23頁(yè)。

? 〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1972年版，第71頁(yè)。

? 〔英〕麥克斯·繆勒：《宗教學(xué)導(dǎo)論》，陳觀勝、李培茱譯，上海人民出版社1989年版，第10頁(yè)。

? 〔美〕厄爾.邁納：《比較詩(shī)學(xué)》，王宇根、宋偉杰等譯，中央編譯出版社1998年版，第28頁(yè)。