對(duì)常熟“兩頭蹲”婚戀現(xiàn)象歷史成因及未來發(fā)展的分析

張景旖玥 劉聞鶯 劉雨含 劉文靜

摘要：本文對(duì)常熟本地居民進(jìn)行了細(xì)致走訪調(diào)查，了解了多個(gè)家庭的結(jié)婚方式、習(xí)俗以及背后隱含的原因，結(jié)合城鄉(xiāng)不同的婚俗，并對(duì)這種婚戀習(xí)俗的未來影響做了相關(guān)預(yù)測(cè)分析。調(diào)查數(shù)據(jù)直觀反映了常熟市“兩頭蹲”風(fēng)俗的普及情況，并對(duì)婚戀習(xí)俗給出了相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：常熟;“兩頭蹲”;婚俗;城鄉(xiāng)婚戀;

進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)，對(duì)采訪中出現(xiàn)的問題也進(jìn)行了書面記錄和情況分析。

一. 研究成果引言

各地的民風(fēng)民俗背后都蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。常熟作為蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，全國百強(qiáng)縣中的佼佼者，研究其民風(fēng)民俗——以婚戀現(xiàn)象為例形成的原因，有利于更好地了解經(jīng)濟(jì)文化歷史因素對(duì)社會(huì)婚戀習(xí)俗的影響，具有巨大的探究意義。為此，我們以常熟獨(dú)特的婚嫁習(xí)俗——“兩頭蹲”為例，展開了本次調(diào)查。

二、國內(nèi)外關(guān)于婚戀問題的研究

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：目前中國國內(nèi)面臨著嚴(yán)峻的人口問題，除了人口老齡化，人口紅利消失，男女性別比例失調(diào)等情況外?！皢紊沓薄彼坪跻苍谙砀鞯??；谥袊鴤鹘y(tǒng)的家庭倫理觀念，婚戀不僅僅是兩個(gè)人的事情，更是和兩個(gè)家庭甚至家族，以及當(dāng)?shù)氐奈幕尘坝杏^。武京京（2015）在《馬克思恩格斯婚戀觀及其當(dāng)代價(jià)值》指出，婚戀是我們?nèi)松闹匾A段，婚戀觀是人們對(duì)婚戀的觀點(diǎn)或看法，是人們?nèi)松^、價(jià)值觀的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)?；閼儆^在不同的時(shí)期，會(huì)有不同的狀態(tài)及表現(xiàn)。從不同角度來看，研究婚戀觀都具有重要的意義。從個(gè)人來看，婚戀觀的正確與否關(guān)乎著個(gè)人幸福;從社會(huì)和國家來看，社會(huì)的和諧與國家的穩(wěn)定發(fā)展需要人們?nèi)淞⒄_的婚戀觀;從整個(gè)人類歷史來看，婚戀觀中體現(xiàn)著“人”的需要，反映著人的自由全面發(fā)展的概況。因此一個(gè)地方的婚戀習(xí)俗和文化，體現(xiàn)這一個(gè)地方的歷史文化淵源和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。張瀛兮（2014）《從家庭倫理劇看當(dāng)代青年的婚戀倫理觀嬗變》也談到了婚姻家庭質(zhì)量的重要性?；橐黾彝ベ|(zhì)量是社會(huì)和諧文明的重要標(biāo)識(shí)，是人們存在感、獲得感和幸福感的重要源泉和顯著表征。正確的婚戀倫理價(jià)值導(dǎo)向?qū)τ诠裨谒饺松铑I(lǐng)域踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、追求和創(chuàng)造和諧文明美好的幸福生活，都有著不可低估的積極作用。王慧文（2013）在《從歷史到現(xiàn)實(shí)：我國女性青年婚戀教育研究》也在豐富的理論基礎(chǔ)之上，通過歷史溯源提煉婚戀歷史價(jià)值，結(jié)合女性婚戀教育現(xiàn)狀調(diào)查分析，探究適合當(dāng)下教育情境和未來發(fā)展的婚戀教育策略，以期為婚戀教育理論及其實(shí)踐添磚加瓦。且自從2015年10全面放開的二胎政策，對(duì)生育的帶動(dòng)已經(jīng)過去。根據(jù)典型的人口預(yù)測(cè)模型Leslie模型：最快十年后，我國人口將呈現(xiàn)負(fù)增長;與此同時(shí)我國正面臨的另一個(gè)長期挑戰(zhàn)是性別比例失衡。正常情況下，新出生人口男女性別比例是1.02—1.07之間。但是從八十年代開始，我國出生人口性別比例不斷上升，且在1996年之后的十年時(shí)間里維持在1.2附近的高位，直到二胎政策全面放開之后，新出生人口比例才迅速落回合理區(qū)間。面對(duì)此種嚴(yán)峻趨勢(shì)，要想再次享受人口紅利，必須調(diào)整相關(guān)的生育政策，而婚戀現(xiàn)象作為與之息息相關(guān)的一個(gè)問題，值得我們研究與探討。

國外方面，對(duì)婚戀問題的研究也同樣地?zé)嶂?，蔡陽?011）在《從英語諺語看西方人的婚戀觀》中就指出，西方人認(rèn)為婚姻命中注定有它的合理性。因?yàn)橛萌魏纹渌睦碛蓙斫忉屢鼍壎茧y以讓人信服。中國人也講：三分天注定， 七分靠打拼。西方人對(duì)于姻緣是很坦然的。并且西方人認(rèn)為物質(zhì)對(duì)婚姻很重要，還從西方人認(rèn)為夫妻可以相互影響，共同進(jìn)步等當(dāng)面講述了西方人對(duì)待婚姻的觀點(diǎn)和態(tài)度。西方的婚禮習(xí)俗中的平等自由點(diǎn)思想也同樣對(duì)我們的觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的影響。

三、研究過程

利用互聯(lián)網(wǎng)，結(jié)合紙質(zhì)問卷，在常熟當(dāng)?shù)鼐用駞^(qū)，以及人流量多多公共場(chǎng)所，如：公園、商場(chǎng)進(jìn)行面訪問。面訪內(nèi)容涉及常熟市預(yù)備結(jié)婚的家庭，旨在了解他們的結(jié)婚形勢(shì)、習(xí)俗。分析現(xiàn)如今是否仍有大多數(shù)“兩頭蹲”婚禮的傳統(tǒng)，以掌握整個(gè)常熟市的整體情況，同時(shí)在問卷中加入了與城鎮(zhèn)“婚娶”的看法，并將訪談?dòng)涗浾須w納。

問卷形式由單選題，多選題，開放形式回答題組成。根據(jù)預(yù)備結(jié)婚的家庭設(shè)計(jì)問卷。該問卷分為1份，共5個(gè)問題。設(shè)計(jì)問題邏輯強(qiáng)，具有關(guān)聯(lián)性。

其中，有關(guān)預(yù)設(shè)婚禮形式、雙方家庭對(duì)禮金、婚后生活的處理的問題有2個(gè)，有關(guān)實(shí)際操辦婚禮形式及各方面習(xí)俗規(guī)定有3個(gè)。

第一步，與公園、商場(chǎng)的負(fù)責(zé)人取得積極聯(lián)系，闡述研究目的和詢問對(duì)方意愿，征求同意后對(duì)他們進(jìn)行問卷調(diào)查以及實(shí)地采訪，以匿名方式回答問卷，絕對(duì)保護(hù)隱私。總共發(fā)放回收問卷500張，有效問卷478張，滿足統(tǒng)計(jì)要求。

第二步，從公園、商場(chǎng)中選取人流量最多的虞山公園、撈品城等地方，進(jìn)行實(shí)地考察，互動(dòng)采訪。

第三步，利用電腦技術(shù)對(duì)有效問卷對(duì)數(shù)據(jù)

根據(jù)走訪結(jié)果顯示，約八成的父母會(huì)選擇兩頭蹲模式。所謂“兩頭蹲”就是男女雙方婚后在兩家輪住，兩邊照顧;結(jié)婚時(shí)，男方不置辦禮金，女方也不置辦嫁妝。其中選擇“兩頭蹲”模式的人中，絕大多數(shù)人表示對(duì)這個(gè)選擇很滿意，可以方便照顧421模式下，雙方的父母，也在一定程度上體現(xiàn)了夫妻雙方地位關(guān)系的平等。但是同樣地，也會(huì)出現(xiàn)雙方意見難以協(xié)調(diào)的情況，諸如孩子和姓氏的選擇。

主要有以下幾點(diǎn)相關(guān)問題：

1、彩禮問題：結(jié)婚時(shí)，男方不用給彩禮，女方不用辦嫁妝。實(shí)際上等于你沒有嫁給我，我也沒有娶你。

2、房子問題：男女雙方兩邊都有房，男方歸男方;女方的房子歸女方。我的戶口不在你家，你的戶口也不在我家，各歸各的。

3、孩子問題：兩頭婚一般都會(huì)生兩個(gè)孩子。一個(gè)隨男方姓，一個(gè)隨女方姓。各自的小孩各自撫養(yǎng)，沒有外公外婆，都叫爺爺奶奶。將來，兩個(gè)孩子將各自繼承兩個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)。

4、養(yǎng)老問題：兩邊的老人由雙方共同贍養(yǎng)照顧。

從這些問題可以看出，這與城鎮(zhèn)的婚嫁風(fēng)俗存在很大差異。城鎮(zhèn)基本只以“嫁娶”模式為主，而且并無“彩禮”“嫁妝”這一說，法 兩方家庭一般只需要置辦結(jié)婚物品，當(dāng)然主要還是男方承擔(dān)更多，而婚房則由雙方提供或者一人買車買房，在相對(duì)于平等的財(cái)力支出上，當(dāng)然，這種模式下，孩子也一定是沿襲傳統(tǒng)，跟著男方姓氏的?，F(xiàn)在大多數(shù)家庭都是采取城鎮(zhèn)婚姻，在許多人眼里，嫁妝、彩禮已經(jīng)成了結(jié)婚必不可少的前提，有些家庭甚至對(duì)嫁妝、彩禮十分重視。

在農(nóng)村，國家的醫(yī)療、養(yǎng)老保障相較于城鎮(zhèn)較弱。所以，農(nóng)村還是保留了傳統(tǒng)社會(huì)的許多觀念和結(jié)構(gòu)，他們認(rèn)為，女兒結(jié)婚就是出嫁到他人家，要去丈夫家與其家里人一起生活，主要照顧丈夫一方的家人，很明顯女方就不再承擔(dān)對(duì)自己父母的養(yǎng)老責(zé)任。這種情況下，男方家庭對(duì)女方家庭的養(yǎng)老補(bǔ)償就是結(jié)婚時(shí)男方出的彩禮。這也是為什么家家生女兒都捧在手心里呵護(hù)著的原因。

五、成因分析與趨勢(shì)預(yù)測(cè)

（一）成因分析

一、計(jì)劃生育政策。上世紀(jì)八十年代推行計(jì)劃生育以后，出現(xiàn)了很多獨(dú)生子女家庭，人們重男輕女的封建觀念也開始逐步瓦解。女孩在家中同樣被看重，是家族里延續(xù)香火的希望。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。常熟地區(qū)位于長三角周邊，憑借得天獨(dú)厚的地理位置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速。加之當(dāng)?shù)丨h(huán)境宜居，這使得很多家長不希望孩子外出，更別提讓女孩遠(yuǎn)嫁。三、傳統(tǒng)文化觀念。這種不希望女孩遠(yuǎn)嫁的觀念一定程度上也還是體現(xiàn)了“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)思想。對(duì)孩子命名權(quán)的爭(zhēng)奪也是傳統(tǒng)觀念，需要“延續(xù)香火”的要求。

在城鎮(zhèn)，由于單位體制的存在，和農(nóng)村差別很大。城鎮(zhèn)的父母享有較好的醫(yī)療養(yǎng)老福利，不需要“養(yǎng)兒防老”。而子女結(jié)婚后也會(huì)搬離父母家庭，單獨(dú)居住，婚房亦由單位而不是家庭提供。這種情況下，男女雙方在經(jīng)濟(jì)上更加平等、獨(dú)立，“彩禮”也就變得不再那么重要，相應(yīng)的，傳統(tǒng)“嫁娶”模式中的嫁、娶色彩也變得很淡了。

（二）趨勢(shì)預(yù)測(cè)

如今國家人口紅利正在消失，老齡化趨勢(shì)明顯加快，“二孩政策”已經(jīng)頒布，“單身潮”問題日益嚴(yán)峻，各地仍然有諸多彩禮嫁妝等爭(zhēng)端。目前，此種婚戀模式只在常熟蘇州附近等較為普遍，是經(jīng)濟(jì)和思想文化較為發(fā)達(dá)地區(qū)所選擇的一種普遍做法。該種習(xí)俗不僅僅是一種地域文化特色，更為將來其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且男女平等思想盛行地區(qū)提供了一種解決思路。

但是，此種模式目前任然存在一些缺陷，諸如雙方可能就男孩或者女孩究竟和誰姓引發(fā)沖突;夫妻雙方在兩邊父母的協(xié)調(diào)上容易產(chǎn)生分歧;基于共贏模式下，男方對(duì)婚姻的認(rèn)知概念降低，對(duì)婚姻的責(zé)任認(rèn)知可能下降;女方更加獨(dú)立自由，雙方協(xié)商相關(guān)問題也更加容易引發(fā)矛盾。

六、結(jié)論

"兩頭蹲"這種特殊的婚居模式主要是受到常熟的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與獨(dú)生子女政策的影響。一般情況下男女家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)。女方不再是“嫁”到男方家里，孩子的姓也不一定是隨男方，這體現(xiàn)了對(duì)女性地位的認(rèn)可和尊重，在很大程度上挑戰(zhàn)了“重男輕女”的封建思想。但是也使得男女雙方的感情充斥了一些不穩(wěn)定因素，具體表現(xiàn)為，夫妻雙方財(cái)產(chǎn)若劃分過于明確，則容易影響夫妻關(guān)系;城鄉(xiāng)有無“彩禮”之分，主要是和建國以后的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。在農(nóng)村，國家的醫(yī)療、養(yǎng)老保障都很薄弱。因此，農(nóng)村還是保留了傳統(tǒng)社會(huì)的許多觀念和結(jié)構(gòu)，如依然是大家族居住，女兒結(jié)婚即是“嫁出”，要去夫家與丈夫及其父輩等一起生活，為夫家的大家庭出力，而并不承擔(dān)對(duì)自己父母的養(yǎng)老責(zé)任。這種情況下，“彩禮”就成了事實(shí)上男方家庭對(duì)女方家庭的養(yǎng)老補(bǔ)償。由于經(jīng)濟(jì)彼此平等，在孩子隨誰姓這個(gè)問題上也更加容易引發(fā)沖突。

根據(jù)我們對(duì)這種婚戀模式的調(diào)查來看，此現(xiàn)象形成更多地是基于常熟較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件，良好宜居的自然環(huán)境與獨(dú)生子女政策下，家長“延續(xù)香火”觀念的影響。這在一定程度上也解決了多數(shù)地區(qū)結(jié)婚時(shí)，男女雙方在“彩禮”問題上的爭(zhēng)端。女方由于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也更加容易在家庭中獲得較高的地位，是新時(shí)代男女平等思想的典型體現(xiàn)。因此，我們認(rèn)為，這種婚戀模式是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是男女平等思潮的體現(xiàn)，具有很大程度上的借鑒意義。我們也大膽預(yù)測(cè)，隨著女性收入地位的不斷提高，這種婚戀模式，有望在未來得到推廣，或可成為解決婚嫁問題的一個(gè)模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯巧巧.從中外文化差異維度剖析女性的婚戀觀——以《荊棘鳥》為例[D]2021

[2]吳永剛.無奈與掙脫：貧困農(nóng)村地區(qū)青年婚戀觀的扭曲及破解——基于馬克思主義婚姻家庭觀的分析[A]2021

[3]蘇雯.新世紀(jì)以來青年婚戀觀的饞邊研究——以《中國婦女報(bào)》為文獻(xiàn)基礎(chǔ)[A]2020

[4]武京京.馬克思恩格斯婚戀觀及其當(dāng)代價(jià)值[D]2015

[5]張瀛兮.從家庭倫理劇看當(dāng)代青年的婚戀倫理觀嬗變[N]2014

[6]王慧文.從歷史到現(xiàn)實(shí)：我國女性青年婚戀教育研究[A]2013

[7]蔡陽.從英語諺語看西方人的婚戀觀[A]2011

作者簡介：張景旖玥（2000-）女，本科，研究方向?yàn)橛⒄Z翻譯與實(shí)踐

通訊作者：張?chǎng)危?983-）女，講師，口筆譯研究，翻譯理論與實(shí)踐

項(xiàng)目基金：常熟理工學(xué)院大學(xué)生 實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目階段性成果

項(xiàng)目編號(hào)：XJDC2020084