從包山楚墓折疊床管窺中國先秦時期功能主義設(shè)計美學

■吳海波，蔡洪雲(yún) Wu Haibo &Cai Hongyun

(1.廣西機電職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計學院，廣西南寧 530007 2.南寧職業(yè)技術(shù)學院建筑工程學院，廣西南寧 530008）

功能主義是現(xiàn)代設(shè)計的核心理念，主張“功致為上”反對“奇技淫巧”[1-2]。國內(nèi)設(shè)計界普遍存在兩種問題：一是基礎(chǔ)消費品在質(zhì)量上存在不少瑕疵，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計跟不上市場，核心技術(shù)存在短板；二是認為功能主義設(shè)計觀已經(jīng)不合時宜，過度追求感性的藝術(shù)表現(xiàn)而忽略了理性的適用需求?！肮湃酥破魃杏貌幌M”[3]，早在先秦時期中國器物設(shè)計就推崇尚質(zhì)尚用，普遍注重產(chǎn)品的質(zhì)量和功用。

中國功能主義設(shè)計思想最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國伍舉論美《國語·伍舉論臺美而楚殆》一文記載：“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”[4]伍舉以建筑為例倡導(dǎo)形式與功能的合宜反對奢靡的裝飾。此后墨子也曾講到：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也?！彼^“無用之費”，從設(shè)計的角度看就是摒棄無用裝飾突出實用功能節(jié)省建造成本，春秋戰(zhàn)國時期盛行的“節(jié)用”思潮就是中國早期功能主義設(shè)計美學的集中體現(xiàn)[5]。

1 包山楚墓折疊床設(shè)計分析

床乃“安身之坐者”，是楚人常用的木器家具之一，其主要功能是為了滿足人們坐臥使用需求[6]。由于楚國地處潮濕多雨的南方，床可以使人體免受地表濕氣的侵襲。據(jù)考古資料顯示，當時的床已有固定床和折疊床兩種形態(tài)，分別出土于河南信陽長臺關(guān)1號楚墓（圖1）和湖北荊門包山2號楚墓，其中包山楚墓折疊床的設(shè)計尤為精巧（圖2-圖5）。

■圖1 長臺關(guān)楚墓漆木床

■圖2 包山楚墓折疊床實物全景圖

■圖3 包山楚墓折疊床實物局部圖

■圖4 包山楚墓折疊床復(fù)制品展開圖

■圖5 包山楚墓折疊床復(fù)制品拆裝圖

1.1 出土概況

1987年，考古學者在荊門包山楚墓群二號墓中出土了國內(nèi)迄今為止年代最為久遠的木質(zhì)折疊床，出土時漆面烏黑、床足完好，床上鋪設(shè)竹簾、草席和絲棉被等附屬物，從形態(tài)和陳設(shè)來看屬于安寢之用的臥具。

1.2 形制結(jié)構(gòu)

床體分別由床身、床欄和床足三部分組成。床體拼合后長220.8厘米、寬135.6厘米、高38.4厘米，折疊后長135.6厘米、寬15厘米、高38.4厘米。床身由兩個完全相同的方形框架拼合而成，每半邊床身分別由床檔、床枋、檔枋連絞木、橫棖組成。整床共6根橫棖，中橫棖由兩根形制完全相同的木枋勾連組成。床欄高14.8厘米，由橫欄、堅欄和回固欄的竹片和木質(zhì)立構(gòu)成。竹棍穿連四排橫欄，構(gòu)成方格形狀。兩邊床欄中間留出57.6厘米的缺口以供上下床使用，缺口兩邊欄桿均呈臺階狀分布。床足高23.6厘米，由立柱和足座構(gòu)成，足座均用長方形條木做成，并鉆有圓形卯眼，方便立柱榫接（圖6）。

■圖6 包山楚墓折疊床結(jié)構(gòu)裝配圖

1.3 設(shè)計評價

折疊床作為高級官員墓葬的隨葬品，在設(shè)計風格上具有普遍代表性，體現(xiàn)了戰(zhàn)國晚期楚地的設(shè)計風貌。折疊床在形制上適應(yīng)人體尺度，工藝上符合力學原理，是先秦功能主義設(shè)計的經(jīng)典之作，無論造型還是結(jié)構(gòu)都對當代的床具設(shè)計具有重大參考價值，其合理的拆裝構(gòu)造和巧妙的折疊功能堪稱現(xiàn)代平板包裝家具的鼻祖。

⑴直線穿插、造型方正。直線和方形是造型中最簡單的元素，不僅加工方便，而且節(jié)省材料和空間。折疊床靈活運用縱橫直線，通過榫卯結(jié)合成牢固的框架結(jié)構(gòu)。

⑵去除裝飾、功能實用。折疊床省去了雕刻、彩繪等不必要的裝飾，完全從實用的角度進行設(shè)計，形態(tài)簡潔大方，功能實用方便。

⑶榫卯結(jié)構(gòu)、科學合理。折疊床從材料的自然屬性和功能要求出發(fā)，科學運用了直榫、圓榫、夾榫、搭邊榫、銷釘、絞連接等連接方式，結(jié)構(gòu)精巧合理。

⑷拆裝折疊、方便儲運。折疊床為可拆裝結(jié)構(gòu)，折疊時先將橫棖取下，再將床欄兩翼沿著各自立軸向內(nèi)側(cè)方向轉(zhuǎn)動90。即可，折疊后減少了床的體積空間，非常便于存放和運輸。

⑸方格床欄、透氣通風。折疊床通透的方格圍欄設(shè)計，通風透氣、防潮除濕，適應(yīng)了楚國濕熱多雨的氣候特點；臺階狀的缺口設(shè)計，不僅方便上下床，而且頗具裝飾美感。

⑹通體黑漆、用色玄妙。黑色在中國古代又稱玄色，起源于玄武。床是棲身之家具，主要供夜晚睡眠使用，而黑夜屬陰，筆者推斷折疊床之所以通體黑漆應(yīng)該有此原因。

1.4 現(xiàn)實意義

折疊床雖然產(chǎn)生于先秦時期，但是無論形態(tài)結(jié)構(gòu)還是生產(chǎn)工藝都對中國當代設(shè)計理論和實踐具有重要參考意義。

⑴傳統(tǒng)設(shè)計并非完全就是裝飾，古代也有簡約實用的風格，因此繼承傳統(tǒng)文化技藝的關(guān)鍵還是要延續(xù)優(yōu)秀的功能主義設(shè)計理念。

⑵榫卯結(jié)構(gòu)是中國古代設(shè)計理性思想和客觀精神的體現(xiàn)，當前設(shè)計界存在將榫卯形式化和藝術(shù)化的傾向，因此折疊床合乎功能的工藝結(jié)構(gòu)值得傳承和發(fā)揚。

⑶在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的背景下，從設(shè)計、生產(chǎn)、物流和市場的角度看，折疊床已經(jīng)具備了現(xiàn)代意義的組合化、標準化和通用化概念，其模塊化結(jié)構(gòu)為當代設(shè)計提供了范式。

2 先秦功能主義設(shè)計美學梳理

馬斯洛（Abraham H·Maslow）認為人的需求可分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)五類，并依次由低層次向高層次發(fā)展。墨子也曾有過類似的論斷：“故所為功，利于人謂之巧，不利于謂人之拙”[7]，即以是否滿足人的需求為前提條件，同時在需求層次上進一步提出：“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂?！盵8]認為先須解決“飽”“暖”“安”的物質(zhì)需求，其次才能滿足“美”“麗”“樂”的精神需求。從而提出了“先質(zhì)后文”的造物思想，追求“器完而不飾”[9]的評價標準和“質(zhì)真而素樸”[10]的審美情趣，在設(shè)計形式上重視實用功能，反對無謂的裝飾。

關(guān)于功能主義設(shè)計思想，除了墨家的“先質(zhì)后文”外，還有儒家的“文質(zhì)兼?zhèn)洹?、道家的“重質(zhì)輕文”和法家的“尚質(zhì)反文”?？鬃訌娬{(diào)“質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史”，避免粗野和浮夸兩種極端；老子提出“有之為利無之為用”，揭示形式與功能的辯證關(guān)系，說道“三十輻共一轂當其無有車之用，埏埴以為器當其無有器之用，鑿戶牖以為室當其無有室之用”[11]，認為可感知的形式只是實現(xiàn)功能的手段而非目的，不可感知的空間才是功能的本質(zhì)；莊子推崇老子的“無為”，反對雕琢裝飾崇尚返璞歸真，認為“天地有大美而不言”，主張“覆載天地刻雕眾形而不為巧”；韓非子強調(diào)“文為質(zhì)飾”，認為“物以待飾而后行者其質(zhì)不美也”，故“君子好質(zhì)而惡飾”；晏子認為：“首服足以修敬而不重也，身服足以行潔而不害于動作”，主張“冠無觚羸之理身服不雜彩首服不鏤”；管子認為“古之良工不勞其知巧以為玩好，是故無用之物守法者不生?！毕惹刂T子從衣食住行等方面對設(shè)計形式與功能的關(guān)系問題作出了精辟論斷，雖然主張上各有側(cè)重，但都強調(diào)了形式與功能的必要性，認為兩者皆不可偏廢，關(guān)鍵在于是否合宜實用。

3 西方功能主義設(shè)計思想溯源

西方功能主義設(shè)計思想最早可追溯到古希臘，哲學家蘇格拉底(Socrates)提出了“合用”美學觀。“我當然把它們造得合用，因為一個胸甲要是不合用就一點用處也沒有了”[12]。古羅馬在美學上繼承了合用說，美學家西塞羅(Marcus Tullius Cicero)認為有用的事物就是美的事物，并把這種觀點運用到藝術(shù)創(chuàng)作中；建筑師維特魯威(Marcus Vitruvius Pollio)在《建筑十書》中論述了造物活動中美和功用的關(guān)系，并提出建筑的基本原則是堅固、適用和美觀。14至15世紀的文藝復(fù)興也繼承了古希臘的實用主義美學思想，意大利建筑師阿爾伯蒂(L.B.Leon Battista Alberti)在《論建筑》中論述了實用、美觀、經(jīng)濟的觀點，他認為所有好的建筑物都產(chǎn)生于需要，賞心悅目則在最后才被考慮；英國哲學家培根(Francis Bacon)認為美在于內(nèi)外的統(tǒng)一，建筑不能只看外形還要考慮內(nèi)部的實用性。

18世紀下半葉的工業(yè)革命為功能主義設(shè)計思想提供了實證基礎(chǔ)，英國哲學家休謨(David Hume)提出了美的效用說，他在《論人性》中寫道：“美有很大一部分起于便利和效用的觀念”。西方系統(tǒng)提出功能主義設(shè)計思想是在19世紀末20世紀初期，美國建筑師沙利文(Louis Sullivan)提出“形式追隨功能”，奧地利建筑師盧斯(Adolf Loos)提出“裝飾就是罪惡”，德國建筑師密斯凡德洛(Ludwig Mies Van der Rohe)提出“少就是多”以及法國建筑師柯布西埃(Le Corbusier)提出“房屋是居住的機器”。現(xiàn)代主義設(shè)計主張設(shè)計審美上的功能主義、設(shè)計對象上的民主主義，具體而言就是設(shè)計形式由復(fù)雜裝飾形態(tài)轉(zhuǎn)向簡單幾何形態(tài)，設(shè)計對象由封建貴族轉(zhuǎn)向普通平民。

4 中西方功能主義設(shè)計觀之比較

蘇格拉底作為西方功能主義美學的先驅(qū)，雖和先秦諸子處在同一歷史時期，但相比而言古希臘的功能主義設(shè)計觀顯然缺乏系統(tǒng)性和普遍性，且隨后的古羅馬和文藝復(fù)興也只是沿用了他的觀點，實質(zhì)內(nèi)容上并無突破。由此可見，工業(yè)革命之后的西方功能主義設(shè)計思想在本質(zhì)上和先秦時期諸子倡導(dǎo)的觀念一脈相承，只是跨越了時間和空間。

相同點：在歷史背景上都發(fā)生于新舊社會形態(tài)交替的歷史變革時期，并且都受到戰(zhàn)爭這一外部環(huán)境的巨大影響；在設(shè)計審美上都強調(diào)以實用為目的功能主義風格，以滿足人的基本使用需求為前提，反對浮夸無用的形式主義風格；在設(shè)計方法上以簡單的形式取代復(fù)雜的形式，簡化多余的裝飾以適應(yīng)功能需要，并在保證產(chǎn)品使用功能的前提下，盡可能節(jié)省材料、縮減工序，以降低生產(chǎn)成本；在設(shè)計對象上主張以人為本，并且開始關(guān)注平民大眾的基本訴求。

不同點：一是形成時期不同，中國古代功能主義設(shè)計思想形成于奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時期，西方現(xiàn)代功能主義設(shè)計思想形成于封建社主義會向資本主義社會轉(zhuǎn)化的工業(yè)革命時期；二是形成因素不同，中國先秦時期的功能主義設(shè)計思想主要受外部因素影響，即諸侯混戰(zhàn)導(dǎo)致資源和生產(chǎn)不足，只能通過“開源節(jié)流”[13]以維持戰(zhàn)爭，而西方工業(yè)革命時期的功能主義設(shè)計思想主要是受內(nèi)部因素的影響，即生產(chǎn)方式變革推動設(shè)計方法轉(zhuǎn)變，另外由于早期機器無法加工復(fù)雜的造型，因此簡化裝飾以適應(yīng)新工藝需要也就成為必然；三是生產(chǎn)方式不同，先秦時期中國工匠雖發(fā)明了各類機械工具，但是仍以手工勞作為主，反觀西方在工業(yè)革命之后機器工廠開始取代手工作坊，標準化、批量化的現(xiàn)代生產(chǎn)方式逐步確立[14-15]（表1）。

表1 折疊床與方格椅設(shè)計背景比較

西方現(xiàn)代設(shè)計從理論到實踐都深受中國古代功能主義思想的影響，意大利有機學派理論家賽維(Bruno Zevi)在《建筑空間論：如何品評建筑》中說到：“空間空的部分應(yīng)當是建筑的主角”，認為空間是衡量建筑的依據(jù)；英國建筑師麥金托什(Charles Rennie Mackintosh)主張直線幾何造型和黑白中性色彩，他的設(shè)計風格深受日本古建的影響，眾所周知日式建筑在明治維新前繼承了中國的衣缽；瑞士畫家伊頓(Johannes Itten)也經(jīng)常引入道家思想，并在教學中引用老子“有之為利無之為用”的哲學來詮釋空間概念；美國建筑師萊特(Frank Lloyd Wright)深受道家學說的啟發(fā)，并在西塔里埃森建筑群墻壁上鐫刻著老子“鑿戶牖以為室當其無有室之用”的名句[16-17]（圖7-圖8）。

■圖7 方格椅，查爾斯·雷尼·麥金托什1903年設(shè)計

■圖8 梳背椅，弗蘭克·勞埃德·賴特1907年設(shè)計

5 結(jié)語

現(xiàn)代主義設(shè)計雖然誕生于西方諸國，但是其功能主義和民本主義思想內(nèi)核早在中國先秦時期就已經(jīng)發(fā)展成熟且自成體系，并對西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。由此可見，中國設(shè)計現(xiàn)代化并非全盤西化，中國設(shè)計師要正視本民族優(yōu)秀設(shè)計文化傳統(tǒng)，不僅要學習古代的器還要學習古代的道，避免停留于單純形式的模仿改良。同時也要充分利用當代先進制造技術(shù)，繼續(xù)發(fā)揚功能主義設(shè)計美學的理性思想和客觀精神，重拾先秦時期“節(jié)用裕民”之風尚（圖9-圖12）。

■圖9 吳海波設(shè)計作品：《琴瑟和鳴》

■圖10 吳海波設(shè)計作品：《冠》

■圖11 吳海波設(shè)計作品：《靜女其姝》

■圖12 吳海波設(shè)計作品：《明韻清風》