梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》給鄉(xiāng)村振興的啟示

文丨黃金來

（作者單位：中鐵十一局集團(tuán)有限公司）

鄉(xiāng)村建設(shè)一直是中國(guó)自近代以來革命與建設(shè)繞不過去的核心話題之一，發(fā)展至二十世紀(jì)三四十年代，達(dá)到了新高潮。其中的代表性人物之一梁漱溟系統(tǒng)地提出了鄉(xiāng)村建設(shè)理論，并付諸于實(shí)踐。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及探索雖然在當(dāng)時(shí)失敗了，但是卻清楚地回答了鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展原因、發(fā)展主體、發(fā)展方向、發(fā)展方式等一系列根本性問題。時(shí)下國(guó)家正在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重新審視梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，從中提取出對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施可資借鑒的方法策略意義重大。

資料圖

一、鄉(xiāng)村建設(shè)理論及探索失敗的原因

第一點(diǎn)，梁漱溟認(rèn)為他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是自下而上的社會(huì)整體性改造運(yùn)動(dòng)，不是局部修修補(bǔ)補(bǔ)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。他所構(gòu)建的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是領(lǐng)導(dǎo)力量遠(yuǎn)離了現(xiàn)有政權(quán)的，不依靠現(xiàn)有政權(quán)的。因?yàn)樗X得如果承認(rèn)現(xiàn)有政權(quán)具有革命性，那么現(xiàn)有政權(quán)所主導(dǎo)的社會(huì)改造和他將要完成的社會(huì)改造內(nèi)容和方向上是一致的，所以要不與現(xiàn)有政權(quán)一道。但是與鄉(xiāng)村建設(shè)理論相悖的是，自打他將之付諸實(shí)踐開始，就開始依附于現(xiàn)有政權(quán)。從李濟(jì)深到馮玉祥，再到韓復(fù)榘，沒有他不懇求呼吁支持的。對(duì)于這種現(xiàn)象，他的解釋是，淪落到如此田地乃在于鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)沒有自己的經(jīng)費(fèi)，是不得不然如此。既然依靠現(xiàn)有政權(quán)，就要為現(xiàn)有政權(quán)所用。因之，韓復(fù)榘就通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校收繳苛捐雜稅，結(jié)果就是民怨沸騰，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就此夭折。

第二點(diǎn)，在梁漱溟看來是農(nóng)民與領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子在內(nèi)在性質(zhì)上是相反的，農(nóng)民喜靜，知識(shí)分子喜動(dòng)；農(nóng)民保守，知識(shí)分子進(jìn)取。雖然知識(shí)分子已經(jīng)比政府在社會(huì)建設(shè)上少了許多不必要之事，但是還是達(dá)不到農(nóng)民所要求的“多一事不如少一事”的境地。雖然知識(shí)分子能夠做到與農(nóng)民相安無事，但是還是超過了農(nóng)民內(nèi)在的心理底線。因?yàn)閹浊晗聛?，農(nóng)民已經(jīng)形成了散漫的、保守的習(xí)慣，害怕大的變動(dòng)；而知識(shí)分子則要農(nóng)民在外在上向西方看齊，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化、過有團(tuán)體有組織的生活。這只是梁漱溟的自我解釋。其實(shí)放到當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的大背景下，農(nóng)民身上壓著帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的三座大山，衣食住行等基本的人權(quán)和生存延續(xù)權(quán)利都無法得到保障，哪還有心思開展這些華而不實(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)呢。說華而不實(shí)，是因?yàn)榱菏樗麄冎皇窃谖幕逃吓?，而于農(nóng)民最基本的生存延續(xù)問題毫無辦法解決。所以鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)為農(nóng)民所不接受。對(duì)此，梁漱溟自己也承認(rèn)了，他講到：農(nóng)民因沉重的稅賦所苦，但是我們于此卻束手無策；農(nóng)民需要土地以生存，我們于此也束手無策。農(nóng)民的要求大部分需要通過政治途徑解決，但是我們卻沒有形成政治力量，或者是我們自己也需要依附現(xiàn)有的政治力量才能生存下去。因此，我們就不能真正解決農(nóng)民最迫切最現(xiàn)實(shí)的利益問題，因此農(nóng)民拋棄了我們。

梁漱溟自己指出的這兩點(diǎn)原因確實(shí)是當(dāng)時(shí)理論與實(shí)踐遇到的困境?；仡欀袊?guó)歷史上的各次革命或者改革，不管是成功的也好，還是失敗的也好，第一點(diǎn)就是必須要獲得當(dāng)政者的支持。只有當(dāng)政者才能調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量力行變革之事。沒有當(dāng)政者作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，革命或者改革必定遭遇失敗。第二點(diǎn)就是滿足農(nóng)民的合理要求。就是要通過土地分配、禮樂教化等解決農(nóng)民的生存發(fā)展問題獲得農(nóng)民的支持與擁護(hù)。黃巢起義、李自成起義、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等的失敗就在于給農(nóng)民開空頭支票而于生存發(fā)展無實(shí)際舉措，因而難逃失敗的宿命。中國(guó)共產(chǎn)黨自土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開始就十分注意這個(gè)問題，并把它作為國(guó)民革命的中心問題，通過打土豪分田地、土地改革等手段滿足農(nóng)民的實(shí)際需要，因而獲得了農(nóng)民階級(jí)的贊成與擁護(hù)。

但是這兩點(diǎn)原因卻不是最根本的原因。最根本的原因乃在于梁漱溟把經(jīng)濟(jì)原因與文化原因顛倒了位置。古語講，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。用馬克思主義的話講就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。農(nóng)民所遭遇的迫切經(jīng)濟(jì)問題得不到解決是關(guān)乎鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)成敗的主要原因。經(jīng)濟(jì)問題直接關(guān)乎著農(nóng)民的生死存亡，一切壓在身上的苛捐雜稅得不到豁免，則農(nóng)民無一日自由，因之不會(huì)去忙碌那些以文教為核心的不切實(shí)際的鄉(xiāng)村建設(shè)事宜。在梁漱溟看來，中國(guó)舊社會(huì)是“倫理本位、職業(yè)分途”的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上共建共享，交往關(guān)系上注重情理，長(zhǎng)于禮俗教化，反躬自省的哲學(xué)發(fā)達(dá)，具有向內(nèi)用力的特征。西方則與此相反，是“個(gè)人本位、階級(jí)對(duì)立”的社會(huì)，個(gè)人主義、自由主義盛行，階級(jí)矛盾突出，長(zhǎng)于集團(tuán)化、組織化，自然科學(xué)知識(shí)發(fā)達(dá)，具有向外用力的特征。因此，梁漱溟認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的崩潰就是因?yàn)橹袊?guó)文化里缺少團(tuán)體文化和科學(xué)技術(shù)，所以他主張吸收西方的自然科學(xué)知識(shí)和團(tuán)體組織文化充實(shí)到中國(guó)文化里邊，希冀建設(shè)“倫理情誼、人生向上”的鄉(xiāng)村新禮俗社會(huì)。而這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體實(shí)際和農(nóng)民的迫切要求相差很遠(yuǎn)。此時(shí)的中國(guó)外有帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)有軍閥斗爭(zhēng)、國(guó)共兩黨政治斗爭(zhēng)等，無暇顧及社會(huì)建設(shè)，因而鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)歸于失敗。換句話說，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)要想獲得成功，一個(gè)必要的前提就是國(guó)家社會(huì)秩序穩(wěn)定，農(nóng)民不再有危如累卵之苦。

鄉(xiāng)村晨曦（資料圖）

二、鄉(xiāng)村建設(shè)理論蘊(yùn)含的思想之光

梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”雖然失敗了，但是他憑借自己的學(xué)識(shí)和思想把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年的組織架構(gòu)和文化精髓分析的鞭辟入里，同時(shí)借鑒西方文化，提出了富有自己獨(dú)特見解的救民救國(guó)方案或?qū)嵤┞窂剑@一點(diǎn)是值得肯定的。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的思想要點(diǎn)如下：

（一）提倡“新禮俗”

梁漱溟認(rèn)為過去的中國(guó)靠的是鄉(xiāng)約禮俗維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，因此新時(shí)代的社會(huì)建設(shè)也應(yīng)從構(gòu)造禮俗入手，但是這個(gè)禮俗不同于以往，而是在中國(guó)傳統(tǒng)禮俗的基礎(chǔ)上嵌入西方的團(tuán)體文化思想。直截了當(dāng)?shù)卣f，就是把中國(guó)文化的倫理精神長(zhǎng)處與西方文化的組織精神長(zhǎng)處相結(jié)合，形成一種“新鄉(xiāng)約”。一是中國(guó)文化屬于倫理文化，那么新社會(huì)建設(shè)的方向兼團(tuán)體與倫理于一身。中國(guó)的傳統(tǒng)重人治，團(tuán)體主義重民治，二者雖然矛盾，但是在梁漱溟看來，中國(guó)人注重精神向上，能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)賢明之士的領(lǐng)導(dǎo)與多數(shù)人的主動(dòng)配合相結(jié)合，達(dá)到人治與法治和諧并存的境界。二是中國(guó)文化重義務(wù)，西方文化重權(quán)利，新社會(huì)要義務(wù)權(quán)利并重。他認(rèn)為中西文化很大的一個(gè)不同就是西方人的個(gè)人主義色彩濃厚，經(jīng)常以自己為中心；中國(guó)則不然，處處從對(duì)方的角度出發(fā)考慮問題，富有人情味。兩者互補(bǔ)融合形成權(quán)利義務(wù)并重的新文化。三是中國(guó)文化講究尊卑秩序，西方文化注重人人平等。二者雖然方向相反，但是并不沖突。理想的新團(tuán)體組織應(yīng)該是團(tuán)體尊重個(gè)人，個(gè)人也尊重團(tuán)體，互相尊重，實(shí)現(xiàn)一種互為對(duì)方考慮的倫理主義。

（二）重視鄉(xiāng)校

在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)過程中，梁漱溟把教育放在了突出的位置，建立了鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，希望通過教育力量代替行政力量，啟發(fā)農(nóng)民的自覺，尤其是打破中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育方式，引入西方的自然科學(xué)教育。一是實(shí)現(xiàn)教育大眾化。梁漱溟一針見血地指出了中國(guó)教育存在的兩大弊端：一方面教育是少數(shù)人的權(quán)利，多數(shù)人享受不到，這樣就造成了中國(guó)鄉(xiāng)村普遍的愚昧。另一方面教育的實(shí)用性不強(qiáng)，不能滿足社會(huì)的需要，使得中國(guó)社會(huì)停滯不前。因此，他提出了要實(shí)現(xiàn)教育的普及化和應(yīng)用化，讓人人都能接受教育，讓教育成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的力量。二是建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校發(fā)端于宋代的“鄉(xiāng)約”，由校董會(huì)、校長(zhǎng)、教員和鄉(xiāng)民（學(xué)生）四部分構(gòu)成。其運(yùn)行機(jī)制是校董會(huì)是鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)，由校董會(huì)推選校長(zhǎng)負(fù)責(zé)教育工作，教員則是吸收了西方先進(jìn)科學(xué)的知識(shí)分子，學(xué)生主要以成年村民為主體部分。新的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校全面服務(wù)于鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村培養(yǎng)專業(yè)人才，解決鄉(xiāng)村問題。三是實(shí)現(xiàn)教育融合化。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村教育應(yīng)該是科學(xué)教育和道德教育的結(jié)合，通過科學(xué)教育提升鄉(xiāng)民對(duì)自然社會(huì)和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，通過道德教育提升鄉(xiāng)村對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)可以助推農(nóng)業(yè)的工業(yè)化、現(xiàn)代化，讓農(nóng)業(yè)有起色，讓農(nóng)民過上好日子。但是科學(xué)教育顧及不到人情倫理，這就需要中國(guó)傳統(tǒng)的倫理教育來補(bǔ)充。幾千年來中國(guó)社會(huì)都是靠道德禮俗維系秩序，失了禮俗，則農(nóng)民容易走上自私自利的個(gè)人主義道路。

（三）弘揚(yáng)合作精神

梁漱溟希望通過農(nóng)民聯(lián)合解決鄉(xiāng)村問題。一是農(nóng)業(yè)上要實(shí)現(xiàn)合作。他認(rèn)為中國(guó)是傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的自立與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，只有走合作這一條路。因?yàn)楹献骺梢詫?shí)現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增加與鄉(xiāng)村資源的共同支配。他還以丹麥和蘇俄為引證，指出丹麥的成功在于農(nóng)民實(shí)現(xiàn)合作，蘇俄的成功也從農(nóng)民合作入手。中國(guó)為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，不像工業(yè)國(guó)那樣處處充滿了競(jìng)爭(zhēng)，因而更適宜走合作化道路。二是政治上要實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。梁漱溟通過比較中西政治的不同，得出了中國(guó)政治要實(shí)現(xiàn)變革，也需走合作的道路。在他看來，西方人的宗教意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)深入骨髓，因而團(tuán)體意識(shí)濃厚；中國(guó)人偏重理性、自由散漫、重視家庭，因而團(tuán)體意識(shí)缺乏。中國(guó)若想實(shí)現(xiàn)國(guó)家的復(fù)興，抵御住外敵的侵略，必須得政治上實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合。三是鄉(xiāng)村自治需要聯(lián)合。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)是倫理社會(huì)，這種社會(huì)最重家庭倫理，最重互幫互助，以此推及到大團(tuán)體，更容易將鄉(xiāng)村社會(huì)引上自治的道路。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村社會(huì)本身就蘊(yùn)含著互幫互助的萌芽，像族產(chǎn)、義莊、義學(xué)這些都是合作的雛形。對(duì)于新興的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)更需要村民的聯(lián)合才能成功。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的時(shí)代啟示

當(dāng)今社會(huì)秩序已經(jīng)穩(wěn)定，國(guó)家主導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已經(jīng)穩(wěn)步展開，正好可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中汲取有價(jià)值的思想，比如力行鄉(xiāng)村教育、開展農(nóng)業(yè)合作、重視農(nóng)民主體作用等。

一是踐行“新鄉(xiāng)約”。黨的十九大報(bào)告提出，要加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也已經(jīng)突出強(qiáng)調(diào)了“法治”精神，梁漱溟的“新鄉(xiāng)約”“新禮俗”正好可以承擔(dān)起“德治”的角色。當(dāng)今的鄉(xiāng)村社會(huì)，倫理精神正在被商業(yè)精神一步步搶占陣地，而法治精神里過分突出“個(gè)人本位”也使得鄰里關(guān)系劍拔弩張。結(jié)合了東西文化長(zhǎng)處的“新禮俗”既強(qiáng)調(diào)教化、規(guī)范、義務(wù)，也重視民主、自由、權(quán)利，恰好可以填補(bǔ)法治的空隙。

二是開展鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的扶志與扶智離不開鄉(xiāng)村教育的舉辦推行。新時(shí)代的鄉(xiāng)村教育可以參考梁漱溟的鄉(xiāng)村辦學(xué)思想，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。其一，推動(dòng)鄉(xiāng)村教育普及。讓鄉(xiāng)村的人都能夠上得起學(xué)，接受更好的教育，擺脫愚昧。其二，加強(qiáng)教育的實(shí)用性。鄉(xiāng)村教育要以“三農(nóng)”為立足點(diǎn)，重在向“三農(nóng)”輸入先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代化管理知識(shí)，解決農(nóng)民“靠天收”的難題。其三，吸收新鄉(xiāng)賢。把接受過現(xiàn)代高等教育的歸鄉(xiāng)知識(shí)分子納入到村兩委中，充分發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。

三是強(qiáng)調(diào)互助合作。首先，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與駐村干部的合作。農(nóng)民真正了解“三農(nóng)問題”的痛處，駐村干部富有現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)，推動(dòng)二者實(shí)現(xiàn)深度合作，則“三農(nóng)”前景甚是光明。其次，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民互助合作。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，單個(gè)的農(nóng)民很難經(jīng)受得住市場(chǎng)帶來的巨大沖擊，推動(dòng)農(nóng)民之間互助合作可增加抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，使農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展。第三，建立村務(wù)協(xié)商機(jī)制。習(xí)近平總書記講，眾人的事情由眾人說了算。新時(shí)代的鄉(xiāng)村政治要擺脫以往的家長(zhǎng)制作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)眾人平等參與，協(xié)商對(duì)話解決問題，打破本位主義。