倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”

⊙馬章汶 薛 青 ［浙江農(nóng)林大學(xué)，杭州 311300］

“創(chuàng)造性叛逆”是譯介學(xué)中的一個(gè)核心概念，這一概念最初來自法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家羅貝爾·埃斯卡皮（Robert Escarpit，1918—2000），它是原語(yǔ)文本在譯入語(yǔ)語(yǔ)境流傳中發(fā)生的與作者本意相背離的理解、翻譯與闡釋。埃斯卡皮指出：“說翻譯是背叛，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒有預(yù)料到的參照體系里（指語(yǔ)言）；說翻譯是創(chuàng)造性的，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流；還因?yàn)樗粌H延長(zhǎng)了作品的生命，而且又賦予它第二次生命?！?/p>

二、韻律的“叛逆”

倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌具有藏族詩(shī)歌特色，顯示出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。藏文版詩(shī)歌原文在格律詩(shī)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，采用了“偕”體民歌形式，即以四句六言形式為主的詩(shī)歌形式，具有抑揚(yáng)頓挫的韻律，旋律優(yōu)美、節(jié)奏感強(qiáng)，富有音樂美，給人以無限想象的空間，有著巨大的藝術(shù)感染力。而漢譯本翻譯過程中的“創(chuàng)造性叛逆”使之基本上改變了詩(shī)歌中原有的音樂感和節(jié)奏感，轉(zhuǎn)而代之為漢族詩(shī)歌的韻律。詩(shī)歌韻律從依靠整齊而又有起伏的節(jié)奏形成韻律“叛逆”為漢語(yǔ)中依靠韻腳形成韻律。試舉以下例子：

但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。安得與君相決絕，免教生死作相思。（曾緘譯）

又譬如：

將帽子戴在頭上，將發(fā)辮拋在背后。他說：“請(qǐng)慢慢地走！”他說：“請(qǐng)慢慢地住！”他問：“你心里是否悲傷？”他說：“不久就會(huì)相會(huì)！”（于道泉譯）

又例如：

若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分?jǐn)嘟^了。若要往空寂的山嶺間云游，就把彼女底心意違背了。（于道泉譯）

河水雖然很深，鐵鉤能捕到魚兒。情人口蜜腹劍，心意尚未判斷。（莊晶譯）

卦箭分明中鵠來，箭頭顛倒落塵埃。情人一見還成鵠，心箭何如挽得回。（曾緘譯）

二、詞義的“叛逆”

在翻譯過程中，由于母語(yǔ)文化的制約，譯者可能不理解或曲解異質(zhì)文化，造成了翻譯的“叛逆”。一方面，藏文版原著在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上具有藏語(yǔ)六言體詩(shī)特有的節(jié)奏感與音樂感，并且運(yùn)用了大量通俗佳麗的形容詞；而在藏語(yǔ)中部分詞匯無法在漢語(yǔ)中找到準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)格式，尤其是與藏傳佛教相關(guān)的詞匯，所以譯者在翻譯這類詞匯時(shí)，使詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，忽略了其作為宗教詞匯的背后含義。另一方面，兩者在基本語(yǔ)法上有諸多相似點(diǎn)，但在句子結(jié)構(gòu)上漢語(yǔ)是主謂賓結(jié)構(gòu)，藏語(yǔ)是主賓謂結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)與謂語(yǔ)位置的差異會(huì)導(dǎo)致兩種語(yǔ)言在相互轉(zhuǎn)化時(shí)出現(xiàn)翻譯上的錯(cuò)位，在部分譯者的翻譯版本中不時(shí)會(huì)出現(xiàn)謂語(yǔ)和賓語(yǔ)倒置的現(xiàn)象。試舉以下例子：

1.若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分?jǐn)嘟^了。若要往空寂的山嶺間云游，就把彼女底心意違背了。（于道泉譯）

2.曾慮多情損梵情，入山又恐別傾城。世間若的雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。（曾緘譯）

3.若要附和美人心愿，恐將失去此生佛緣。若是隱居山里修行，又會(huì)背離女子芳心。（龍冬譯）

又例如：

1.自己底意中人兒，若能成終生的伴侶。猶如從大海底中，得到一件珍寶。（于道泉譯）

2.意外娉婷乎見知，結(jié)成鴛侶慰相思。此身似歷茫茫海，一顆驪珠乍得時(shí)。（曾緘譯）

3.倘得意中人，常與共朝夕。何如滄海中，探得連城璧。（劉希武譯）

這首詩(shī)運(yùn)用了比擬的手法將“意中人”比作了“珍寶”，這種比擬的語(yǔ)言活動(dòng)中，將人之生命情狀移注于物或?qū)⑽镏闋钜浦灿谌耍_(dá)到情趣的往復(fù)回流，使隱藏的內(nèi)在抽象情感得以實(shí)體化、形象化。

四、內(nèi)涵的“叛逆”

倉(cāng)央嘉措是佛祖，其藏文版詩(shī)歌原著具有一定的宗教意味，佛教道義滲入其中，具有深刻的哲理意味；而漢族無宗教信仰，漢譯本將比喻當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，以情愛為主線，弱化蘊(yùn)含的宗教思想。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌并非是凡俗眼里的男女戀情，他用借用和比喻，將宗教內(nèi)涵轉(zhuǎn)換成普遍真理，勸誡世人，關(guān)注人的心靈。

索達(dá)吉堪布曾在《殘酷就是青春》中寫道：“他的詩(shī)有外、內(nèi)、密三層涵義。從外義而言，闡述了男女之情，但其內(nèi)義和密義，多數(shù)人卻無從了知?！薄八那楦瑁梢詮牟煌嵌葋砝斫猓和饬x是世間的男女感情，內(nèi)義折射了當(dāng)時(shí)的歷史狀況，密義則揭示了修行的心態(tài)和方法。而且，有些詩(shī)篇還隱含著對(duì)藏地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的透視，并對(duì)未來的變遷作了預(yù)言。”而譯者則都是以外義來翻譯，也就是依據(jù)對(duì)原文的字面理解而譯，忽略其背后的佛理，這難免會(huì)使詩(shī)歌內(nèi)涵發(fā)生改變。試舉以下例子：

1.若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分?jǐn)嘟^了。若要往空寂的山嶺間云游，就把彼女底心意違背了。（于道泉譯）

2.曾慮多情損梵情，入山又恐別傾城。世間若的雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。（曾緘譯）

3.若要附和美人心愿，恐將失去此生佛緣。若是隱居山里修行，又會(huì)背離女子芳心。（龍冬譯）

這句詩(shī)不僅體現(xiàn)西藏的文化習(xí)俗和藏傳佛教的思想。在西藏的佛教教義里，佛門子弟要六根清凈，遵守佛教門規(guī)，遵守戒律（戒律主要有七條，包括貪戀女色），若有違規(guī)者，嚴(yán)格按照佛門的規(guī)章制度來處置。佛門中人都應(yīng)嚴(yán)格遵守戒律，所以原詩(shī)并沒有情愛色彩。但經(jīng)過翻譯，經(jīng)過文化轉(zhuǎn)向，原詩(shī)的蘊(yùn)意有著明顯的改變與轉(zhuǎn)移。在藏語(yǔ)語(yǔ)境中，這首詩(shī)歌哲理性意義是人要學(xué)會(huì)放下，才能更好地去完成自己的使命。于道泉和龍冬采取了直譯法，意思轉(zhuǎn)化成了男女情感關(guān)系問題，在原文內(nèi)涵發(fā)生了創(chuàng)造性叛逆。

又例如：

1.從東方的山尖上，白亮的月兒出來了；“未生娘”底臉兒，在心中已漸漸顯現(xiàn)。（于道泉）

2.心頭影事幻重重，化作佳人絕代容；恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。（曾緘譯）

3.從那東邊的山頂，升起了潔白月亮?，敿尩拿嬗?，浮現(xiàn)縈繞在心上。（龍冬譯）

四、小結(jié)

總而言之，“創(chuàng)造性叛逆”是不同文化之間碰撞、磨合、拒斥，以及融合的表征，是翻譯中的現(xiàn)象。翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，更重要的在于文化的交流?！皠?chuàng)造性叛逆固然要接受文本限制，但同時(shí)又完全可以追求文本超越”。為了能在文化圈內(nèi)進(jìn)行傳播，譯者往往要根據(jù)時(shí)代背景、文化差異進(jìn)行“叛逆”，這種“叛逆”是跨文化傳播必要的手段。同時(shí)，由于作者與譯者存在文化身份、文化價(jià)值上的差異，譯者依據(jù)自己所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)以及視野的變遷對(duì)原文進(jìn)行“創(chuàng)造性叛逆”，翻譯出符合當(dāng)時(shí)讀者的閱讀習(xí)慣、閱讀趣味、接受心理和審美期待的譯文。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌在漢語(yǔ)文化中獲得不同時(shí)代不同讀者的喜愛，是不同譯者實(shí)現(xiàn)對(duì)原作更高層次的忠實(shí)。

① 〔法〕羅貝爾·埃斯卡皮：《文學(xué)社會(huì)學(xué)》，王美華、于沛譯，安徽文藝出版社1987年版，第137—138頁(yè)。

②④⑥⑧⑨⑩???? 莊晶整理翻譯：《六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌 藏漢文本》，中國(guó)藏學(xué)出版社2010年版，第64頁(yè)，第61頁(yè)，第50頁(yè)，第72頁(yè)，第30頁(yè)，第62頁(yè)，第50頁(yè)，第43頁(yè)，第50頁(yè)，第43頁(yè)。

③⑤⑦?????????? 傅林：《不負(fù)如來不負(fù)卿 2 六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措最美詩(shī)集》，九州出版社2014年版，第276頁(yè)，第263頁(yè)，第221頁(yè)，第266頁(yè)，第221頁(yè)，第221頁(yè)，第192頁(yè)，第192頁(yè)，第192頁(yè)，第221頁(yè)，第221頁(yè)，第190頁(yè)，第190頁(yè)。

???倉(cāng)央嘉措：《倉(cāng)央嘉措圣歌集》，龍冬譯，北京十月文藝出版社2011年版，第16頁(yè)，第16頁(yè)，第3頁(yè)。

??索達(dá)吉堪布：《殘酷才是青春 索達(dá)吉堪布教你珍愛痛苦 苦才是人生青春版》，甘肅人民美術(shù)出版社2013年版，第51頁(yè)，第52頁(yè)。

? 孫建昌：《論比較文學(xué)研究中翻譯的創(chuàng)造性叛逆》，《山東師范大學(xué)2003年碩士論文》。