“宋韻”說(shuō)

姜青青

“韻”，宋人的流行語(yǔ)

為什么說(shuō)是“宋韻”？

以一個(gè)“韻”字概括精彩千年的宋代文化是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@原來(lái)就是宋人偏愛(ài)的一個(gè)熱詞。

“韻”字的本義是指和諧的聲音，屬于比較主觀化和抽象化的聽(tīng)覺(jué)概念?！墩f(shuō)文》：“韻，和也?！薄队衿憔怼ひ舨俊罚骸绊?，《聲類》：‘音和曰韻也?！倍祟惖母兄杂謽O為豐富和復(fù)雜，由“韻”字生發(fā)和嬗變的各種含義因此也比較多樣，聽(tīng)覺(jué)之外又集合了視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感知概念，譬如風(fēng)度、情趣、風(fēng)致、標(biāo)致、風(fēng)雅、風(fēng)格、神情和意味等意思，既有人所展現(xiàn)的氣質(zhì)的一面，又有物所表現(xiàn)的魅力的一面。

那么，宋人眼中的“韻”，又有怎樣的特別意思？南宋寓居臨安城（今杭州）清波門附近的周煇，寫有《清波雜志》一書，其中卷六記載了這樣一件事：北宋徽宗皇帝的寵妃劉氏去世，太宰王黼奉命為她撰寫墓志銘。這文章少不了要對(duì)劉氏的顏值有所夸美，于是在一番描寫形容她的容貌之后，概括了一句話：“六宮稱之曰‘韻?！蔽恼略诖思俳韬髮m佳麗的“大眾點(diǎn)評(píng)”，高度概括和稱頌劉氏不同凡響的絕色之美。

周煇又說(shuō)，這個(gè)“韻”字是徽宗宣和年間流行于東京（今開(kāi)封）的用詞，對(duì)一切美好事物，似乎非用一個(gè)“韻”字不足以形容。譬如，稱標(biāo)致漂亮的女子為“韻致”，夸贊新奇衣裝為“韻纈”，美味果品稱作“韻梅”，美妙詞曲稱作“韻令”。南宋張世南《游宦紀(jì)聞》卷三也說(shuō)道：“宣和間，市井競(jìng)唱韻令?！?/p>

形容服飾的又有宋人蔡伸《小重山》詞：“霞衣鶴氅并桃冠。新裝好，風(fēng)韻愈飄然。”描寫友人身穿新衣有仙風(fēng)道骨的風(fēng)韻。

“韻”字在宋代書法家中，也是一個(gè)與“俗”相對(duì)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為蘇軾書法“筆圓而韻勝”，而“韻勝”的極致則是王羲之和王獻(xiàn)之的“二王體”?！绊崉佟背蔀辄S庭堅(jiān)論書的精髓所在，而當(dāng)時(shí)人評(píng)說(shuō)他書法之妙，“唯有韻耳”。清人劉熙載《藝概》也說(shuō)：“黃山谷論書，最重一‘韻字。”

著名詞人辛棄疾《小重山·茉莉》詞中寫到：“莫將他去比荼?，分明是，他更韻些兒?！边@里的“韻”則是形容茉莉的美。而與之相比的荼?即荼蘼花，也有一說(shuō)。南宋謝維新《古今合璧事類備要?jiǎng)e集》卷三十一“酴醾（荼蘼）花”記載，兩宋之交時(shí)的曾慥（字端伯）將十種花比作“十友”，其中荼蘼花稱作“韻友”。這是對(duì)荼蘼花飽含贊美的雅稱。

可見(jiàn)宋人流行語(yǔ)中的“韻”，指向的是人物、服飾、詞曲、書法、美食和花木等方面。“韻”字所形容的對(duì)象，多半具備高華清雅、美麗脫俗的美學(xué)意義和時(shí)尚意趣。

今天說(shuō)的“宋韻”指向何在？

在今天看來(lái)，宋人所說(shuō)的“宋韻”，其美學(xué)意義仍有傳續(xù)的文化價(jià)值。以此為啟示，我們所說(shuō)的“宋韻”文化概念，應(yīng)該更多著眼于當(dāng)時(shí)審美主體的人格、風(fēng)骨、思想、修養(yǎng)、品位和格調(diào)等，且不局限于宋人所涉及的六“韻”。

“宋韻”和“唐風(fēng)”截然不同，兩者的文化內(nèi)涵各具時(shí)代特點(diǎn)，也頗有些對(duì)比性。舉個(gè)陶瓷文化的例子，唐三彩講求絢麗、張揚(yáng)、豐實(shí)、豐腴之美，南宋官窯瓷器則追求素雅、內(nèi)斂、簡(jiǎn)約、清麗之美。這與唐宋兩個(gè)王朝不同的政治生態(tài)、文化追求、生產(chǎn)力水平等歷史背景和條件密不可分。而“宋韻”中以“清麗”為美的時(shí)代審美傾向，尤為今天的審美時(shí)尚所接受。但這只是一個(gè)小角度、視覺(jué)化的文化對(duì)比，并不能對(duì)“宋韻”一言以蔽之。

陳寅恪先生說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”鄧廣銘先生說(shuō)：“宋代文化發(fā)展所能達(dá)到的高度，（在當(dāng)時(shí)）是居于全世界的領(lǐng)先地位的。”前輩學(xué)者對(duì)宋文化予以了極高的肯定和贊譽(yù)。但他們都未概括或細(xì)數(shù)宋代時(shí)期的文化的“高度點(diǎn)”或“經(jīng)典處”。這當(dāng)然是因?yàn)樗未幕删蜆O高，并非三言兩語(yǔ)所能歸納和涵蓋。而且，對(duì)于歷史文化的研讀和評(píng)價(jià)，每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)有自身的站位、視角和立場(chǎng)，任何解讀結(jié)果均非唯一標(biāo)準(zhǔn)。

那么，“宋韻”作為一種文化現(xiàn)象，我們今天究竟又該怎么去理解、概括和表述？

可以定義的是，“宋韻”所在的歷史坐標(biāo)，特指兩宋時(shí)期（960—1279）;“宋韻”所顯現(xiàn)的宋文化遺產(chǎn)，既有這一時(shí)代的代表性、獨(dú)特性和積極性的內(nèi)涵，又能表達(dá)風(fēng)雅、高格和韻味的美感和意境，譬如某種文化高峰、主流審美、思想境界等。在此需要強(qiáng)調(diào)的是，宋代并不完美，如今說(shuō)的“宋韻”是指精彩千年的兩宋文化成就，指那些值得我們今天傳承與弘揚(yáng)的宋代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。相對(duì)而言，并不涉及兩宋在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面的種種負(fù)面現(xiàn)象。

難以概括的是，“宋韻”具體的文化內(nèi)涵應(yīng)該指向哪些方面？或可嘗試歸納和解讀為以下八大方面：文學(xué)之美、書法之美、繪畫之美、戲曲之美、建筑之美、風(fēng)物之美、風(fēng)俗之美、風(fēng)范之美等。

“宋韻”八說(shuō)

文學(xué)之美，涵蓋詩(shī)詞、散文等辭章文化。“韻”的一種字義是指“韻文”。宋詞是中國(guó)文學(xué)史上與唐詩(shī)相提并論的又一座文學(xué)高峰，而宋詩(shī)的哲理性也形成了別具一格的詩(shī)風(fēng)。區(qū)別于詩(shī)、賦、詞、曲等韻文的宋代其他文學(xué)形式，如散文等，也是名著迭出，成就卓著，后人追慕的“唐宋八大家”，宋人占了其中的六席，足見(jiàn)一代文學(xué)的成色。文學(xué)創(chuàng)作理論又引領(lǐng)或交融于當(dāng)時(shí)的書畫、戲曲、建筑等領(lǐng)域的風(fēng)尚與創(chuàng)作。宋人卓越的文學(xué)成就奠定了“宋韻”整體上的高遠(yuǎn)格局和審美境界——文學(xué)之美是“宋韻文化”的一抹底色。

書法之美，涵蓋各大名家墨跡、刻帖、碑銘、摩崖等。唐人書法大氣嚴(yán)整的“尚法”之美，正如唐詩(shī)一樣，是一面難以逾越的豐碑，但這并不意味著宋人就此甘拜下風(fēng)。宋朝“文治”國(guó)策下的每個(gè)讀書人，都有輝煌人生的夢(mèng)想，這也激發(fā)了他們?cè)跁I(lǐng)域的積極探索。無(wú)論是“尚意”書法的別開(kāi)境界，還是汲古出新的另辟蹊徑，抑或金石學(xué)和“蘭亭學(xué)”的發(fā)軔，傳承魏晉風(fēng)度的《淳化閣帖》所生成的“帖學(xué)”，宋人的尺牘書風(fēng)并未被一方書齋所困，而是開(kāi)創(chuàng)了迥異于唐人書法的藝術(shù)新境界，并成為此后近千年的書法主流——書法之美形成了“宋韻文化”的一脈清流。

繪畫之美，涵蓋各類畫派的山水畫、花鳥畫、人物畫、風(fēng)俗畫等。相比書法，宋人更精于作畫。宮廷院畫的創(chuàng)立，文人畫的勃興，水墨與設(shè)色各擅其長(zhǎng)，工筆與寫意比翼齊飛，這都是那時(shí)畫壇百花齊放的縮影。而宋代理學(xué)“格物致知”的精神，又影響了那時(shí)文人、畫師的觀察與思考，天地之間何物不能入畫？何物不能至美？立意高遠(yuǎn)、用筆精純、境界深妙、精益求精的藝術(shù)探索和實(shí)踐，促使中國(guó)繪畫史上的鼎盛時(shí)期的到來(lái)，并使宋畫藝術(shù)這座高峰至今仍讓人景仰——繪畫之美勾畫了“宋韻文化”的一幅景象。