漢畫像棺的倫理文化及時(shí)代美學(xué)價(jià)值

賈雨田，付小玲

文章從多視角對(duì)合江漢畫像棺進(jìn)行審美論證。如對(duì)石棺中的畫像“伏羲女媧圖”“四神圖”等提出新說以及漢畫像石棺的審美分析，提出了漢畫像棺所蘊(yùn)含的倫理文化的精神內(nèi)容。據(jù)此推斷出漢畫像棺所蘊(yùn)含的具體的倫理文化以及漢畫像棺在新時(shí)代下有怎樣的美學(xué)價(jià)值，并且能夠在精神層面給人以新的啟迪。

倫理文化的載體

倫理文化在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著重要的位置。春秋時(shí)期的孔子創(chuàng)辦了儒學(xué)，是最先表現(xiàn)于眾人面前的倫理文化的起源，后來經(jīng)歷了各朝各代的演變，有對(duì)儒學(xué)倫理道德的支持，也有對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈的壓迫，從而倫理文化的載體就有了不同的表現(xiàn)形式，以不斷清晰的面孔展現(xiàn)給世人。到現(xiàn)代，隨著新文化和外來文化的沖擊以及人們思維的多樣化，使倫理文化也出現(xiàn)多樣化。

合江漢代畫像石棺顧名思義就是出現(xiàn)于漢代，并且是在漢武帝“分巴割蜀”的時(shí)代，整個(gè)合江的人民都處于戰(zhàn)爭(zhēng)的水深火熱之中，但由于各地方交往頻繁的緣故，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展。在這個(gè)大背景下，合江漢代畫像石棺出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁匆脻h棺厚葬呢？當(dāng)時(shí)執(zhí)政的漢武帝對(duì)倫理文化有著獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)，所以大力推崇倫理文化，使其表現(xiàn)在人們生活的方方面面，包括在葬禮方面。因此，在那時(shí)就流行了一股漢棺厚葬的風(fēng)氣，替代了先人簡(jiǎn)樸的入葬方式。在合江縣城方圓五公里的二級(jí)臺(tái)階范圍內(nèi)，形成了一個(gè)漢墓群落，每個(gè)漢棺根據(jù)每個(gè)入葬者身份地位和經(jīng)濟(jì)能力而有所不同。比較富貴的人家大都采用整塊光滑潔白的白石料鑿，并且在表面雕刻花紋用于裝飾，再加上寬敞的墓室來體現(xiàn)墓主人的地位;普通的入葬者，在墓棺、墓室的設(shè)計(jì)上就沒有那么的華麗。在整個(gè)合江墓群中，大大小小的墓棺、墓室就是漢代倫理文化的象征，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)合江地區(qū)在倫理文化、雕刻制作等等方面的繁榮以及經(jīng)濟(jì)的富足。合江漢代畫像棺還能夠象征著中華民族幾千年倫理文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)倫理文化的重要載體。

倫理文化的精神內(nèi)容

倫理文化最早包括在儒家文化當(dāng)中，當(dāng)漢朝建立時(shí)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了大力推崇，也就使包含其中的倫理文化得到發(fā)展，后來被單獨(dú)作為一種文化被學(xué)者推崇。倫理文化在我國(guó)的封建社會(huì)最多被用來鞏固統(tǒng)治地位，在這樣的作用下，倫理功能往往體現(xiàn)不出它真正的功能。倫理文化應(yīng)該是用來維護(hù)整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展，維護(hù)人與人之間的倫理關(guān)系的，是維系中華文明延綿不斷的動(dòng)力。合江漢代畫像棺不僅僅給人展現(xiàn)的是一個(gè)龐大的墓群，而且在這畫像棺當(dāng)中也藏著我國(guó)幾千年倫理文化的豐富精神內(nèi)容。

以人為本，崇尚和諧。以人為本最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，“人”作為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)，不論是在奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，一直到現(xiàn)在都起著十分重要的作用。在合江漢代畫像的石棺修建中，就注重這一觀念的體現(xiàn)，比如在墓室的布局中，以墓主人的石棺為中心;在石棺的設(shè)計(jì)和雕刻花紋的設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出以人為本的觀念。在這當(dāng)中出現(xiàn)了很多著名的圖案，如《伏羲女媧圖》注重突出日月的地位，可以充分顯現(xiàn)倫理文化當(dāng)中對(duì)日月的敬仰之情。倫理文化最早起源于自然，講求和諧，在合江漢代畫像棺當(dāng)中有著不同意境的體現(xiàn)。如《求仙藥圖》當(dāng)中有著不死樹和扁鵲和諧共處，也有長(zhǎng)生不老之意。因此，到歷朝歷代君主在推崇倫理文化時(shí)，也經(jīng)常會(huì)提到以人為本和崇尚和諧的觀念，流傳至今的倫理道德也不失其主要內(nèi)涵。

緣由自然，尊愛生命。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理念的源頭就是自然，萬(wàn)事萬(wàn)物都是來源于自然，并且認(rèn)為自然中眾生是平等的，是和平共處的。這種觀念在合江漢棺的《舞樂象戲舂米圖》（圖1）中有最好的體現(xiàn)。在這幅六人二獸、動(dòng)作神態(tài)栩栩如生的生活場(chǎng)面中，有舞棍者、揮旗者、撫琴者、吹笛者、傾聽者、舂米者，犬和大象也加入了生活的場(chǎng)景，雖然形象較多，但卻充滿了愉悅和和諧?！霸?shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也?！笔菨h代先民生活的真實(shí)寫照。呈現(xiàn)男女對(duì)座，舉杯對(duì)飲，舉案齊眉的《宴飲圖》，也是其家庭生活融洽，人與人之間和諧相處的寫真?！肚帻埲泺B觀賞圖》和《五女觀虎圖》，更是反映了人與自然界中動(dòng)物和睦共處的場(chǎng)景。

厚德載物，止于至善。中華民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，比如倫理文化中的厚德載物，要求一個(gè)人要寬廣厚實(shí)，可以像大地一樣能夠承載世界萬(wàn)物，能夠給予一切有生命的生物生長(zhǎng)的養(yǎng)料。這個(gè)優(yōu)良的品質(zhì)一直流傳到今天，在新時(shí)代仍然適用，仍然需要人們做到厚德載物。在合江漢代石棺當(dāng)中不管是以文字形式還是以圖畫的形式，都能夠看到厚德載物的影子。再就是“善”，在倫理文化當(dāng)中，善占有重要的地位，善良也正是人類所擁有地生存在這個(gè)世界上最基礎(chǔ)的品質(zhì)。在《伏羲女媧圖》中，伏羲和女媧皆為人首蛇身，手捧太陽(yáng)和月亮，兩尾相交。這寓意著漢代先民對(duì)自然圖騰的頂禮膜拜和共同生育意愿，象征著中華民族的繁榮昌盛。

社會(huì)交融，自強(qiáng)不息。《董永侍父圖》（圖2）和《待歸圖》是漢棺畫像中最富詩(shī)意的圖案。

社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，如果一個(gè)國(guó)家的形勢(shì)不能夠符合時(shí)代潮流，那這個(gè)國(guó)家必定要做出改變，身上的塵土越來越厚，也就會(huì)被世間所忘記。因此，時(shí)代的進(jìn)步也就促使著社會(huì)的不斷變化，在變化過程中也就必然會(huì)出現(xiàn)交融，在社會(huì)交融的階段是最具有包容性的，像大海一樣包容所有向它奔涌的河流。這也就深深體現(xiàn)出倫理文化當(dāng)中的包容與愛。在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中，君子是一直受人們愛戴的，人們愛君子的正直友善、飽讀詩(shī)書、自強(qiáng)不息。因此，自強(qiáng)不息就是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，在倫理文化當(dāng)中也被人所喜愛。合江漢代石棺當(dāng)中的《舞樂象戲舂米圖》表現(xiàn)的就是社會(huì)交融。

時(shí)代審美價(jià)值

中華民族幾千年來的倫理道德文化，是中華民族文化的結(jié)晶，在歷朝歷代的發(fā)展過程中都起到了重要的作用。時(shí)代是不斷發(fā)展的，但不論在哪個(gè)時(shí)代，倫理文化都能展現(xiàn)出不一樣的審美價(jià)值。

倫理文化記錄著中華民族在各個(gè)方面所表現(xiàn)出來的非凡智慧，也為當(dāng)代文化的創(chuàng)新發(fā)展積累了豐富的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。它在教化人的品德，調(diào)整人與人的關(guān)系方面提供了范例。在《董永侍父圖》中，能從董永送水、攔車、讓座等尊老敬老的“大美”中，反思和審視當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)虐待老人、不瞻養(yǎng)老人的“大丑”行為，給人以思想啟迪。《車馬出行圖》（圖4）中也能體會(huì)到倫理文化“以人為本”的思想，感受到對(duì)人的教化和鞭策。

合江漢代石棺上卓越的雕刻技術(shù)以及豐富的雕刻內(nèi)容，小到一絲一縷的線條設(shè)計(jì)，大到整塊石棺的雕刻畫面，都能夠表現(xiàn)出古代匠人高超的技術(shù)，使這些石棺不僅僅是彰顯墓主人身份的器物，更是中華優(yōu)秀文化的載體。

作者單位：四川省合江縣博物館