嘉靖皇帝道教思想對御窯廠瓷器的影響

李少潔，段惠贏

御窯廠是明清兩代為供應宮廷所需瓷器而設的機構。嘉靖時期，由于嘉靖皇帝個人推崇道教文化，道教文化在瓷器上的反映達到了前所未有的高度。本文以嘉靖皇帝個人思想觀念對瓷器造型、色彩、紋飾等方面以及對御窯廠瓷器發(fā)展的影響為視角，了解在封建君主專制制度下皇權對整個時代的影響，也可以從藝術角度了解道教文化對當時社會的滲透，從而更好把握文化與藝術的相互交融。

嘉靖皇帝崇道原因

自古以來，歷代統(tǒng)治者就多信奉道教，以達到神化君權，維護統(tǒng)治地位的目的。在儒、道、佛“三教共宏”的唐朝，由于唐朝是李姓王朝，為了鞏固君權，奉老子為先祖，視道教為國教，唐高祖規(guī)定“道大佛小，先老后釋”，大力扶持道教，此后，多數皇帝為求長生不老，沉迷于修道，其中唐玄宗推崇道教尤力。繼唐之后，宋朝第八位皇帝趙佶更是瘋狂崇拜道教，并自稱“教主道君皇帝”，將崇道熱情達到了一個歷史高峰，道教在此時的地位大大提高，幾乎成為國教。明朝開國后，明太祖朱元璋下令全國只準佛道存在，其他宗教一律禁止，這為道教的發(fā)展提供了生長的土壤，到了朱棣，其自稱為真武大帝的化身，大力推崇道教借此鞏固君權，之后的諸位皇帝及皇室成員也繼承了朱棣崇道的熱情，有增無減，至此，道家發(fā)展也愈加成熟，到嘉靖一朝，更是達到巔峰。

嘉靖皇帝生于湖廣安陸的興王府，古屬荊州。荊州是楚國故都，楚文化的發(fā)祥地，文化源遠流長，在荊州民間，信仰鬼神和巫術，這也是原始道教產生的源頭。而嘉靖皇帝自出生到繼位之前，一直生長在這樣一個道教文化興盛的地方，深受其文化熏陶。加之其父親朱佑杬也是一位虔誠的道教信徒，并與玄妙觀純一道人交往甚密，兩人經常一起談玄悟道。據《鐘祥縣志》記載，明正德年間，“純一道人居玄妙觀，道行甚高，興王（朱佑杬）常與之游……”正德二年八月十日，純一道人逝世時恰逢朱厚熜出世，這一巧合導致朱佑杬認為世子是純一道人的轉世，這無形中又加深了嘉靖皇帝與道教的淵源。

嘉靖皇帝自出生以來就體弱多病，自稱“生長南方多脆，非北地可比”，死亡的陰影使他渴求長生不老。在《嘉靖遺詔》中“只緣多病，過求長生，遂致奸人乘機誑惑”也可看出，嘉靖皇帝崇道也想通過修煉道家方術強身健體，以達到長生不老的目的。

除此之外，嘉靖皇帝繼位后，一直沒有子嗣，嘉靖皇帝便命道士設道場求子，經過齊云山、南海祈嗣，皇子相繼出世，雖然嘉靖皇帝的孩子先后夭折，但求嗣成功使他對道家文化更加深信不疑。

道教思想影響下的瓷器風格

在道教文化中，葫蘆是使用率極高的器物，它和青袍、寶劍同是道士的必備之物。眾多道家神仙也都以葫蘆作為法器，南極仙翁、鐵拐李葫不離身，太上老君用紫金葫蘆盛靈丹妙藥，懸壺濟世的“壺”為葫蘆。風水經典《雪心賦》云：“葫蘆山現(xiàn)，術數醫(yī)流”意指它能起到有煞化煞，無煞納祥的作用。葫蘆口小肚大能積聚財運，故民間盛傳“葫蘆壓窗臺，財源滾滾來”;葫蘆藤蔓綿延、結子繁盛，象征著子孫萬代、人丁興旺。同時，葫蘆聲同“福祿”，且器形像“吉”字，故又名“大吉瓶”，寓意大吉大利，吉祥長壽，集“福祿壽”為一身的葫蘆遂成為經典器形，常被選作為皇帝祝壽的貢品。

嘉靖年間，由于全國道士人數劇增，道士用器自然增多。因此，嘉靖一朝瓷制葫蘆瓶數量激增，造型樣式各異，除普通形狀外，還有四方、六方、八方、上圓下方等。不僅如此，嘉靖葫蘆瓶大多數還都繪有八仙、暗八仙、云鶴、靈芝、仙桃等道教紋飾。葫蘆瓶成為嘉靖時期最為典型的器型?，F(xiàn)藏故宮博物院的黃地紅彩纏枝蓮紋葫蘆瓶，通體黃釉紅彩，十分艷麗，造型為普通葫蘆狀，器型碩大，瓶身繪有云紋、纏枝蓮紋等精美的圖案，是嘉靖時期大型琢器的代表作品。

五彩，最初是指白、青、黑、紅、黃五色，這與道教文化中的“陰陽五行說”密切相關。在道教文化中，這五種顏色分別代表金、木、水、火、土，象征東、西、南、北、中，蘊含著五方神力，通常道士們在齋蘸祭祀時，使用“五彩令旗”召集五方神仙，在驅鬼辟邪時常常使用“五彩符”震懾妖魔鬼怪，且色彩極為濃艷。五彩被應用在瓷器上，起源于傳統(tǒng)的彩繪裝飾。通過各個朝代的不斷發(fā)展完善，到嘉靖一朝，五彩器趨于成熟。但此時五彩器不再局限于白、青、黑、紅、黃五色，而是以紅、黃、綠、藍、紫五色為主，間以黑白二色繪制的彩瓷器物，形式上也更加多樣化，一種是單純的釉上五彩，突出使用紅、綠二彩，并以黃、黑、紫彩作為局部的點綴，增強了畫面的立體感。另一種是青花五彩，五彩器色彩豐富的同時也極為鮮艷，這與道教文化中顏色越艷越辟邪的理念相同，正因如此，五彩器也得以在嘉靖時期發(fā)展到了頂峰。

在道教文化中，金是富貴的象征，是身份地位的象征，只有王公貴族才能用金器。因此，在道教語言中，許多事物的命名中都含有“金”字，玉帝用“金牌”，頒“金旨”，道士煉“金丹”，齋醮法事活動中用金器、焚燒“金紙”，道家甚至認為“飲金長生”，由此可見，“金”在道教文化中備受推崇。很早以前，大煉丹家魏伯陽說：“金性不敗朽，故為萬物寶，術士服食之，壽命得長久。”因此，秦始皇曾吞服真金以求長生，此后，尋求“長生”者便與“金”結下了不解之緣。

歷朝歷代最盛行描金器的是嘉靖時期。常見的有礬紅描金、藍釉描金、綠釉描金、黃地描金、紫金地描金等，這前所未有的描金器盛況與嘉靖皇帝崇道密切相關，各種規(guī)模的齋醮頻繁，禮儀繁復，配器繁多，但黃金畢竟貴重稀少，因此描金器應運而生。描金器的出現(xiàn)不僅符合道家尚“金”的文化理念，又能體現(xiàn)皇家尊貴的身份地位，還可以使器物更加精美，例如紅地黃彩海水云龍紋蓋罐（如圖1），直口，短頸，豐肩，鼓腹，腹以下收斂，圈足。罐身外壁及蓋面紅地黃彩海水云龍紋裝飾，圖案輪廓及細部均用金彩勾描，富麗堂皇，極具時代特色。

人是社會的主體，人物形象的描繪最能反映一個朝代或社會的形態(tài)。嘉靖時期，人物紋題材和種類逐漸豐富多彩起來，與道教文化相關的各類神仙形象及其相關的神話故事開始頻繁出現(xiàn)在瓷器裝飾上，其中最為流行的是八仙紋及與之相關的神話故事，如“八仙過?！薄鞍讼膳踝邸薄鞍讼蔁挼ぁ钡葟V為流傳的故事都被描繪在瓷器上。紋飾中所描繪的神仙形象特征鮮明，各具特色，深受人們的喜歡，以藝術的形式展現(xiàn)道教文化思想，通俗易懂，生動有趣，更利于道教文化的傳播。如現(xiàn)藏于故宮博物院的嘉靖青花八仙祝壽紋罐，頸繪菱形錦紋，肩繪云鶴間雜寶紋，罐身繪制八仙慶壽圖，人物形態(tài)豐富，環(huán)境優(yōu)美，鶴、鹿、松等相伴，整個畫面看起來喜慶吉祥，圖案寓意長壽福祿，極具道教色彩。

除此之外，由于老子是道教始祖，上至帝王將相，下至平民百姓，無不敬仰愛戴。老子在世時，在樓觀臺寫下了《道德經》，并經常在此講經論道，最終開創(chuàng)道教。為了追隨當時社會崇道的思想潮流，此時的藝術創(chuàng)作者們在陶瓷上繪制了許多“老子講經”圖（如圖2），仙風道骨的老子盤坐于中央，細心聆聽的學生圍在老子四周，圖中還繪有大量祥云紋、纏枝蓮紋等精美的裝飾紋樣，整體畫面營造的故事感極其強烈，成為了特定時代背景下的產物。

動物紋在瓷器紋飾中一直占據著重要位置。而在嘉靖一朝，由于道教文化的盛行，大量與道教文化相關的動物圖案開始出現(xiàn)。其中被應用最廣泛的是仙鶴。道教認為，鶴是“孕天地之粹，得金火之精”的神鳥，是仙人的坐騎，因此鶴是長壽的象征。

在瓷器上，鶴紋通常與八仙、符箓、八卦等極具道教色彩的紋飾組合構成一幅裝飾紋樣，不同組合代表著不同的寓意。松鶴象征松鶴長春，桃鶴象征鶴壽延年，與鹿和梧桐組合寓意鶴鹿同春，其中最為流行的當屬云鶴紋。在嘉靖之前，鶴紋在瓷器上并不常見，且多為直立狀，直至嘉靖一朝，由于道教文化的興盛，鶴紋成為一種獨特的時代特征大量出現(xiàn)在瓷器上，此時鶴紋形象多為寫實，展翅飛舞的形象將仙鶴的優(yōu)美仙氣表現(xiàn)得淋漓盡致。如藏于故宮博物院的五彩云鶴紋罐（如圖3），通體以青花加紅、黃、綠彩裝飾，主題紋飾以云鶴為主，飛舞盤旋的仙鶴與極富流動性的云相互映襯，使畫面充滿了神秘的道教色彩，反映了當時社會崇道的思想觀念。

桃原產于我國，因其造型獨特、色彩柔和、味美多汁而深受人們的喜愛，早在遠古時期，桃便與女性的生育特點聯(lián)系在一起，蘊含生殖崇拜的原始信仰，象征著生育、長壽、多子多福。在神話傳說中，西王母所種植的蟠桃樹三千年開花，三千年結果，因此有“榴開百子福，桃獻千年壽”之說。成書于東漢時期的《神農本草經》中寫道：“玉桃，服之長生不死”，明確記載了食桃可長生。東漢末年至魏晉南北朝時期，隨著道教的發(fā)展，神仙方術之學大肆興起，象征長壽的桃頻繁出現(xiàn)在道教文化中。到明代，桃紋更是成為瓷器裝飾的重要題材，尤其在嘉靖時期，瓷器裝飾中常見桃紋與蝙蝠、靈芝等組合成具有長壽寓意的圖案。

除桃紋被廣泛應用以外，被道教視為“仙草”的靈芝也大量出現(xiàn)在嘉靖時期的瓷器上。靈芝，自古以來就被賦予了長壽吉祥的文化內涵，因其富含豐富的營養(yǎng)與藥用價值，道教信仰者認為服靈芝可長壽成仙。因此，靈芝頻繁地出現(xiàn)在道教的神話故事中，廣為流傳的有嫦娥食靈芝奔月、白娘子盜靈芝救許仙、麻姑獻壽靈芝酒、秦始皇蓬萊尋靈芝等等，靈芝可以說是長生的象征。嘉靖時期的陶瓷作品中，靈芝常常單獨出現(xiàn)，或與其他紋飾組合表達吉祥長壽的寓意?，F(xiàn)藏于故宮博物院的五彩靈芝桃樹紋盤（如圖4）是桃紋和靈芝紋完美結合的最好詮釋，此盤內底外壁均繪桃樹，樹干盤繞成“壽”字，樹上結滿壽桃，樹下長有靈芝，紋飾構圖更是新奇雅致，寓意長壽吉祥，具有明顯的時代特征。

通過簡單了解嘉靖皇帝對嘉靖時期御窯廠瓷器的影響，我們可以知道在封建王朝下，皇帝個人的思想觀念對當朝藝術文化的影響力之大，也知道了植根于中國傳統(tǒng)文化中的藝術作品是多么地富有魅力，每件精美瓷器背后所包含的手掌溫度，傳遞出來的文化內涵和審美情趣是許多利用現(xiàn)代科技生產出來的瓷器所無法比擬的，雖然嘉靖時期道教文化與瓷器藝術的高度融合發(fā)展是嘉靖個人對道教思想文化推崇的結果，但這也對瓷器藝術的發(fā)展起到了巨大的推動作用。通過對嘉靖時期瓷器的梳理，可以學習到瓷器藝術中的民族性，也對我們如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于藝術設計中帶來許多啟示。

作者單位：武漢紡織大學