論先秦儒家義與利的統(tǒng)一

段麗麗

(浙江金融職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310000)

“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！盵1]1082程顥也認(rèn)為，天下之事，唯義利而已。先秦儒家最早把義和利看作一對(duì)范疇來(lái)討論，單單從外在來(lái)看，義和利二者的對(duì)待關(guān)系中存在著一定的張力。但深究下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這種相對(duì)關(guān)系的背后，卻存在著內(nèi)在的一致性。先秦儒家認(rèn)為二者有機(jī)統(tǒng)一于仁，通過(guò)仁政德治以實(shí)現(xiàn)天下大同。義與利的這種內(nèi)在統(tǒng)一，正是儒家思想生命力的映現(xiàn)。

一、從字義上來(lái)看，義與利相統(tǒng)一

義和利的概念早在夏周之際就已經(jīng)出現(xiàn)了，二者的歷史演變也印證了義與利的統(tǒng)一關(guān)系。從字義方面來(lái)看，二者存著相通、互訓(xùn)的情況?！肚の难浴樊?dāng)中有“利者，義之和也”的記載，也有“利物足以和義”的句子。

1.義從社會(huì)規(guī)范和內(nèi)在道德兩個(gè)向度以實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王之大利

義，最早出現(xiàn)于甲骨文中，兵器之形，羊角形為柄飾，金文將柄飾訛變?yōu)檠?，由“我”和“羊”組成?！拔摇睘楸?，《說(shuō)文解字》中提到“我，古殺字”，可見，義與殺有一定的聯(lián)系。“羊”為祭祀用的犧牲，義又與祭祀有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)于義解釋為“義，己之威儀也，從我從羊?！薄墩f(shuō)文解字注》中段玉裁進(jìn)一步提出“從羊者，與美善同意。”把威儀和善相聯(lián)系，表達(dá)了行為的規(guī)范化與合理性。義和儀可以互訓(xùn)，進(jìn)而引申出適宜的意思。《左傳·襄公二十八年》云：“禮以行義”，指的就是做事要適宜于禮。這一維度上義所涵蓋的就不再是祭祀儀式及刑殺，它所指涉的是人類社會(huì)中合宜的問(wèn)題。人類社會(huì)取代了最初的天帝祭祀，義所關(guān)涉的內(nèi)容就更多地轉(zhuǎn)向了對(duì)人類社會(huì)的方方面面進(jìn)行規(guī)范以保證社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，涉及面非常廣?！抖Y記·禮運(yùn)》篇載：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義?！睆募彝サ缴鐣?huì)都有了具體的禮儀秩序規(guī)范，進(jìn)而形成一整套禮儀制度。從形式上來(lái)看，義是一種社會(huì)規(guī)則，也就是使人的行為合宜適當(dāng)，是用以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

春秋時(shí)期，隨著周王室式微，社會(huì)規(guī)范意義上的義也開始消解，作為禮的儀無(wú)法再通過(guò)外在的規(guī)范挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)。這一時(shí)期，人們把對(duì)外界的探索開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，從道德品質(zhì)來(lái)講，“主忠信，徙義，崇德也。”[2]125義作為立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，指的是道德道義。一方面儒家以修身為本，把道德作為處理問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，以期成就內(nèi)圣。另一方面，儒家關(guān)照現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生，有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，以期實(shí)現(xiàn)外王的社會(huì)理想。因而，儒家不僅僅高揚(yáng)義，還兼顧合理的利，主張義利統(tǒng)一。

2.利指社會(huì)互動(dòng)中的好處，在私利和公利之間需要義來(lái)協(xié)調(diào)

從文字的發(fā)展演變來(lái)看，義無(wú)論作為內(nèi)在道德還是外在規(guī)范，利無(wú)論是私利還是公利，二者之間都存在著相互需求、相互蘊(yùn)含的內(nèi)在統(tǒng)一性。

二、義為利的前提

儒學(xué)是一種道德人文主義，以道德作為解決問(wèn)題的根本大法，因而，先秦儒家在處理義和利的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為義是利的前提。作為利的內(nèi)在價(jià)值規(guī)定，在二者平等的條件下，義相對(duì)于利而言有優(yōu)先性。

1.義是利的內(nèi)在價(jià)值規(guī)定

先秦儒家認(rèn)為，義是利的內(nèi)在價(jià)值規(guī)定，沒(méi)有義為前提，利也就沒(méi)有了本質(zhì)約束。求利要符合義的原則，利益面前，首先要考慮的是義，明確義的優(yōu)先性，按照義這一正路去求利，才有利的合理建構(gòu)，無(wú)義不足以談利。這里的并不是將二者對(duì)立起來(lái)做邏輯順序的梳理，而是在統(tǒng)一的前提下道德作為內(nèi)在自覺(jué)，在價(jià)值觀的層面義上與利發(fā)生關(guān)系時(shí)，先義而后利。先秦儒家作為一種道德人文主義，把德作為人根本的精神追求，因而，在處理義與利的關(guān)系時(shí)，主張利建立在義的根柢之上，義作為利的價(jià)值導(dǎo)向。

2.在義利平等的條件下，先秦儒家倡導(dǎo)先義而后利

對(duì)個(gè)體生命的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，先秦儒家重精神追求，倡導(dǎo)合于義以求利，義為利的前提?？鬃右蟆傲x以為上”，[2]188獲利是有先決前提的，要“義然后取”。[2]148孔子指出,以義生利，不贊同固守于貧。他把個(gè)人的貧富成敗和國(guó)家的興衰相聯(lián)系，認(rèn)為國(guó)家有道的時(shí)候貧困潦倒是恥辱，把原則性和道德性相統(tǒng)一。在富貴和道義面前，孔子認(rèn)為義是判斷是否取利的標(biāo)尺，是成人成己的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在回答子路有關(guān)成人的問(wèn)題時(shí)，孔子就說(shuō)“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵2]147孔子指出，成人的必要條件之一就是見利思義，在利面前，以義為前提和標(biāo)準(zhǔn)判斷當(dāng)不當(dāng)取。利契合義就取，反之就舍去?？鬃記](méi)有在義和利之間選一個(gè)輕重緩急，而是在二者平等的條件下，強(qiáng)調(diào)了義是取利的前提。曾子在《大學(xué)》中講生財(cái)有大道也提出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，明確劃分了仁和財(cái)?shù)南群箜樞?。《禮運(yùn)》把義放在更為寬廣的視域中，在承認(rèn)個(gè)人“七情”的基礎(chǔ)上提出“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。”在人與人的互動(dòng)中子游用義來(lái)協(xié)調(diào)人情，以天下為視野，倡導(dǎo)以義導(dǎo)利。子思繼承孔子、曾子和子游的思想，把義和利的關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)大到性命之中，一方面肯定飲食之利，認(rèn)為它是人生存的必要物質(zhì)。另一方面，對(duì)于飲食的來(lái)處，又提出需要義的引導(dǎo)。如若性沒(méi)有“自誠(chéng)明”或者沒(méi)有“自明誠(chéng)”，在不遵守義的前提下獲取飲食，沒(méi)有道德自覺(jué)或外在教化，性則是無(wú)所向的。孟子強(qiáng)調(diào)大丈夫氣節(jié)，反對(duì)為利而利，生活中應(yīng)以義取利，不可以求利為目標(biāo)損害義的原則。在內(nèi)外兩個(gè)向度中以義導(dǎo)利，孟子將義內(nèi)化為四端之一，提出懷義去利。這里的去利并不是去所有的利，而是指在遵守仁義的前提下，去除過(guò)分追求的、超出義的范圍的利。而對(duì)于正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，孟子承認(rèn)其合理性?！懊献铀源舐暭埠粢匝岳麨椴豢烧撸⒎菍Ｖ敢患怖露?，乃是言人類行為不可以利為動(dòng)機(jī)?！盵4]105荀子以義制利也是強(qiáng)調(diào)用義來(lái)協(xié)調(diào)利，在社會(huì)背景中達(dá)到和一。荀子認(rèn)為，人生而有欲，要達(dá)到社會(huì)和諧，就要用義來(lái)制利，以培養(yǎng)仁義品性。于此同時(shí)，重義不輕利，以義來(lái)規(guī)范人們對(duì)利的追求，“仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無(wú)有者窮?！盵5]608可以說(shuō)，義作為利的前提和約束力，是利的基礎(chǔ)。

三、利為義的目標(biāo)

1.義利兼顧

“有一種頗為流行的說(shuō)法，認(rèn)為儒家的主要代表人物均排斥、否定利。這一說(shuō)法并不符合儒家的本意和宗旨?！盵6]23雖然孔子“罕言利”，甚而至于宋儒對(duì)于義和利的分辨，很容易讓人認(rèn)為儒家只重義。其實(shí)這是不全面的，儒家著眼于整體，倡導(dǎo)義的目的從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是在更寬廣的領(lǐng)域內(nèi)追求整體的大利。一方面先秦儒家認(rèn)為在人與自然的互動(dòng)關(guān)系中，利是一個(gè)中性詞，作為生存、生活之利，人人都有追求它的需求。當(dāng)然，他們反對(duì)無(wú)條件地逐利，在獲利的動(dòng)機(jī)、手段及結(jié)果上，都要受義的影響和制約。另一方面先秦儒家從人與人之間的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)百姓之利、國(guó)家之利，把民利視為為政的首要任務(wù)，在推己及人的互動(dòng)中推行仁政。在實(shí)踐層面，他們倡導(dǎo)君子式的德性主義，利益面前首要思考的是是否合宜，以義的標(biāo)準(zhǔn)在道德和利的需求中尋找平衡點(diǎn)，求利時(shí)考慮他人和國(guó)家的利益，推崇整體性的利民之利。

2.義以求利

先秦儒家倡導(dǎo)義并不是為了限制、否定利，恰恰相反，是為了更好地獲得利，以調(diào)整利益關(guān)系?？鬃淤潎@子產(chǎn)養(yǎng)民以惠，提出“因民之所利而利之”，[2]208一方面他提倡勤儉反對(duì)鋪張浪費(fèi)，從節(jié)用的角度維護(hù)民利，另一方面又積極主動(dòng)地在義的前提下求利?？鬃佣啻翁岢鲋匾曓r(nóng)業(yè)，不要擾民，倡導(dǎo)“使民以時(shí)”，[2]4“使民如承大祭”，[2]121都是按照合宜的方針來(lái)考慮民利的。孟子則提出君臣、父子、兄弟，如果去仁義而懷利的話，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序，天下大亂。相反，以仁義為上，就能謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。孟子與梁惠王相見的情景如是記載： “王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵7]2當(dāng)梁惠王問(wèn)利的時(shí)候，孟子直接對(duì)“何必曰利”，勸梁惠王不要重利，而應(yīng)關(guān)注仁義。表面上看起來(lái)孟子簡(jiǎn)單地把二者進(jìn)行了割裂，重義輕利，兩者呈現(xiàn)出二元對(duì)立的態(tài)勢(shì)。然而，深一步思考則會(huì)發(fā)現(xiàn)這一判斷其實(shí)有失偏頗。這段話中，梁惠王向孟子“問(wèn)利”，梁惠王是主體?？梢?，孟子這段話是基于統(tǒng)治階層為主體而發(fā)表的，作為統(tǒng)治階層，孟子認(rèn)為只考慮利的話，上行下效，以至于普通百姓也會(huì)追逐利，社會(huì)就會(huì)面臨失序的危險(xiǎn)。因而，孟子提倡不談利只談仁義的原因就在這里。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七雄存在著王霸之爭(zhēng)，針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出春秋無(wú)義戰(zhàn)擺明自己的態(tài)度，他認(rèn)為不應(yīng)追求一己之私利。梁惠王問(wèn)孟子的是霸道之利，朱子在《四書集注》中也注為：“王所謂利，蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類”。孟子就擺明自己的態(tài)度，從仁政王道的角度來(lái)談，指出何必曰利，統(tǒng)治者關(guān)注的不應(yīng)是霸道之利，而應(yīng)當(dāng)是王道之利。孟子指出，倡導(dǎo)仁義社會(huì)就會(huì)良性發(fā)展，王天下的政治理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)，也就是實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)遠(yuǎn)的大利。由此不難看出，孟子并非反對(duì)利或者不談利，而是不談一己之利，他所追求的是天下之大利。孟子也并非只談義，他倡導(dǎo)仁義是為了保障政治穩(wěn)定，實(shí)施仁政。這一意義上來(lái)說(shuō)，義可視為獲取百姓長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的一種手段，整體性的大利是目的。荀子繼承發(fā)展了孔孟的義利學(xué)說(shuō)，提出統(tǒng)治階層應(yīng)推崇仁義，不與民爭(zhēng)利。統(tǒng)治者治理國(guó)家，不應(yīng)專注于財(cái)富的多寡，要關(guān)注的是崇德尚義、節(jié)用薄賦，義要?jiǎng)龠^(guò)私利，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富足。“輕天野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪民時(shí)?！盵5]211-212這一系列的方略都是為了實(shí)現(xiàn)民利。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“民之有君，以治利也。義以生利，利以豐民?！笨梢赃@么說(shuō)，在一定意義上，義可看作是利的前提以及獲取和維護(hù)利的手段，利是義的目的，以義求利，事半功倍，無(wú)關(guān)義的利則無(wú)從談起。

四、義與利內(nèi)在統(tǒng)一

先秦儒家在探討義與利的關(guān)系問(wèn)題上，雖有先后輕重之說(shuō)，但卻有一個(gè)前提，那就是二者的有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)于先秦儒家的義利思想，不同儒者的論述雖不盡相同，有先義后利、重義輕利、義利兩有等不同的觀點(diǎn)，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是二者的統(tǒng)一性。先秦儒家主張義與利的統(tǒng)一，所謂的次序輕重，都是以義利統(tǒng)一為前提的，沒(méi)有二者的統(tǒng)一，其他的關(guān)系就無(wú)從談起。

1．就內(nèi)圣角度而言，義利統(tǒng)一于仁

以德性為前提，孔子融通了義與利，按照義的標(biāo)準(zhǔn)約束對(duì)利的追求。在人際關(guān)系的互動(dòng)中，孔子提出君子應(yīng)遵仁守義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，[2]38這句話爭(zhēng)論較多，很多時(shí)候被誤讀為道德的判定，認(rèn)為道德高尚的人講求義，而道德低劣的人追求利，把義和利放在對(duì)立的角度作為品格評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解讀。其實(shí)，這曲解了孔子的本意?？鬃舆@句話超越了簡(jiǎn)單的道德判定，而是仁的一種體現(xiàn)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，[2]64在《顏淵》篇中也提到“己所不欲勿施于人”?！熬印焙汀靶∪恕睂?shí)際上并不涉及價(jià)值判斷的成分，而只是社會(huì)身份的區(qū)分。《大學(xué)》云：“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”，朱熹認(rèn)為“君子”指的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治階層，小人指的則是一般的民眾。馬克思·韋伯對(duì)此也發(fā)表過(guò)類似的見解，他認(rèn)為君子“在孔夫子本人口里則意味著‘有教養(yǎng)的人’。君子這個(gè)詞產(chǎn)生于那種對(duì)于政治權(quán)力有世襲卡里斯馬資格的宗族進(jìn)行等級(jí)制統(tǒng)治的時(shí)代?！盵8]106而這句話中的“喻”根據(jù)《說(shuō)文解字》和段玉裁的注，應(yīng)理解為告示的意思。有人脫離文化背景將其解釋為“懂得”，其實(shí)是一種脫離歷史背景的誤讀?？鬃又v這句話是從“位”的角度出發(fā)，指出對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，要曉諭他們?nèi)柿x，使之關(guān)注社會(huì)的公平正義，實(shí)施仁政。而對(duì)于普通百姓來(lái)講，要引導(dǎo)他們各得其所。如此，德治天下，社會(huì)就可安定和諧。荀子從自然之性和后天的偽也論證了義和利是人之所兩有，二者是并行存在的。作為本始之性，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，[5]74指向利，而后天的“偽”指向的是義。“性偽”也就蘊(yùn)含了義與利的統(tǒng)一。個(gè)體逐步擺脫自然的桎梏，內(nèi)在完滿，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我的完善，接近于仁。

2.就外王角度而言，義利落實(shí)于仁政王道

孔子倡導(dǎo)把利放到社會(huì)關(guān)系中，在推己及人的互動(dòng)中把民利視為為政的首要任務(wù)。利益面前首要思考的是是否合宜，以義的標(biāo)準(zhǔn)在道德和利的需求中尋求平衡點(diǎn)，求利時(shí)考慮他人利益和國(guó)家利益，推崇利民之利。義與利在整體性的大利上契合于仁政王道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大同，二者就形成了內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系?！洞髮W(xué)》中也有以義為利的論述，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，在整體的大視野中以義言利，以利言義。孟子將長(zhǎng)遠(yuǎn)之利等同于義，他提出“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，[7]176看起來(lái)是用義來(lái)約束信果，舍利取義。再深一步探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孟子之義并非表面看起來(lái)的這樣，朱熹在《四書章句集注》中云：“大人言行，不先期于信果，但義之所在，則必從之，卒亦未嘗不信果也?！盵9]292以義為主的話，信果在其中，但如果以信果為主，義就不一定在其中。可以理解為，在以義為上，也就是以大利、長(zhǎng)遠(yuǎn)之利為上的情況下，義中蘊(yùn)含著利，二者是統(tǒng)一的。合于仁政，落實(shí)為圣賢或者王道。

“義利問(wèn)題決不是簡(jiǎn)單的精神追求與物質(zhì)利益滿足之間的關(guān)系，也不能將之歸結(jié)為道德與利益的關(guān)系問(wèn)題，在儒家的語(yǔ)境中，它是關(guān)系到人生根本目的與理想的問(wèn)題?！盵10]199在先秦儒家思想體系中，義和利作為一對(duì)關(guān)系范疇不僅僅關(guān)涉到物質(zhì)與精神層面，更是儒家成己成人、仁政王道的具體體現(xiàn)。義與利二者有機(jī)統(tǒng)一，蘊(yùn)含著對(duì)人生意義的拷問(wèn)，在內(nèi)圣外王的邏輯理路中落實(shí)仁政，實(shí)現(xiàn)王道。