多元音樂文化背景下的底線思維與辯證思維

王文

摘要：多元文化與民族性對(duì)喜聞樂見都起著重要的影響與制約作用。因此，有必要關(guān)注到它們的思維的底線。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，各個(gè)國家之間，民族之間的信息流通日益便捷，文化交流日益頻繁，文化融合也日益加速。世界的多元化發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。人們可以比以往更輕松地接觸到不同民族、不同國家的音樂藝術(shù)，給人類共享世界優(yōu)秀藝術(shù)成果帶來了前所未有的機(jī)會(huì)，但也給許多國家或民族的文化帶來了不同程度的沖擊。究竟能不能把握住時(shí)代的機(jī)遇，就看我們?cè)鯓訉?duì)待和使用這把“雙刃劍”，怎樣對(duì)待外來文化。

關(guān)鍵詞：多元化;民族性;底線思維;辯證思維

底線思維

多元文化的底線思維

每個(gè)民族的音樂藝術(shù)都有其優(yōu)秀的積淀，音樂藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與獨(dú)特性并不會(huì)因“全球化”的沖擊而失去其意義。每個(gè)民族的音樂都有屬于并適合自己的審美情趣，不能因?yàn)槿蚧屢粋€(gè)民族有機(jī)會(huì)見識(shí)到了優(yōu)秀的外來文化，就將自己的原有的文化積淀全盤否定，照搬照抄外來文化。這是不現(xiàn)實(shí)的，也是十分可笑的。這就好比一個(gè)廣東人來到四川游玩了一圈，看到四川人津津有味地吃著火鍋，一遍吃還一邊夸贊火鍋“巴適！巴適！”他回到廣東以后就想著帶領(lǐng)身邊的人一改之前的生活習(xí)慣，并告訴他身邊的人“巴適！巴適！”這是不現(xiàn)實(shí)的，也必定會(huì)以失敗告終。

沒有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在藝術(shù)之林也就沒有了自己獨(dú)立的地位，其他民族也就不能從中吸取藝術(shù)營養(yǎng)。在文化交往中，藝術(shù)樣式的“區(qū)別度”，是一個(gè)民族的音樂藝術(shù)存在獨(dú)立審美價(jià)值的前提。從人類審美需要的豐富性、多樣性來看，各民族的音樂藝術(shù)形態(tài)所體現(xiàn)出來的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格都是珍貴的、有價(jià)值的，因而都是應(yīng)該珍惜的。因此，對(duì)于外來音樂文化我們應(yīng)該秉持：適合我們本土的、優(yōu)秀的一面，學(xué)習(xí)吸收;但是學(xué)習(xí)也不能完全照搬照抄，應(yīng)該徹底理解、消化之后再使用可取的那一面。完全復(fù)制別人的模式，只會(huì)造成“水土不服”的鬧劇。

民族性的底線思維

任何事物存于世都有其兩面性。對(duì)于本民族的音樂文化也不能單純的否定或者單純的肯定，民族音樂文化的優(yōu)秀的一面，我們理所當(dāng)然的應(yīng)該加以肯定、大力弘揚(yáng)。對(duì)于那些民族音樂文化中的糟粕，我們則應(yīng)該勇于舍棄掉，但絕不可由此而否定我國民族民間音樂的審美價(jià)值。

有句話叫做“民族的就是世界的”。中國音樂正是因?yàn)榫哂凶约旱奶厣?，而有別于世界其他音樂文化，從而為世界音樂藝術(shù)的繁榮提供了中國風(fēng)格，貢獻(xiàn)出中國智慧。如果全盤否定，進(jìn)而選擇一種其他民族的音樂文化照搬，中國音樂就將不再具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，那么也就等于人類失去了一種獨(dú)特的審美樣式。這，無疑是一種不可彌補(bǔ)的損失。但另一方面，如果在中國人的音樂文化生活中僅僅有傳統(tǒng)藝術(shù)，而沒有新的藝術(shù)樣式，那么我們國家的音樂文化生活又會(huì)變得枯燥、單調(diào)、停滯不前，不能滿足當(dāng)代中國人豐富而多樣的音樂審美需求。因此，我們既需要站在實(shí)現(xiàn)音樂風(fēng)格多樣性的基礎(chǔ)上，保護(hù)傳統(tǒng)民族民間音樂的獨(dú)特審美樣式，又需要站在追求最大限度豐富人類感情生活的高度上，把全世界的音樂文化財(cái)富都納入中國人的音樂審美。

辯證思維

創(chuàng)作、表演中所蘊(yùn)含的民族性無疑是欣賞者能否喜聞樂見的重要因素。在時(shí)間、空間不斷變化，三觀、處境各不相同……的情況下，如何恰當(dāng)?shù)靥幚砗妹褡逍耘c其它因素之間的關(guān)系，把握好分寸，便成為一個(gè)考驗(yàn)創(chuàng)作、表演者才智的試金石了。

創(chuàng)作，為表演與欣賞提供了對(duì)象，有了欣賞，創(chuàng)作的作品才具有藝術(shù)價(jià)值，而表演是創(chuàng)作的作品與欣賞者之間的一個(gè)橋梁。對(duì)于音樂創(chuàng)作而言，它是人們最后欣賞到的作品的一個(gè)源頭，創(chuàng)作者所創(chuàng)作作品傳遞的價(jià)值取向、情感態(tài)度將對(duì)聽眾產(chǎn)生重要影響。同時(shí)，他們個(gè)人對(duì)于音樂語言的偏好選擇，也將對(duì)民族審美情趣的形成有著導(dǎo)向性作用。

因此對(duì)于創(chuàng)作者而言：一方面應(yīng)當(dāng)不忘弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化之初心，扎根民族沃土，取其精華，去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)緊隨時(shí)代步伐，積極汲取世界優(yōu)秀文化，為民族文化向前發(fā)展提供新的活力，做到從源頭上控制喜聞樂見作品的質(zhì)量，同時(shí)，為進(jìn)一步提高大眾審美情趣提供優(yōu)秀作品。

對(duì)文化市場的管理者與傳播媒體而言：在信息高度發(fā)達(dá)的今天，他們對(duì)于聽眾最終能聽到什么樣的作品有著直接的聯(lián)系。就算有優(yōu)秀的作品被創(chuàng)作出來，媒體不能正確甄別并很好的傳播，那么這些優(yōu)秀的作品也只能被埋沒，對(duì)審美情趣的形成也就無法產(chǎn)生影響。因此，監(jiān)管部門必須嚴(yán)格管控傳播媒體，這些媒體也必須提高自身的甄別能力，肩負(fù)起自己應(yīng)有的責(zé)任，而不是為了經(jīng)濟(jì)效益一味地迎合那些低級(jí)趣味。

對(duì)于欣賞者而言，應(yīng)當(dāng)努力提高音樂素養(yǎng)與欣賞水平。當(dāng)他們有了較高的藝術(shù)追求，能夠分辨出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，這不僅會(huì)使那些不符合時(shí)代主旋律的作品被淘汰掉，還將倒逼創(chuàng)作者與傳播媒體提高作品的質(zhì)量。

這三個(gè)方面對(duì)于當(dāng)今審美情趣的建立與提高、對(duì)于民族性的體現(xiàn)、對(duì)于“喜聞樂見”闡釋都有著舉足輕重的地位，任何一個(gè)環(huán)節(jié)缺失或者落后都不可能形成積極的審美情趣與優(yōu)秀的文化環(huán)境。

辯證思維，是處理好創(chuàng)作、表演的民族性與欣賞者的喜聞樂見之間的關(guān)系的一個(gè)法寶。唯有創(chuàng)作、表演與欣賞者三者密切配合、互相促進(jìn)，篩選出優(yōu)秀的“喜聞樂見”的作品，方能最終形成具有我中華民族獨(dú)特風(fēng)范的民族性，為中華民族音樂文化屹立于世界民族音樂文化之林貢獻(xiàn)力量！

【參考文獻(xiàn)】

[1]張前.音樂美學(xué)教程 [M].上海音樂出版社， 2002年2月第一版。

[2]王次炤.音樂美學(xué)基本問題[M]. 中央音樂學(xué)院出版社， 2011年7月第一版。