學(xué)術(shù)論辯與生態(tài)美學(xué)中國(guó)話語(yǔ)的創(chuàng)造
——評(píng)程相占《生態(tài)美學(xué)引論》

□周思釗

【導(dǎo) 讀】《生態(tài)美學(xué)引論》是曾繁仁、程相占主編的“生態(tài)美學(xué)研究叢書”中的一本，充分展示了作者如何在與國(guó)際知名美學(xué)家阿諾德·伯林特、艾倫·卡爾森、李澤厚等人進(jìn)行學(xué)術(shù)論辯的過(guò)程中構(gòu)建生態(tài)美學(xué)，提出生態(tài)實(shí)在論、文弊、生態(tài)智慧C、自然的自然化、身—心—境三元論美學(xué)范式、生態(tài)魅力等一系列標(biāo)志性概念和理論命題，為生態(tài)美學(xué)貢獻(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)。該套叢書既區(qū)分了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)之異同，又展示了中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方生態(tài)美學(xué)之區(qū)別，能夠讓讀者充分感受到中國(guó)生態(tài)美學(xué)因其獨(dú)特性而成為國(guó)際美學(xué)的有機(jī)組成部分。

由曾繁仁、程相占主編的“生態(tài)美學(xué)研究叢書”于今年5月正式出版，該套叢書共有三本，分別是《生態(tài)美學(xué)引論》（程相占著）、《西方生態(tài)美學(xué)史》（程相占等著）、《環(huán)境美學(xué)概論》（程相占主編）。本文試圖在這套叢書的整體框架中評(píng)述程相占所著《生態(tài)美學(xué)引論》。

該書主要由作者自2013年以來(lái)發(fā)表的關(guān)于生態(tài)美學(xué)的22篇文章整合而成，但它并非一般意義上的論文集，因?yàn)樗匾暩髌恼轮g的內(nèi)在邏輯和整體系統(tǒng)性。作者在統(tǒng)合文章脈絡(luò)的過(guò)程中，在各章節(jié)之間做了許多銜接工作，使得閱讀更加順暢。由于每一部分都是為了解決一定的問(wèn)題而寫成，并作為文章而單獨(dú)發(fā)表，具有一定的獨(dú)立性與完整性，因此，作者也更樂(lè)于把他的這種著述方式稱為“土豆模式”，而非笛卡兒式的“樹干模式”。［1］269-230讀完《生態(tài)美學(xué)引論》，筆者最深刻的感受就是：程相占是在與國(guó)際知名美學(xué)家阿諾德·伯林特、艾倫·卡爾森、李澤厚等人的學(xué)術(shù)論辯中構(gòu)建生態(tài)美學(xué)，創(chuàng)造生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)，并非自說(shuō)自話，亦非“國(guó)外流行國(guó)內(nèi)摹仿”。

首先，與伯林特論辯，討論生態(tài)學(xué)與美學(xué)的合理聯(lián)結(jié)問(wèn)題，解答生態(tài)美學(xué)的合法性難題。

在山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心舉辦的“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)的空間”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2015年10月）上，伯林特嚴(yán)肅質(zhì)疑了生態(tài)美學(xué)的合法性問(wèn)題，即生態(tài)學(xué)與美學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)是否合法？有沒(méi)有必要構(gòu)建與環(huán)境美學(xué)平行的生態(tài)美學(xué)？［2］許多對(duì)生態(tài)美學(xué)持批評(píng)意見的研究者，基本上都持有這種疑問(wèn)。

該書第一章《美學(xué)何以是生態(tài)的？》與第二章《美學(xué)與生態(tài)學(xué)何以合理地聯(lián)結(jié)？》便是對(duì)這種質(zhì)疑之聲的直接回應(yīng)。程相占明確指出，生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的合法聯(lián)結(jié)，具有六條合法途徑：第一，生態(tài)學(xué)所揭示的生態(tài)危機(jī)及其催生的生態(tài)意識(shí)，催生了包括美學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的生態(tài)轉(zhuǎn)型；第二，生態(tài)學(xué)提供的生態(tài)知識(shí)能夠深化人們對(duì)于審美對(duì)象的解釋與評(píng)價(jià)，重塑審美體驗(yàn)；第三，生態(tài)學(xué)催生了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)，能夠改造人們的審美情感；第四，生態(tài)學(xué)所揭示的生態(tài)價(jià)值，引導(dǎo)人們從生態(tài)健康角度重新看待審美價(jià)值，對(duì)審美破壞力保持警惕；第五，生態(tài)學(xué)的核心關(guān)鍵詞“生態(tài)系統(tǒng)”揭示了人的本性是生態(tài)存在，為生態(tài)美學(xué)構(gòu)建生態(tài)本體論提供基石；第六，生態(tài)學(xué)確立的“有機(jī)體—環(huán)境”互動(dòng)關(guān)系研究范式，為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的合法聯(lián)結(jié)，內(nèi)在地發(fā)揮了解釋效力。

程相占從歷史事實(shí)層面到學(xué)理邏輯層面揭示了生態(tài)學(xué)與美學(xué)之間的聯(lián)結(jié)途徑，在一定程度上回應(yīng)了伯林特的質(zhì)疑之聲，增強(qiáng)了生態(tài)美學(xué)的說(shuō)服力。不過(guò)筆者認(rèn)為，一種合理的聯(lián)結(jié)肯定應(yīng)該是雙向的、互動(dòng)的，而非單向的。但是，程相占的論述策略似乎是單向的，他僅僅強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)如何向人文學(xué)科輸出，如何影響美學(xué)，并未論述美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)對(duì)生態(tài)學(xué)有何影響。如果生態(tài)學(xué)與美學(xué)的聯(lián)結(jié)是單向的，那么它就是“一廂情愿”，說(shuō)服力會(huì)打折扣。實(shí)際上，美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)理念對(duì)生態(tài)學(xué)也有一定影響，以利奧波德為例，他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美時(shí)，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！保?］這意味著，美也是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要考量，美學(xué)對(duì)生態(tài)學(xué)也有一定影響。討論美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)如何反向影響生態(tài)學(xué)，應(yīng)該是生態(tài)學(xué)與美學(xué)互動(dòng)的一部分，這無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)美學(xué)的說(shuō)服力。

其次，與卡爾森等人辯論，討論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系，解答生態(tài)美學(xué)在美學(xué)學(xué)科中的定位問(wèn)題。

從邏輯上看，在為生態(tài)美學(xué)的合法性提供辯護(hù)以后，另一個(gè)問(wèn)題緊隨而來(lái)，即生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系是什么？這其實(shí)是關(guān)于生態(tài)美學(xué)的定位問(wèn)題。比如，卡爾森認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)在環(huán)境美學(xué)框架之內(nèi)，是環(huán)境美學(xué)中的一個(gè)理論要點(diǎn)而已；伯林特認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)已經(jīng)比較成熟，沒(méi)有必要再建構(gòu)生態(tài)美學(xué)；還有一些學(xué)者如薛富興等人認(rèn)為生態(tài)美學(xué)就是環(huán)境美學(xué)，只是在中西方學(xué)術(shù)界的稱謂不同而已。“名正則言順”，如果無(wú)法澄清生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系，那么生態(tài)美學(xué)的合法性依然遭受質(zhì)疑，我們也無(wú)法對(duì)生態(tài)美學(xué)進(jìn)行適當(dāng)定位。

該書第八章《生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)如何分辨？》和第九章《生態(tài)美學(xué)何以超越環(huán)境美學(xué)？》便是對(duì)這一問(wèn)題的回答。程相占梳理了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的5種不同立場(chǎng)，他既反對(duì)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)無(wú)關(guān)，也反對(duì)把生態(tài)美學(xué)視為環(huán)境美學(xué)的一個(gè)分支，更反對(duì)把兩者等同起來(lái)，而是主張兩者是一種交叉關(guān)系：既有區(qū)別，又有聯(lián)系?！碍h(huán)境美學(xué)是就‘審美對(duì)象’這個(gè)理論角度立論的：審美對(duì)象是藝術(shù)品還是環(huán)境？生態(tài)美學(xué)是就‘審美方式’這個(gè)角度立論的，其立論根基是人的生態(tài)存在與生態(tài)思維，其核心問(wèn)題是‘如何在生態(tài)意識(shí)引導(dǎo)下進(jìn)行審美活動(dòng)’？”［1］140從詞性的角度來(lái)看，“環(huán)境”是一個(gè)表示實(shí)體的名詞，“生態(tài)”是一個(gè)修飾行為方式的副詞。因此，環(huán)境美學(xué)從審美對(duì)象角度立論，其外延是指對(duì)于各種環(huán)境的審美欣賞；生態(tài)美學(xué)是從審美方式角度立論，其外延是指各種帶有生態(tài)意識(shí)的審美活動(dòng)。由此，這就從學(xué)科根基上區(qū)分了環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)。

實(shí)際上，適當(dāng)?shù)貐^(qū)分生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)也是整套叢書的一個(gè)潛在目的。該套叢書同時(shí)收錄了《生態(tài)美學(xué)引論》與《環(huán)境美學(xué)概論》，就是為了從整體上比較“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”，系統(tǒng)地辨析兩者的異同?！董h(huán)境美學(xué)概論》共有四編，分別探討“環(huán)境審美對(duì)象論”“環(huán)境審美方式論”“環(huán)境審美價(jià)值論”“環(huán)境審美設(shè)計(jì)論”。［4］對(duì)比這兩本專著可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象是環(huán)境，而生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象除了環(huán)境之外，還包括一些藝術(shù)，比如，生態(tài)文學(xué)、生態(tài)電影、生態(tài)藝術(shù)等，因此生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)既非完全對(duì)立關(guān)系，亦非相互包含關(guān)系，而是一種交叉關(guān)系。恰當(dāng)?shù)貐^(qū)分生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，對(duì)生態(tài)美學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬兄诖偈箖烧呦嗷⒄?、借鑒，從而走向雙贏。

盡管程相占努力將生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)區(qū)分開，但是我們無(wú)法否認(rèn)的是，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)正在加速融合。一方面，環(huán)境美學(xué)受生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)以及生態(tài)設(shè)計(jì)思想的影響日益加深，如《環(huán)境美學(xué)概論》所揭示的那樣，環(huán)境美學(xué)在“環(huán)境審美方式論”“環(huán)境審美價(jià)值論”“環(huán)境審美設(shè)計(jì)論”等方面表現(xiàn)出越來(lái)越多的生態(tài)審美因素，比如，重視環(huán)境欣賞的生態(tài)方式，在環(huán)境欣賞時(shí)重視各類環(huán)境的生態(tài)價(jià)值以及在環(huán)境設(shè)計(jì)中重視生態(tài)設(shè)計(jì)理念。另一方面，生態(tài)美學(xué)積極吸收環(huán)境美學(xué)的理論成果，與環(huán)境美學(xué)的重疊度越來(lái)越高，比如，環(huán)境美學(xué)的重要理論成果——交融美學(xué)、科學(xué)認(rèn)知主義、肯定美學(xué)、審美適當(dāng)性等——均被吸收到生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)中。誠(chéng)然，在中國(guó)生態(tài)美學(xué)建構(gòu)初期，由于各種原因，中西學(xué)術(shù)界交流不頻繁，中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)彼此間獨(dú)立性較強(qiáng)；然而，隨著近些年中西學(xué)術(shù)交流持續(xù)深入開展，中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)融合的速度明顯加快。如果生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)過(guò)多地融合在一起，那么強(qiáng)行區(qū)分兩者的意義也將大打折扣。

再次，反思李澤厚實(shí)踐美學(xué)的理論缺陷，討論生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀與研究對(duì)象，解答中國(guó)生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性問(wèn)題。

李澤厚作為實(shí)踐美學(xué)的代表人物，是當(dāng)代中國(guó)最重要的美學(xué)家，在國(guó)際美學(xué)界也有一定的影響。以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)實(shí)際上是以“美—美感—藝術(shù)”為研究中心，這與生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀和研究對(duì)象不同，而且李澤厚曾發(fā)文批評(píng)生態(tài)美學(xué)，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是“國(guó)外流行國(guó)內(nèi)摹仿，較少原創(chuàng)性格”，屬于“無(wú)人美學(xué)”。［5］如何對(duì)實(shí)踐美學(xué)做出回應(yīng)，是生態(tài)美學(xué)亟須解決的問(wèn)題。

該書第四章《生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀與研究對(duì)象》、第五章《生態(tài)審美的基本要點(diǎn)》以及附錄一《中國(guó)生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)過(guò)程及其生態(tài)人文主義思想立場(chǎng)》便是對(duì)這一問(wèn)題的回答。程相占認(rèn)為，以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)是按照“美—美感—藝術(shù)”三元模式來(lái)研究美學(xué)，按照這種模式來(lái)看，生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象就是“生態(tài)美”。然而，“生態(tài)美”實(shí)際上是一個(gè)誤導(dǎo)性概念。與實(shí)踐美學(xué)的三元模式不同，程相占提出了“審美能力—審美可供性—審美體驗(yàn)”的三元模式，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“生態(tài)審美”而非“生態(tài)美”，由此建構(gòu)出生態(tài)審美的四個(gè)基本要點(diǎn)，即審美交融模式、生態(tài)倫理觀念、生態(tài)學(xué)知識(shí)與生態(tài)價(jià)值準(zhǔn)則。

此外，面對(duì)李澤厚對(duì)于中國(guó)生態(tài)美學(xué)原創(chuàng)性的質(zhì)疑，程相占列舉大量事實(shí)表明，中國(guó)生態(tài)美學(xué)并非“國(guó)外流行國(guó)內(nèi)摹仿”，而是在未了解西方生態(tài)美學(xué)的情況下開啟的創(chuàng)新性發(fā)展歷程，并在與西方學(xué)者對(duì)話、交流與合作的過(guò)程中，將中國(guó)生態(tài)美學(xué)推向國(guó)際學(xué)術(shù)界。此外，該套叢書同時(shí)收錄《生態(tài)美學(xué)引論》與《西方生態(tài)美學(xué)史》，其目的也是將中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方生態(tài)美學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行對(duì)比，從而展示中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方生態(tài)美學(xué)各自發(fā)展特點(diǎn)?！段鞣缴鷳B(tài)美學(xué)史》統(tǒng)攬了西方生態(tài)美學(xué)70年發(fā)展歷程，剖析了西方生態(tài)美學(xué)三條建構(gòu)路徑，即哲學(xué)思辨、生態(tài)藝術(shù)理論與環(huán)境實(shí)踐，并專章論述了利奧波德、約瑟夫·米克、瓦西里·勒班陀、卡爾森、高主錫、格爾諾特·伯梅、保羅·戈比斯特、羅爾斯頓、赫爾曼·普瑞格恩、埃里克·克拉克、希拉·林托特、馬爾科姆·邁爾斯12位學(xué)者的生態(tài)美學(xué)思想，從宏觀上呈現(xiàn)西方生態(tài)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。［6］通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)生態(tài)美學(xué)具有自身的獨(dú)特性，它“既可以用來(lái)回應(yīng)‘西方環(huán)境美學(xué)’——它是一種不同于‘環(huán)境美學(xué)’的‘生態(tài)美學(xué)’；又可以用來(lái)回應(yīng)‘西方生態(tài)美學(xué)’——它是一種不同于‘西方美學(xué)’的‘中國(guó)美學(xué)’”［1］60。正因?yàn)橹袊?guó)生態(tài)美學(xué)具有自身的獨(dú)特性，才能夠成為國(guó)際美學(xué)的有機(jī)組成部分。

最后，在學(xué)術(shù)論辯過(guò)程中，提出了一系列獨(dú)樹一幟的標(biāo)志性概念，為生態(tài)美學(xué)貢獻(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)。

學(xué)術(shù)論辯的目的不是爭(zhēng)輸贏，而是推進(jìn)生態(tài)美學(xué)研究。程相占在參與學(xué)術(shù)辯論的過(guò)程中，提出了一系列標(biāo)識(shí)性概念和理論命題，包括生態(tài)實(shí)在論、文弊、生態(tài)智慧C、自然的自然化、身—心—境三元論美學(xué)范式、生態(tài)本體、關(guān)懷美學(xué)、審美暴力、審美應(yīng)該、審美事件、生態(tài)魅力等，這些概念和命題大都是首創(chuàng)，推進(jìn)生態(tài)美學(xué)理論知識(shí)的有效增長(zhǎng)。

提出標(biāo)志性概念并非創(chuàng)造一個(gè)新名詞那么簡(jiǎn)單，這些標(biāo)志性概念背后都有明確的學(xué)術(shù)目的和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。比如，第三章提出了“生態(tài)實(shí)在論”，基本內(nèi)涵是指“由生態(tài)科學(xué)所描述的、所揭示的自然現(xiàn)象都是真實(shí)的、實(shí)際存在的；其基本思路是：整個(gè)宇宙可以視為一個(gè)無(wú)比巨大的生態(tài)系統(tǒng)整體，地球生態(tài)圈則是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體當(dāng)中的微小部分，包括人類在內(nèi)的生命是地球生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期演化的結(jié)果，每種生命形態(tài)都是自然選擇的結(jié)果，而自然選擇的根本機(jī)制就是生命對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)”［1］57。以康德、黑格爾為代表的現(xiàn)代美學(xué)是以“先驗(yàn)觀念論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)美學(xué)若想批判并超越現(xiàn)代美學(xué)，必須尋找一種不同于“先驗(yàn)觀念論”的哲學(xué)根基，由此程相占提出“生態(tài)實(shí)在論”，試圖為生態(tài)美學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。比如，第六章從國(guó)家霧霾治理實(shí)踐當(dāng)中提出了生態(tài)美學(xué)的核心命題“自然的自然化”：“天氣本來(lái)就是自然現(xiàn)象，但是由于過(guò)度人化而威脅著人類的健康生存，所以，必須通過(guò)人為的方式將之重新自然化，即‘自然的自然化’?！保?］101“自然的自然化”實(shí)際上是針對(duì)實(shí)踐美學(xué)提倡的“自然的人化”而提出的，它強(qiáng)調(diào)在全球環(huán)境危機(jī)背景下，“自然的人化”不是“美的基礎(chǔ)”，而是“丑的根源”，真正“美的根源”則是“自然的自然化”。同時(shí)，這一命題也是對(duì)“自然再野化”這一種新興的生態(tài)修復(fù)運(yùn)動(dòng)的美學(xué)回應(yīng)，具有一定的現(xiàn)實(shí)根基。

不斷概括提煉國(guó)際生態(tài)美學(xué)構(gòu)建中出現(xiàn)的中國(guó)話語(yǔ)，是推進(jìn)中國(guó)生態(tài)美學(xué)走向國(guó)際的重要步驟，也是學(xué)術(shù)自信的顯示。該書的核心內(nèi)容曾經(jīng)被作者以英語(yǔ)論文的形式在國(guó)際期刊上正式發(fā)表。作者有8份成果被卡爾森寫入《斯坦福哲學(xué)百科全書》“環(huán)境美學(xué)”詞條的參考文獻(xiàn)。［7］卡爾森還在國(guó)際英文期刊《東西方哲學(xué)》發(fā)表英文論文《東方生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)之關(guān)系》，明確提出“借鑒中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展環(huán)境美學(xué)”［8］；他還在國(guó)際美學(xué)頂級(jí)期刊《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)雜志》上發(fā)表英文論文《環(huán)境美學(xué)、倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)》，重點(diǎn)闡釋了該書第五章關(guān)于生態(tài)審美要點(diǎn)的論述，并給予高度評(píng)價(jià)。［9］由此可見，作者在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)時(shí)所提供的中國(guó)話語(yǔ)，已經(jīng)得到國(guó)際學(xué)者的一定認(rèn)可，并在國(guó)際學(xué)界產(chǎn)生較大反響。

當(dāng)然，《生態(tài)美學(xué)引論》也存在一些欠缺與不足。第一，雖然提出了一系列標(biāo)識(shí)性概念與命題，但是其中許多概念與命題尚未得到深入展開。如果一本理論著作能夠創(chuàng)作出一個(gè)獨(dú)特的概念或命題，那么它就極有價(jià)值，然而該書在不到30萬(wàn)字的篇幅里，提出了一系列頗具首創(chuàng)性的概念與命題，可想而知，它很難對(duì)這些獨(dú)特的概念與命題都做出有力的論證。正如程相占所言：“筆者構(gòu)想的《生態(tài)美學(xué)原理》，將是這些關(guān)鍵詞和理論命題的有機(jī)整合和系統(tǒng)化?！保?］16讓我們一起期待《生態(tài)美學(xué)原理》一書能夠?qū)@些標(biāo)志性概念和命題給出令人信服的闡釋與論證。第二，雖然提及生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但是并未推進(jìn)生態(tài)美學(xué)走向?qū)嵺`領(lǐng)域。生態(tài)美學(xué)自誕生之初，就是一門關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，該書在導(dǎo)論“關(guān)懷生態(tài)危機(jī)的美學(xué)”與結(jié)語(yǔ)“邁向生態(tài)文明時(shí)代的美學(xué)轉(zhuǎn)型”中，都強(qiáng)調(diào)生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但是整本書思辨性強(qiáng)，實(shí)踐性弱，除了第六章關(guān)注現(xiàn)實(shí)的霧霾天氣之外，更多地局限于書齋之中。甚至該書在最后一章討論生態(tài)美學(xué)的三大發(fā)展方向時(shí)，只是強(qiáng)調(diào)要借鑒并吸收西方環(huán)境美學(xué)的理論成果；要以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)；要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的生態(tài)轉(zhuǎn)化；并未提及生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐取向。這與西方生態(tài)美學(xué)不同，實(shí)踐是西方生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的重要路徑。縱觀《西方生態(tài)美學(xué)史》一書可以看出，利奧波德、約瑟夫·米克、高主錫、赫爾曼·普瑞格恩、保羅·戈比斯特等人都具有一線的環(huán)境管理與設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且他們還能夠?qū)⑸鷳B(tài)美學(xué)理論融入實(shí)踐之中，推動(dòng)生態(tài)美學(xué)走向?qū)嵺`領(lǐng)域。這兩點(diǎn)固然是本書的缺陷與不足，但也將是生態(tài)美學(xué)下一步發(fā)展的重要契機(jī)。

注釋

［1］程相占.生態(tài)美學(xué)引論［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2021.

［2］參見［美］阿諾德·伯林特.生態(tài)美學(xué)的幾點(diǎn)問(wèn)題［J］.李素杰譯.東岳論叢，2016（4）.

［3］Aldo Leopold.ASand County Almanac：And Sketches Here and There［M］.New York：Oxford University Press，1949：224-225.中譯本參見［美］奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書館，2016：246.

［4］參見程相占.環(huán)境美學(xué)概論［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2021.

［5］李澤厚.從美感兩重性到情本體——李澤厚美學(xué)文錄［M］.馬群林編.濟(jì)南：山東文藝出版社，2019：275-276.

［6］參見程相占.西方生態(tài)美學(xué)史［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2021.

［7］Allen Carlson.Environmental Aesthetics［EB/OL］.https：//plato.stanford.edu/entries/environmental-aesthetics/.

［8］Allen Carlson.The Relationship Between Eastern Ecoaesthetics and Western Environmental Aesthetics，Philosophy East and West2017（67）：117-139.

［9］Allen Carlson.Environmental Aesthetics，Ethics，and Ecoaesthetics，The Journal of Aesthetics and Art Criticism2018（76）：399-410.中譯文參見［加］艾倫·卡爾松.環(huán)境美學(xué)、倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)［J］.周思釗譯.鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2021（2）.