“詩教”背景下的草書教學(xué)探索
——以《古詩四帖》和《孝經(jīng)》為例

王友良

“詩教”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！彼瓉淼囊馑际且浴对娊?jīng)》為教材進(jìn)行教育。在本文延伸為：一方面，以中華傳統(tǒng)詩詞為內(nèi)容，通過誦讀、吟唱、講解把握詩詞蘊(yùn)含的思想、感情，特別是心緒流動，從而提高對詩詞作品的理解度；另一方面，以經(jīng)典草書對詩詞文本的演繹，進(jìn)一步體會草書藝術(shù)表現(xiàn)與文本內(nèi)容之間的關(guān)系，從而加深對詩詞文本內(nèi)容的理解，體會草書藝術(shù)的魅力。從2017年開始，筆者圍繞這一理念，開始對蘇州“鳳凰書社”20名學(xué)員進(jìn)行培訓(xùn)。經(jīng)過一年多的訓(xùn)練，效果比較顯著，學(xué)員普遍認(rèn)為通過學(xué)習(xí)加深了對傳統(tǒng)經(jīng)典草書的理解，對草書的線條力感、節(jié)奏律動、章法布局等有了一個全新的認(rèn)知視角。下面，筆者從三方面對這一實(shí)踐進(jìn)行分析。

一、通過“詩教”進(jìn)行草書書法教學(xué)的前提和條件

1.培訓(xùn)對象。

在漢字形體演變史上，草書是一種獨(dú)具特色且有著重要影響的字體，在書法藝術(shù)領(lǐng)域有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，草書是書法學(xué)習(xí)的必修課。在草書教學(xué)中，最主要的內(nèi)容應(yīng)該包括兩部分：其一，草書本體；其二，草書藝術(shù)。草書本體的內(nèi)容屬于漢字學(xué)研究的范疇，這部分內(nèi)容對于草書藝術(shù)來說是基礎(chǔ)工作，本文所說的草書教學(xué)是建立在熟知草書本體的基礎(chǔ)上的一種提升，因此對培訓(xùn)對象的選擇有一定的要求。

蘇州“鳳凰書社”前身為蘇州市紀(jì)檢系統(tǒng)的一個書法興趣班，該興趣班是“中國書法名城蘇州書法教育千百工程”培訓(xùn)計劃的一部分，該計劃面向社會義務(wù)培養(yǎng)1000名書法愛好者，面向蘇州市區(qū)中小學(xué)義務(wù)培養(yǎng)100名書法師資。其目的在于推動文化教育事業(yè)大發(fā)展大繁榮，彰顯中國書法名城蘇州的特色品牌。從2012年到2014年，蘇州市書協(xié)對興趣班40多名學(xué)員從楷書、行書、隸書進(jìn)行了系統(tǒng)培訓(xùn)。培訓(xùn)計劃結(jié)束后，該培訓(xùn)班注冊成立社會民間團(tuán)體“鳳凰書社”。目前，該團(tuán)體擁有會員67名，其中中國書協(xié)會員2名，江蘇省書協(xié)會員10名。

以“詩教”來進(jìn)行草書書法教學(xué)，是從2017年開始的，所選擇的學(xué)員是鳳凰書社的20名會員，要求學(xué)員至少為蘇州市書協(xié)會員。從上述介紹可以看出，這20名學(xué)員已經(jīng)進(jìn)行過書法系統(tǒng)訓(xùn)練，對書法本體特別是草書本體有一定程度的認(rèn)知，對字體的演變、草書蘊(yùn)含的規(guī)律、草書的技法等有一定的基礎(chǔ)。

2.培訓(xùn)教材。

在各種書體當(dāng)中，草書最能表現(xiàn)書寫者的個性，所以前人曾有“觀人于書，莫如觀其行草”的說法。草書早在秦漢之際即已產(chǎn)生，是在隸書基礎(chǔ)上演變出來的，《說文解字》中即有“漢興，有草書”的記載，創(chuàng)造草書為的是“趣急速”“用以赴急”。草書分成兩大類：一是章草，二是今草。今草又可分為大草和小草兩種。小草相對平和，大草相對放縱。草書以“簡化、快速”為目的，所以字體的變形可塑性很大，這為書寫者依據(jù)自己情感自由發(fā)揮提供了極大的馳騁空間。

經(jīng)典草書字帖非常多，章草的名家名作有：三國時期吳國皇象的《急就章》，西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》，東晉王羲之的《豹奴帖》，明代宋克的《急就章》。今草的名家名作有：東漢張芝的《冠軍帖》，東晉王羲之的《十七帖》，東晉王獻(xiàn)之的《中秋帖》，唐代孫過庭的《書譜》、懷素的《自敘帖》《圣母帖》《小草千字文》、張旭的《古詩四帖》、賀知章的《孝經(jīng)》等。在眾多的經(jīng)典名帖中，筆者選取了張旭的《古詩四帖》和賀知章《孝經(jīng)》作為教學(xué)用帖，選取這兩人的字帖有以下三點(diǎn)考慮：

一是張旭、賀知章同為唐代著名詩人和著名書法家。張旭（生卒年不詳），字伯高，一字季明，吳郡（今江蘇蘇州）人，進(jìn)士出身，唐開元、天寶年間，任“右率府金吾長史”。張旭工詩書，精通楷法，草書最為知名，被譽(yù)為“草圣”，文宗時，詔以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。賀知章（659—744），字季真，號四明狂客，越州永興（今浙江杭州蕭山）人，少以文辭知名，進(jìn)士出身，累遷太常博士、麗正殿修書史、禮部侍郎、集賢院學(xué)士，后又任太子賓客、秘書監(jiān)，天寶二年（743）冬，因病辭官請為道士，歸隱鏡湖。賀知章的草書唐時已聲名大噪，當(dāng)時的畫家盧象喻其為王獻(xiàn)之。有詩《送賀監(jiān)歸會稽應(yīng)制》云：“青門抗行謝客兒，健筆違羈王獻(xiàn)之。長安素絹書欲偏，主人愛惜常保持?！崩畎讋t在《送賀賓客歸越》一詩中把賀知章與王羲之并提：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝。”賀知章、張旭同時也是著名詩人?！顿R知章傳》里有這樣的描述：“神龍（705—707）中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚(yáng)州張若虛、刑巨，湖州包融，俱以吳越之士，文辭俊秀，名揚(yáng)于上京……”同傳中又有“時與吳郡張旭，亦與知章相善”等語。在《全唐詩》包融小傳中則有說：“包融……開元初，與賀知章、張旭、張若虛有名當(dāng)時，號‘吳中四士’。”從此可以看出，張旭、賀知章，包括張若虛，他們當(dāng)年就以詩出名。打開他們的詩篇，盡顯清麗俊逸，帶有典型的吳風(fēng)越韻，而且許多詩歌很多人都耳熟能詳。詩人和書法家同集一身，注定了書法與文學(xué)之間“剪不斷，理還亂”的潛在關(guān)系。

二是在地域上對張旭、賀知章有認(rèn)同感。地域環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是造就文化差異的重要原因。《隋書·文學(xué)傳序》曾經(jīng)論及文風(fēng)與地域的關(guān)系：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”梁啟超在《中國地理大勢論》中也說過：“自唐以前，于詩于文于賦，皆南北為家教。長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也……蓋文章根于性靈，其受四周社會之影響特甚焉?！边@些言論無不論證著地域?qū)ξ膶W(xué)氣質(zhì)的影響。于文學(xué)而言，張旭、賀知章的文辭中展現(xiàn)了更多的吳地?zé)熢?，風(fēng)俗人情，對生長于斯的蘇州人來說，有天然的親切感與接受度。于書法而言，張旭、賀知章對大自然的感悟，對吳地情感的把握與宣泄，也更能引發(fā)蘇州人的共鳴。

三是張旭、賀知章情感狀況比較凸顯。草書是最能體現(xiàn)書法藝術(shù)精神的字體，書家們多以胸中的情感通過草書的藝術(shù)形式演繹出來。張旭、賀知章不僅有草書代表作名世，更主要的還在于兩人在藝術(shù)上和生活中都情感充沛，個性上都風(fēng)流率真，體現(xiàn)出至性的深情。張旭被杜甫稱為酒中八仙之一，《酒中八仙歌》對其形象的描寫頗具特征，“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，三句詩把張旭“禮豈為我設(shè)”狂蕩不羈、無拘無束的開放情感流露無遺。同樣在《酒中八仙歌》中，杜甫奉賀知章為第一位：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”。酒醉騎馬、信馬由韁、飄飄欲仙，曠達(dá)情態(tài)盡顯。李白在《對酒憶賀監(jiān)》中道：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵?！逼渲小翱窨汀薄帮L(fēng)流”“好杯”之情態(tài)一露無遺，可見，賀知章酒仙的形象在李白心中深埋。了解張旭、賀知章這種至情至性的共性，有利于讓學(xué)員們體會到他們在草書中的情感律動。

3.教師選擇。

“詩教”背景下草書教學(xué)選擇了三位培訓(xùn)教師，一是朱樹民。蘇州市職業(yè)大學(xué)副教授，中國書法家協(xié)會會員，蘇州市書法家協(xié)會秘書長，蘇州市政協(xié)書畫室特聘書法家和蘇州市平面設(shè)計師協(xié)會會員。朱樹民參與編寫的教材成為江蘇省書畫等級考核輔導(dǎo)用書，從事藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)驗(yàn)使他對書法的形式美有更深切的理解和領(lǐng)悟，他在書法教學(xué)上有深厚的見解與實(shí)踐。二是朱斌生。蘇州姑蘇區(qū)書協(xié)副主席，朱斌生是性情中人，喜歡喝著高度白酒，粗放的外表，似乎看起來更像北方人，卻是典型的蘇州人?！澳先吮毕唷钡乃?，有著儒雅細(xì)膩的內(nèi)心，他寫字注重心得其妙，性情所至，可謂“筆性墨情，皆以其人之性情為本”。三是筆者，中國書法家協(xié)會會員，中國標(biāo)準(zhǔn)草書社社員，蘇州大學(xué)藝術(shù)教育中心教授，蘇州科技大學(xué)兼職教授，畢業(yè)于蘇州大學(xué)中文系，對古典文學(xué)有一定的研究，在書法理論與文史相結(jié)合研究方面撰寫了大量論文。選擇的這三位教師還有一個共同特征，就是對吳地文人典故與歷史遺存如數(shù)家珍，這是教學(xué)過程中增加經(jīng)歷情感代入的便利條件。

二、“詩教”與草書教學(xué)結(jié)合的實(shí)踐路徑

“詩教”與草書書法教學(xué)相結(jié)合是一種探索與嘗試，沒有現(xiàn)成的教案和方法作為依托，培訓(xùn)的指導(dǎo)思想就是深化“詩教”意蘊(yùn)，倡導(dǎo)書法作品的形質(zhì)與理念融合?；仡檭赡甑膶?shí)踐，筆者深感這項探索極具意義。實(shí)踐還說明，文化實(shí)踐源于社會全面生產(chǎn)理論中的精神生產(chǎn)，生產(chǎn)的過程包含了繼承、傳播、融匯、整合?，F(xiàn)將探索實(shí)踐路徑做一簡單梳理。

1.解析書寫內(nèi)容蘊(yùn)含的思想。

思想是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果或形成的觀點(diǎn)。書法作品只有在思想蘊(yùn)含其中之時，才具有更高價值，這種價值就是思想價值。書法作品包含的思想主要是觀念、胸襟和修養(yǎng)。觀念來自對客觀存在的思考，有時體現(xiàn)為一個觀點(diǎn)，有時也會呈現(xiàn)一種體系；胸襟來自人生經(jīng)歷、道德情操；修養(yǎng)則表現(xiàn)為審美追求。

各個時代的人們都喜歡借助某些事物來表達(dá)他們的思想情結(jié)，比如詩人借助詩歌抒情，書畫家則借助書畫表達(dá)他們的個人情緒。這樣的情況在唐代表現(xiàn)得更為普遍。學(xué)員們選擇張旭、賀知章書帖作為培訓(xùn)教學(xué)的教材，必須了解張旭、賀知章其人。張旭、賀知章首先是詩人，我們先來看張旭的詩《清溪泛舟》，詩曰：“旅人倚征棹，薄暮起勞歌。笑攬清溪月，清輝不厭多?！边@首詩寫的是旅人泛舟，在張旭的筆下富有情趣和神韻，自然和人完美融合，全詩詩句明暢，詩意圓活，宛如流水般自如。這種思維體現(xiàn)了張旭觀照萬物時的一種思想。再以賀知章的《采蓮曲》為例，詩曰：“稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風(fēng)也自波。莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷?！睆脑娋渲形覀兛梢钥闯鲑R知章羈旅在外，卻對家鄉(xiāng)山水很留戀，表達(dá)了他內(nèi)心的精神向往。我們在審視兩人思想內(nèi)涵、精神追求的基礎(chǔ)上，用他們的思想觀照他們的詩帖《古詩四帖》和《孝經(jīng)》往往就很直觀。《古詩四帖》內(nèi)容總共是四首詩賦，前兩首是南北朝文學(xué)家庾信所作的《道士步虛詞》之六和之八，后兩首則為東晉南朝時代著名的山水詩人謝靈運(yùn)所作的《王子晉贊》和《巖下一老翁四五少年贊》，謝靈運(yùn)是山水詩派的開創(chuàng)者。他們的詩景象紛呈，詩情詩感內(nèi)氣充盈、浪漫婉轉(zhuǎn)。

書家的思想不是抽象的、概念的，往往與他們的胸襟和修養(yǎng)密不可分。介紹書家思想的過程，是全面了解書家的過程。培訓(xùn)中，對張旭、賀知章的介紹，開始于對他們身世經(jīng)歷的全面審視，這樣有利于把握他們詩與書的統(tǒng)一觀。張旭處于國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛唐，蓬勃向上、恢宏博大的時代精神熔鑄了他豪爽性格、寬廣胸襟、高遠(yuǎn)志向；賀知章對道家超塵出世的追求和入道求仙的向往，同樣培養(yǎng)了他曠達(dá)超脫、氣韻超逸的性情。培訓(xùn)課程要從思想層面引導(dǎo)學(xué)員去體會書帖中的豪邁才情和飄飄欲仙的盎然詩意。

2.感悟書家創(chuàng)作的外在情境。

書家只有真情實(shí)感才可創(chuàng)作出情態(tài)萬種、風(fēng)神踔厲之作品。宋趙構(gòu)在《翰墨志》中說：“初若食口，喉間少甘則已，末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手?！泵黜椖略凇稌ㄑ叛浴分姓f：“宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀人，味此以自學(xué)，善書善鑒，具得之矣?！彼麄冞@里所說要旨在于：書家一時一事之感興與發(fā)揮，是他們在生活理解、生命思考等多方面的感受和領(lǐng)悟。這也說明書家書寫的外在情境至關(guān)重要、不可或缺。培訓(xùn)班在從詩歌的思想入手的同時，注重實(shí)地訪察，還原創(chuàng)作實(shí)境，以期喚起學(xué)員們對詩帖中思想心緒的共鳴。這種實(shí)地情境的營造，既可以從詩歌入手，也可以從書法的感受入手。

從詩歌入手，就是走到詩歌的情境中去，通過實(shí)地考察，觀摩詩歌中的花草樹木、山水物態(tài)。為感受張旭的心緒，培訓(xùn)班多次赴張旭工作過的蘇州常熟，在虞山尚湖體會張旭筆下的山陰、雨色，領(lǐng)略張旭心緒流轉(zhuǎn)。張旭《山行留客》這樣寫：“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬掃?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣?！睂W(xué)員在現(xiàn)實(shí)中體會詩意，有學(xué)員就感受到詩中“縱使”“亦”的流轉(zhuǎn)之氣，與《古詩四帖》中的筆墨流轉(zhuǎn)如出一轍。也有學(xué)員認(rèn)為，在特定情境下讀張旭的詩，能感受到張旭的細(xì)膩和內(nèi)斂，而一“縱”一轉(zhuǎn)，讓整個作品具有了靈動情致，再反觀《古詩四帖》，這種筆法明顯也轉(zhuǎn)嫁到了書法創(chuàng)作之中。

賀知章一共留下了20多首詩，他的大多數(shù)詩與家鄉(xiāng)風(fēng)物有關(guān)，特別是寫水，比如鏡湖。以《回鄉(xiāng)偶書·其二》和《春興》為例：

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波。（《回鄉(xiāng)偶書·其二》）

泉疑橫琴膝，花黏漉酒巾。杯中不覺老，林下更逢春。（《春興》）

《回鄉(xiāng)偶書·其二》中“人事消磨”“春風(fēng)不改”，欣喜之情仿佛春波一般，涌動其間。《春興》中琴、流泉、酒甕、飛花、漉酒巾、樹林，一個個畫面迭現(xiàn)。兩首詩對比強(qiáng)烈，盡顯詩人豪邁與超逸。在鏡湖，學(xué)員身臨其境，山水濃淡間，畫面感陡增。再觀賀知章的《孝經(jīng)》，筆墨間點(diǎn)面結(jié)合，濃淡相宜，曠達(dá)與灑脫，一片仙氣。面對《孝經(jīng)》，如對鏡湖水，既有波瀾不驚又有秋水澹澹，一股仙氣撲面而來。

3.體會書家內(nèi)在的審美需求。

晉衛(wèi)恒《四體書勢》里說：“嬌然突出，若龍騰于淵；渺爾下頹，若雨墜于天?！睍ǖ膶徝辣磉_(dá)常常借助自然物象之美來比擬，如何體驗(yàn)《古詩四帖》和《孝經(jīng)》中的比擬，單純從字帖中去體味就顯得很抽象，相反從詩的內(nèi)容推及書法往往比較直觀。

賀知章雅好道教，人生際遇豐富，個性風(fēng)流率真，這注定了他追求浪漫主義情懷。家鄉(xiāng)鏡湖的秀美給了他內(nèi)斂而細(xì)膩的情致，這也成了他詩與書的審美追求。他的詩中，流水使其婉轉(zhuǎn)，際遇促其飄逸，求仙令其空靈?；剡^來看《孝經(jīng)》，整體章法上如潺潺流水順暢直下，暢快之外多有連帶，多則七八字牽絲相連，抑揚(yáng)頓挫；收放處瀟灑自如；行筆酣暢痛快又不羈點(diǎn)畫，濃淡調(diào)節(jié)有序，盡顯灑脫。一幅作品既像一首詩又像一幅畫，圓轉(zhuǎn)自然，更如一條小溪，清麗靈動。（見圖1）

圖1 賀知章《孝經(jīng)》局部

同樣，在張旭的筆下，詩書審美更趨統(tǒng)一。他在《清溪泛舟》中的“須倩東風(fēng)吹散雨，明朝卻待入華園”，天生的就是一種縱逸的情懷，感受到一片舒展；《桃花溪》中的“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”更是氣韻流溢。他的詩內(nèi)得心源、外師造化，體現(xiàn)心跡的宣泄和自然美的體悟，把人帶入月夜清溪、江山煙云、漁歌問答的情境。再觀書法，他同樣把天地事物之變、可喜可愕一寓于書，誠如虞世南之言：“稟陰陽而動靜，體萬物以成形”。在他的萬豪齊發(fā)之下，意韻群起、體勢飛動、連綿不絕。其境界又如其詩之境，似真似幻、亦靜亦動、迷茫幽遠(yuǎn)，達(dá)到了一種“詩意表達(dá)”。（見圖2）

圖2 張旭《古詩四首》局部

4.實(shí)現(xiàn)技法與情感高度交融。

優(yōu)秀的書法作品均是形質(zhì)兼?zhèn)?，以形顯質(zhì)，以質(zhì)顯神的。對此，唐張懷瓘在《書斷》中說：“然述小王尤尚古，宜有豐厚淳樸，稍乏妍華。若溪澗含水，岡巒被雪，雖甚清肅，而寡于風(fēng)味?！彼凇段淖终摗酚终f：“雖功用多而有聲，終性情少而無象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺，必乏神氣。”這其中的“味”，就是指有些作品外形尚可，但因缺乏內(nèi)質(zhì)而失去神采。形是外觀，質(zhì)是精神，如果沒有內(nèi)質(zhì)，其外形將毫無意義，在培訓(xùn)書寫時，首先要求“形”與“質(zhì)”的融合。書法創(chuàng)作的“形”“質(zhì)”，不是兩者簡單的相加，而是兩者有機(jī)的結(jié)合。在把握書寫技法的基礎(chǔ)上，體會張旭、賀知章內(nèi)在的思想情性，是我們學(xué)習(xí)過程中理解筆墨的關(guān)鍵。培訓(xùn)班在選取學(xué)員時要求有一定的書法基礎(chǔ)，就是要求學(xué)員在掌握筆墨的“形”的基礎(chǔ)上，能進(jìn)一步做到情感的融合。學(xué)員們要實(shí)現(xiàn)書法技法與情感“融合”，必須實(shí)現(xiàn)多元素融會貫通。比如：將人與自然、情與景、主體與客體、心源與造化渾然一體，自覺地寓性情、襟度、風(fēng)格于其中，并有意識地引入“骨”“力”等審美元素，等等。

書家情感不是簡單地表現(xiàn)出狂喜或悲傷的情緒，還要表現(xiàn)于起伏跌宕、疾緩有致的筆畫運(yùn)作中。一方面，情感是書家創(chuàng)作的源泉，是書家特定的心境；另一方面，書家情感具有隱藏性和復(fù)雜性，書家借助作品讓自己的心緒情懷得以排遣、凈化，是內(nèi)心活動的一種表現(xiàn)。在《古詩四帖》和《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)過程中，在對張旭和賀知章詩歌情感把握的基礎(chǔ)上，教員引導(dǎo)學(xué)員體會兩人直抒胸臆的書寫節(jié)奏和最終表現(xiàn)出來的書法面貌。康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“臨寫既多，變化無盡，方圓操縱，融冶自成體裁，韻味必可絕俗，學(xué)者固可自得之也?！薄白兓療o盡，方圓操縱”外在表現(xiàn)就是“節(jié)奏”。《古詩四帖》奔放不受約束卻又不偏離規(guī)矩，“勢來不可止，動靜結(jié)合，勢去不可遏”。節(jié)奏是發(fā)展、流動、變化的，用“飄若浮云，矯若驚龍”“崩浪雷奔”“百鈞弩發(fā)”這些詞匯描述都不為過?！缎⒔?jīng)》全卷通篇略取隸意融入章草，點(diǎn)畫激越、粗細(xì)相間、隨勢而就猶如潺潺流水一貫直下，磊磊落落、洋洋灑灑體現(xiàn)出草書狂放、瑰奇、縱逸，誠如唐張懷瓘在《書斷》中說的“字之體勢一筆而成，偶有不連而血脈不斷”?！缎⒔?jīng)》一字如此，一行也如此，上下承接、左右瞻顧、意氣相聚、神不外散，在靜止的紙上表現(xiàn)出動態(tài)，尖銳的筆鋒在激烈地跳蕩著，側(cè)筆刷掃義無反顧，舒卷如行云流水又能讓人領(lǐng)悟溫柔敦厚的含蓄。學(xué)習(xí)中，幾乎所有學(xué)員都有深切的體會：節(jié)奏的變化靠的是用筆的精熟，如果用筆滯凝，神情呆板，拘謹(jǐn)不暢，則必?zé)o“節(jié)奏”可言。當(dāng)一幅作品神馳情縱，得心應(yīng)手之間筆勢多變，這種“節(jié)奏”就形成了作品的氣勢與滋味。這種感受，也說明若胸懷滯礙，何來噴發(fā)的詩情？

三、“詩教”背景下草書教學(xué)的目標(biāo)

一年多的培訓(xùn)，對20位有志于草書學(xué)習(xí)的學(xué)員來說，收獲自然滿滿，就書法而言，其中五人草書作品入展全國性的正規(guī)書展，四人入選江蘇第九屆書法新人新作展。更讓人意想不到的是，其中六人對古典詩詞產(chǎn)生了濃厚的興趣，轉(zhuǎn)而開始加入古典詩詞研習(xí)班。其中有些學(xué)員不僅創(chuàng)作古典詩詞，而且研究起“吳中四士”的詩歌，研究他們與吳越大地的關(guān)系。比如有個學(xué)員撰寫了張若虛《春江花月夜》與揚(yáng)州的研究論文，深層次理解張若虛柔美綺麗、曠達(dá)浪漫的審美風(fēng)格來源；也有人研究“吳中四士”中包融詩歌清雅俊秀風(fēng)格；還有人從歷史文獻(xiàn)的吉光片羽中勾搜詩歌對四人書法寫意的影響，等等。這些培訓(xùn)成績可能微不足道，但“詩教”背景下的草書教學(xué)探索已經(jīng)構(gòu)成了對傳統(tǒng)書法技藝教育的創(chuàng)新。細(xì)細(xì)思索，有三點(diǎn)特征值得品味。

1.倡導(dǎo)了“文儒”精神的回歸。

從先秦到漢魏，從東晉南北朝到盛唐，政治道德與文學(xué)辭章隨著歷史變革與時代精神逐漸流變，雖然偶有政治嬗變、文化升降和意義附加，但大趨勢卻是逐步豐富的。特別是到唐代，隨著國事漸寧，武德五年三月，高祖下令“茍有才藝，所貴適時”，李淵開始關(guān)注道德治理與文事潤飾，這種背景下，才藝素質(zhì)回歸到儒學(xué)素養(yǎng)上，注重廉直耿介的政治姿態(tài)培養(yǎng)同時，也有“節(jié)義之風(fēng)”儒家精神的培育。而在江南，儒學(xué)修養(yǎng)與文學(xué)素質(zhì)開始相融合，形成一種文辭秀逸與儒學(xué)博通相合的文儒精神。如朱子奢“少從鄉(xiāng)人顧彪習(xí)《春秋呂氏傳》，后博觀子史，善屬文”?！吧茖傥摹笨梢娖湮膶W(xué)才能，“博觀子史”則見儒學(xué)功底。再如虞世南“（世南）少與兄世基受學(xué)于吳郡顧野王，……善屬文，常祖述徐陵，陵亦言世南得己之意?！笨梢娪菔滥先宄蓄櫼巴醵淖嫘炝?，也是儒學(xué)與文學(xué)的融合。唐代武德中后期儒學(xué)的逐漸興盛，更激發(fā)了文人傳承淵深儒業(yè)和文雅藝術(shù)，行為上崇尚名節(jié)風(fēng)教，性情上雍和從容，盡顯文儒精神與身份。到唐中宗，這種文儒精神，隨著賀知章等江南文人的崛起，逐漸演化成晉宋時期名人風(fēng)度的一種再現(xiàn)?！拔娜濉本衽c晉宋風(fēng)度的重合，展現(xiàn)出的是心靈性與自由化的名士風(fēng)范，體現(xiàn)的是文士主體淡泊灑脫的精神境界和狂放自由的行為姿態(tài)。這種精神境界和行為姿態(tài)具體的承載就是酒與書法。如李頎《贈張旭》云：“張公性嗜酒，豁達(dá)無所營。皓首窮草隸，時稱太湖精?！笫殖中夫?，右手執(zhí)丹經(jīng)。瞠目視霄漢，不知醉與醒?！边@里，張旭亦醉亦仙，藐視功名而追求逍遙，是一種淡泊和雅的文儒之風(fēng)?！霸娊獭北尘跋碌牟輹鴮W(xué)習(xí)，不是要求書家去追求“醉與醒”的行為姿態(tài)，“無所營”的無為心態(tài)，而是構(gòu)建一種精神境界，倡導(dǎo)一種與時代相契合的文儒情懷。

2.讓書法作品更富含書卷氣。

書法的書卷氣指的是作品中自然流露的清逸、高雅之氣，也是書家在長期積累中流露及透悟的一種風(fēng)度、意蘊(yùn)、韻致。當(dāng)代學(xué)者劉恒評姚鼐行草書時說過一句話：“信札、題跋一類，潔凈超然，宕逸恣肆，清新的書卷之氣散發(fā)于紙墨之外，堪稱雅人深致?！北磉_(dá)的意思就是，常態(tài)化的日常行為，筆跡流露最為本真，書寫者的學(xué)識修養(yǎng)、才氣品性、精神格調(diào)會一定程度上呈諸筆端。“詩教”背景下的草書教學(xué)，就是從探尋書家在內(nèi)心深處所表現(xiàn)出來的一種“本真”狀態(tài)下的文藝審美觀，尋找書家如何用書法圖式或藝術(shù)作品自然表達(dá)的路徑，欣賞書家自由發(fā)揮下的書妙、文美，詞翰雙絕、妙語連珠，感受書家胸羅萬卷，書卷之氣自然溢于行間。這種教學(xué)著眼點(diǎn)就是書法離不開詩文，詩文賦予了書法魂魄，正如蘇軾說“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余”，也貫穿了唐代張懷瓘《書議》中就提出了“兼文墨”的主張。在“詩教”背景下，就是讓書家尋求一種“精神境界”，一反整天孜孜矻矻于筆墨技法的練習(xí)和琢磨書法形式的創(chuàng)新，讓書家充分認(rèn)識書法不是單純的“手熟耳”的書寫技巧，而是與文、史、哲學(xué)問修養(yǎng)的緊密相連。只有通過幽幽書香的熏陶，書法作品才能濁俗變成清雅，奢華變成淡泊，狹隘變成開闊，偏激變成平和，從而形成作品獨(dú)有的氣質(zhì)，即“書卷氣”。

3.在詩教理性中培育學(xué)科情結(jié)。

如今，書法教育已經(jīng)演化為一門學(xué)科?！霸娊獭北尘跋碌牟輹虒W(xué)，就是還原書法作品背后的情感與色彩，讓書家的情緒、內(nèi)容與作品珠聯(lián)璧合，構(gòu)建的是詩教理性，厘清的是書法教育的本源。實(shí)踐說明：其一，“詩教”背景下的草書教學(xué)，可以將歷史事實(shí)、文論經(jīng)典、文人軼事與藝術(shù)審美相結(jié)合，使學(xué)員在學(xué)習(xí)中有新發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中得到啟示，在啟示中逐步深刻，在深刻中探索理性，從而豐富書法學(xué)科內(nèi)涵；其二，在教學(xué)中促進(jìn)了思維理性的提升，培養(yǎng)了學(xué)員的科研能力，有助于學(xué)科之間的融匯貫通；其三，學(xué)習(xí)中凸顯了文化的教化，尋求字體外的聲情意象，感受書法背后的書家品德，較好地體現(xiàn)了文化實(shí)踐中的“育人”宗旨，在傳統(tǒng)文化的氛圍中深化理想，也推動了書法教育作為單獨(dú)學(xué)科的豐盈度。