傳統(tǒng)更新與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：中國城市規(guī)劃思想演變的美學探索與啟示

林宇晨，羅 濤，張雪葳

(1. 福州大學建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院；2. 廈門市禾山建設(shè)發(fā)展有限公司)

審美認知是時代背景限制下審美經(jīng)驗的外在感知[1]。景觀美學作為美學的應(yīng)用分支，聚焦于審美經(jīng)驗與景觀的相互作用，并通過提煉審美認知的基本特征，探索遵循客觀規(guī)律的審美經(jīng)驗。學界已普遍認識到，借鑒景觀美學理論，開展當前文化語境下城市規(guī)劃美學的理論研究，是城鄉(xiāng)規(guī)劃學科與美學學科縱深發(fā)展的必然要求，是城市景觀人性化發(fā)展的重要步驟[2]。這不僅需要廣泛開展城市美學思想哲學本體的探討，也需要關(guān)注城市建設(shè)活動過程以及這一過程中城市建設(shè)主體的審美意識與美學傾向[3]。在景觀美學視角下，城市規(guī)劃思想演變的實質(zhì)是城市建設(shè)主體（規(guī)劃師）思維模式的漸進積累或短時突變所形成的審美經(jīng)驗創(chuàng)新。城市規(guī)劃美學思想是城市建設(shè)主體（規(guī)劃師）發(fā)揮其主觀能動性的內(nèi)在參照與行動依據(jù)[4]。

本文主要參考董鑒泓先生對中國城市規(guī)劃史的分期研究成果[5]，并廣泛借鑒中國近現(xiàn)代城市規(guī)劃的形成研究，選取古代（1840年以前）、近代（1840—1949年）和中華人民共和國成立初期（1949—1965年）3個時期的典型城市規(guī)劃案例，依據(jù)規(guī)劃方案的對比分析，梳理城市規(guī)劃決策行為背后的美學思想，進而探討審美經(jīng)驗與規(guī)劃決策行為的作用關(guān)系。從思維嬗變的角度，探尋新常態(tài)背景下的規(guī)劃思想傳承路徑，為城市形態(tài)與景觀風貌的優(yōu)化與發(fā)展提供有益參考。

一、中國城市規(guī)劃思想演變的美學內(nèi)涵

（一）古代（1840年以前）：“宗法禮制”意圖下象征美學內(nèi)涵的傳遞

中國古代城市規(guī)劃的主導思想包括遵從尊卑秩序的宗法禮制思想、“因天材、就地利”的實用思想、以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)的風水思想。其中，以“匠人營國”為范式的宗法禮制思想，貫穿了中國古代城市規(guī)劃的各個階段，深刻地影響著我國古代城市格局、功能分區(qū)、街巷系統(tǒng)等不同尺度下的空間形態(tài)塑造。統(tǒng)治者們熱衷于借助山水對位、地形抬升、象形擬物等方式，將社會等級信息通過可見的空間布局方式和形態(tài)要素傳遞給民眾，強調(diào)政治地位的合法性、正統(tǒng)性。民眾往往也需要通過空間的層次關(guān)系建立歸屬感、方位感，將個人行為與空間秩序相統(tǒng)一。

這些規(guī)劃方法的實質(zhì)是象征體系與空間營建的融合，直接體現(xiàn)了象征美學在空間中的妙用。象征美學作為基于形式美學和感覺美學的第三層次審美經(jīng)驗，實現(xiàn)了宗法禮制在空間中的可操作性與可讀性。先秦時期，“匠人營國”理念作為城市規(guī)劃美學理想的主體，促成了“國野一體”的空間規(guī)劃方法，奠定了中國傳統(tǒng)空間營建與景觀審美在不同尺度上的嵌套性。秦漢時期，通過附會天象、山水等自然要素的交相輝映，將中國古代城市規(guī)劃的象征體系從平面布局控制，轉(zhuǎn)向空間布局與景觀要素相結(jié)合。隋唐之后，古代城市規(guī)劃美學思想逐漸成熟，形成了聚落與山水一體，兼顧禮制與實用性的空間營建范式，能夠在構(gòu)建超大尺度空間秩序的同時，妥善安排政治、經(jīng)濟、軍事的空間需求。至此，崇尚秩序的形式美感、王權(quán)為尊的階級制度等禮制觀念都可以在空間形態(tài)的塑造中得到具體體現(xiàn)（見表1[5]）。都城營造往往先通過山水對位、倚高就勢、城區(qū)劃分、道路分級等空間符號把控城市格局，再通過色彩、尺度、數(shù)字等標準強化城市空間秩序，最終形成對都城管轄范圍內(nèi)的臣民具有高度政治意義的象征體系。這種象征體系由統(tǒng)治者的主觀認知所主導，創(chuàng)造了以尊卑等級為核心的群體認知共識[6]，高度適應(yīng)了中國古代封建專制統(tǒng)治者的政治訴求，因而能夠不受朝代更替的影響，不斷傳承并愈加完善。

表1 中國古代城市規(guī)劃中的“禮制”思想

（二）近代（1840—1949年）：內(nèi)在者與外在者規(guī)劃思想的交鋒與交融

近代，中國城市規(guī)劃與建設(shè)受到內(nèi)在者與外在者的共同影響[7]。這一時期的規(guī)劃決策行為反映了不同的規(guī)劃思想與美學傾向之間的沖突與交融，并呈現(xiàn)出由外在者介入傳統(tǒng)城市規(guī)劃轉(zhuǎn)向內(nèi)在者博采眾長，主動尋求傳統(tǒng)城市近代轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程。

青島城市規(guī)劃是由外在者介入直接促進城市規(guī)劃轉(zhuǎn)型的典例。1898年《中德膠澳租界條約》及其附屬件簽訂后，德國人開展了青島的城市建設(shè)工程。西方國家講究實效的規(guī)劃思想開始逐步移植到當時尚不發(fā)達的青島城區(qū)。此時的德國殖民者缺乏在青島長期生活的經(jīng)歷，也不具備對當時中國社會環(huán)境的充分認識。作為典型的青島城市規(guī)劃領(lǐng)域的外在者，德國殖民者在1910年《青島城市規(guī)劃》中運用了西方基于技術(shù)發(fā)展和圖案學的空間表達形式，深遠影響了青島城市規(guī)劃的進程。

隨著地方自治的推行和西方城市規(guī)劃思潮的不斷引入，內(nèi)在者的傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。1935年，青島歷史上第一份由中國人完成的城市規(guī)劃——《青島市施行都市計劃案》出臺，舍棄了中國傳統(tǒng)棋盤式的城市整體格局，廣泛借鑒霍華德的“田園城市理論”和西方巴洛克古典主義思想，將青島規(guī)劃為以港口為中心的放射型城市[8]。筆者依據(jù)青島檔案信息網(wǎng)資料，對比了1910年德國殖民者對青島的城市規(guī)劃圖和1935年青島市政府對青島的城市規(guī)劃圖（見圖1[9-10]）。1910年的規(guī)劃圖具有鮮明的網(wǎng)格狀特征，這一特征在1935年的城市規(guī)劃中得到了強化。同時，西方城市規(guī)劃對于城市定位、功能分區(qū)、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的綜合考慮也在1935年的規(guī)劃中得到了進一步發(fā)展和完善（見表2）。因而，1935年的《青島市施行都市計劃案》也被譽為中國近代史上一次重要的城市規(guī)劃試驗。

圖1 1910年與1935年青島城市規(guī)劃圖

表2 1910年與1935年青島城市規(guī)劃對比

顯而易見，西方城市規(guī)劃思想雖然具有外在者特征，但因其能夠滿足社會需求，提高城市建設(shè)的效率與實用性，得到了內(nèi)在者的接納與肯定。盡管青島市政府自主制定的規(guī)劃決策由于特殊的歷史條件未能實施，但作為自主規(guī)劃的一次有效探索，為構(gòu)建中國城市規(guī)劃體系奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，這種西方城市規(guī)劃思想與內(nèi)在者經(jīng)驗的相互滲透，形成了全新的城市文化。西方商住一體布局模式與中國傳統(tǒng)院落居住模式的融合造就了“里”院式的新生活網(wǎng)絡(luò)，推動了新交往模式的誕生[11]。

相較于純粹的外在者介入，1930年《廣州市工務(wù)之實施計劃》號召具有西方城市規(guī)劃學術(shù)背景的留學人員歸國參與城市建設(shè)，以更加主動的姿態(tài)促進城市轉(zhuǎn)型[12]。這一時期的廣州城市建設(shè)以改善基礎(chǔ)設(shè)施為指導思想，在延續(xù)傳統(tǒng)城市中軸線的基礎(chǔ)上，使城市交通自舊城區(qū)向新城區(qū)延展，促成了相對自由且具有秩序感的“方格網(wǎng)+環(huán)線”的空間布局形式，有效地協(xié)調(diào)了舊城區(qū)與新城區(qū)的關(guān)系[13]（見圖2）。

圖2 廣州市續(xù)辟馬路計劃實施前后對比

“杭州‘新市場’建設(shè)計畫”[14]（1909—1925年）則直接體現(xiàn)了內(nèi)在者對外在者規(guī)劃思想與審美傾向的吸納與化用。該計劃將古代杭州城湖濱區(qū)域城墻與駐防旗營拆除，將原本相對自由的道路分布規(guī)劃為嚴整有致的網(wǎng)格狀布局，在湖濱區(qū)域設(shè)置公園、圖書館等公共設(shè)施，并以西方公共濱水空間為模板塑造濱水景觀風貌。以上舉措的實施，使得“杭州‘新市場’建設(shè)計畫”成為古代杭州城轉(zhuǎn)變?yōu)榻F(xiàn)代城市的重要見證（見圖3）。從圖3a與圖3b對比來看，古代城市轉(zhuǎn)變?yōu)榻F(xiàn)代城市后，在城市格局上出現(xiàn)了差異。

圖3 “杭州‘新市場’建設(shè)計畫”實施前后對比

依據(jù)文化社會心理學觀點，文化變遷源自不同審美認知在觀念上的結(jié)合。因此，中西方審美認知之間的“碰撞”并不總是導向“沖突”，在特定場合或媒介影響下，“碰撞”可以導向“融合”與“新生”。在面臨著外來文化沖擊和自身更新的雙重需求時，中國城市規(guī)劃思想以革故鼎新之姿態(tài)，將西方城市規(guī)劃理念融入規(guī)劃決策行為，逐漸擺脫宗法禮制的嚴苛束縛，體現(xiàn)出鮮明的時代性與前瞻性。

（三）中華人民共和國成立初期（1949—1965年）：實用導向下忽視美學鑒賞價值

隨著中華人民共和國的成立，我國正式邁入現(xiàn)代城市規(guī)劃與建設(shè)的起步階段。作為配置空間資源的重要手段，這一時期的城市規(guī)劃以調(diào)配人口和土地，建設(shè)新型工業(yè)城市為重點任務(wù)[15]。借鑒蘇聯(lián)城市建設(shè)經(jīng)驗，此時的城市規(guī)劃在計劃經(jīng)濟思維與工業(yè)生產(chǎn)需求的引領(lǐng)下開展，并將功能、實用、效率作為城市規(guī)劃合理性的判別標準（見圖4）。

圖4 中華人民共和國成立初期的城市規(guī)劃編制

以北京城市改造為例。1953年，北京市委規(guī)劃小組提出《改建與擴建北京市規(guī)劃草案要點》，將北京定位為大工業(yè)城市，并在這一功能定位指導下，在北京西北郊建設(shè)了一批重工業(yè)項目。1957年，北京市政府組織編制了《北京市城市建設(shè)總體規(guī)劃初步方案》，在規(guī)劃意圖上，進一步明確了“建設(shè)工業(yè)化現(xiàn)代基地，帶動城市發(fā)展”為城市規(guī)劃的首要目標；城市整體格局上，為便于城市規(guī)劃的統(tǒng)一管理建設(shè)，“以宮城為中心”的傳統(tǒng)格局轉(zhuǎn)變?yōu)榫幼^(qū)和工業(yè)區(qū)均質(zhì)分散的組團布局形式；道路系統(tǒng)上，在舊城維持原有棋盤式路網(wǎng)的基礎(chǔ)上，提出環(huán)路與放射路相結(jié)合的城市擴建思路，以保障城市規(guī)模增長后的區(qū)域可達性（見圖5[5]）。同時，先進的工程技術(shù)手段、明確的建筑層數(shù)劃定、嚴格的定額指標約束等追求效率的規(guī)劃方法也體現(xiàn)著這一時期規(guī)劃思想對理性主義和計劃思維的重視。

圖5 明清時期與1957年北京市規(guī)劃對比

與北京城市改造方法相似，天津城市建設(shè)也采用了分區(qū)設(shè)計與道路系統(tǒng)改造的方式，以期促進城市建設(shè)向有利生產(chǎn)、方便生活的方向發(fā)展。1952年，天津擬定《擴大建成區(qū)建設(shè)計劃草案》，以建設(shè)城市工業(yè)體系為目標，完成了7個工人新村的選點與平面布置。1953年，《天津市城市建設(shè)初步規(guī)劃方案》明確了市中心位置，并結(jié)合居住用地規(guī)劃了4個工業(yè)區(qū)，將城市道路規(guī)劃為三環(huán)十八射的環(huán)形放射系統(tǒng)。雖然受“大躍進”“文化大革命”等歷史因素影響，《擴大建成區(qū)建設(shè)計劃草案》與《天津市城市建設(shè)初步規(guī)劃方案》均未得到有效落實，但兩版方案呈現(xiàn)了中華人民共和國成立初期城市規(guī)劃思想對功能、實用與效率的追求（見圖6）[16]。城市作為一種特殊的景觀空間，是美學價值和實用功能的綜合體。史蒂文·布拉薩提出，當人們以建筑為審美對象時，往往無法將審美判斷與日常經(jīng)驗脫離[7]。但是，中華人民共和國成立初期，我國城市規(guī)劃思想全面導入蘇聯(lián)經(jīng)驗，表明在當時的社會、經(jīng)濟背景下，城市發(fā)展戰(zhàn)略以及對工業(yè)化的追求，已經(jīng)打破了人們的審美慣性以及日常經(jīng)驗的制約。以比厄斯利的審美認知三分框架為例，在這一時期，城市規(guī)劃思想更加強調(diào)功能實用與工程技術(shù)手段的合理應(yīng)用，較少關(guān)注美學鑒賞以及三者之間的關(guān)系（見圖7[17]）。

圖6 1952、1953年天津市城市規(guī)劃對比

圖7 審美認知三分框架

二、中國城市規(guī)劃思想演變中的美學忽視與文化成熟

中國古代城市規(guī)劃思想注重將尊卑秩序反映在規(guī)劃決策行為中，趨向于單一化的公眾認知塑造。遵循著秩序觀念的都城規(guī)劃，實質(zhì)上是傳統(tǒng)象征美學的空間表征。而后，隨著工業(yè)時代來臨，近代中國城市建設(shè)經(jīng)受了體現(xiàn)鮮明外在者身份的西方城市規(guī)劃思想的沖擊，不僅重塑了城市結(jié)構(gòu)，也影響了傳統(tǒng)城市格局。城市規(guī)劃思想開始由單一向多元轉(zhuǎn)變，源自不同文化背景的規(guī)劃思想與審美傾向共同創(chuàng)造了新的城市格局。這種城市規(guī)劃思想取向在中華人民共和國成立后再次出現(xiàn)變化，蘇聯(lián)城市規(guī)劃模式在全國范圍內(nèi)迅速推廣，以經(jīng)濟發(fā)展為導向的城市規(guī)劃思想得到廣泛應(yīng)用。城市建設(shè)活動以功能實用和工程技術(shù)為主導，忽視了中國傳統(tǒng)象征體系所具有的美學鑒賞價值。

文化成熟的標志在于個人策略的創(chuàng)新被所在的文化群體所接受[7]。中國傳統(tǒng)象征美學內(nèi)涵豐富，具有不同尺度上的可操作性，深刻影響了中國古代城市環(huán)境的營造。傳統(tǒng)象征體系的斷代，在一定程度上導致了中國城市風貌的日漸趨同與城市個性逐步喪失。究其原因，近代中國傳統(tǒng)文化受到西方思想的全面沖擊，中國城市規(guī)劃思想首當其沖，其自身尚未具備實現(xiàn)文化成熟的條件，更難以實現(xiàn)傳統(tǒng)象征美學在近現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展。同時，規(guī)劃思想作為個人策略的分支，不僅要受到生物法則和環(huán)境技術(shù)材料的限制，還要經(jīng)受個人創(chuàng)新是否能夠獲得文化群體認同的時代考驗。但在近現(xiàn)代城市建設(shè)進程中，相較于實用、高效的外來城市規(guī)劃思想，傳統(tǒng)象征美學所蘊含的象征意義無法提供與之相對應(yīng)的現(xiàn)實價值，因而不具備為文化群體所接受的基礎(chǔ)。

此外，在新媒體社會中，受文化成熟必要性的約束，“人本”思想所具備的重要意義被不斷放大。從城市規(guī)劃所具有的前瞻價值來看，規(guī)劃決策與個人感知間的相對平衡成為關(guān)注的焦點。如何從自下而上的視角出發(fā)，使規(guī)劃思想能夠在制度范式的引導下，漸進式地貼合于公眾需要；如何在信息高速傳播的時代特征下，使個人策略有效反映時代需求……這一系列問題對當下文化成熟路徑提出了更高的要求和考驗。

三、中國城市規(guī)劃思想演變的美學啟示

（一）注重傳統(tǒng)象征美學的現(xiàn)代化塑造

傳統(tǒng)象征美學，通過在城市中構(gòu)建具有象征意義的符號或標準，塑造群體的認知共識。依據(jù)文化同一性原理，具有群體認知共識的地域文化是所處環(huán)境與外界得以區(qū)分的重要標志[18]。在中國古代封建社會，受“宗法禮制”影響的城市規(guī)劃通過空間形態(tài)、景觀要素的營造體現(xiàn)尊卑秩序。從思想本質(zhì)上來說，這種反映“個人至上”的價值取向與現(xiàn)今追求社會公平的城市規(guī)劃理念相悖，因此不適宜在現(xiàn)代城市中照搬。但古代城市象征美學對于塑造城市景觀意象、形成城市文化特征具有較高的實用價值。傳統(tǒng)規(guī)劃手法在當前城市規(guī)劃實踐中的傳承發(fā)展已經(jīng)成為當前評判城市建設(shè)成果的重要標準。因此，注重傳統(tǒng)象征美學的現(xiàn)代改造，既要甄別仍然具有社會感召力的空間符號或標準，在城市空間的存量更新中有選擇地重現(xiàn)或再造，使本將隨時間流逝的東西再度成為客觀存在[19]，也應(yīng)當嘗試探索象征體系的現(xiàn)代化表征形式，使得傳統(tǒng)文化中的精髓能夠合理延續(xù)并發(fā)展。

（二）兼顧不同身份的審美經(jīng)驗識別

為了讓規(guī)劃成果真正惠及當?shù)鼐用?，?guī)劃師應(yīng)當盡力克服外在者身份對決策判斷的影響，充分考慮文化群體的類型，依據(jù)不同的審美認知，輔助空間規(guī)劃的決策判斷。史蒂文·布拉薩將可能具有審美認知差異的文化群體劃分為不同的類型，提供了一個了解城市空間使用需求的簡明框架[7]。其中，內(nèi)在者包括本地規(guī)劃師與本地居民，外在者包括非本地規(guī)劃師與大多數(shù)旅游者（見表3）。規(guī)劃師在明確自身定位的基礎(chǔ)上，應(yīng)當通過對不同文化群體的走訪調(diào)查，更全面地理解規(guī)劃區(qū)域具備的本真價值和特征點，從而作出具有針對性的規(guī)劃決策。

表3 文化規(guī)則的類型框架

（三）遵循個人策略下的規(guī)劃思想超越

個人策略的創(chuàng)新是基于文化成熟條件的創(chuàng)造性行為，其實質(zhì)是超越了生物學限制和文化限制的個體行為[7]。個人策略包含感知策略和設(shè)計策略兩種模式。在以城市為審美對象時，感知策略表現(xiàn)著群體對待城市的文化態(tài)度，設(shè)計策略則體現(xiàn)于對城市的實際改造行為。因此，要使傳統(tǒng)象征美學適應(yīng)于現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，應(yīng)充分理解個人策略的兩種模式對城市規(guī)劃思想的影響。首先，感知策略強調(diào)對背景條件的充分理解。這要求規(guī)劃決策充分考慮所在區(qū)域的地理、歷史、社會等背景要素，實現(xiàn)傳統(tǒng)象征體系與現(xiàn)實背景的協(xié)調(diào)共生。其次，設(shè)計策略反映傳統(tǒng)象征美學的現(xiàn)實可能。在衡量傳統(tǒng)象征體系與當下價值觀念的匹配程度的基礎(chǔ)上，識別傳統(tǒng)象征體系的現(xiàn)實意義或探索意義的創(chuàng)新表現(xiàn)形式。最后，基于感知策略，判定設(shè)計策略在現(xiàn)代社會中的傳播價值。由于城市規(guī)劃成果具有強烈的社會依賴性，因此傳統(tǒng)象征美學的現(xiàn)代化適應(yīng)需要以公眾利益為導向，既要避免與背景條件的相悖，也要考慮為文化成熟后的規(guī)劃思想傳播提供機遇。

四、結(jié) 論

城市規(guī)劃美學思想不斷隨著時代的變化而逐期更迭。目前，城市規(guī)劃價值取向正在由“效率優(yōu)先”向“以人為本”轉(zhuǎn)變。城市規(guī)劃的決策制定也愈發(fā)需要多學科、多視角的理論支撐。本文以景觀美學為理論基礎(chǔ)，通過對中國古代、近代和建國初期我國城市規(guī)劃思想蘊含的美學內(nèi)涵的辨析，明確了當今城市同質(zhì)化現(xiàn)象的根本原因在于規(guī)劃思想中傳統(tǒng)象征美學的弱化和文化尚未成熟的制約，提出了通過解讀城市規(guī)劃思想與審美經(jīng)驗的相互作用，明晰規(guī)劃師角色定位，輔助規(guī)劃決策的工作思路。并進一步指出，構(gòu)建客觀規(guī)律與主觀行為間的有效互動，通過符合現(xiàn)代精神的象征傳遞和文化供給進一步充實城市規(guī)劃美學思想，應(yīng)當是值得關(guān)注的研究議題。中國歷史悠久、疆域遼闊，本文僅是從景觀美學視角對我國城市規(guī)劃思想演變歷程中的美學傾向進行初步探索，對于中國城市規(guī)劃思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理還有待深入。我國城市規(guī)劃普遍具有較強的工業(yè)規(guī)劃特征，這一特征依然延續(xù)至今，雖然學界有眾多關(guān)于生態(tài)城市、山水城市、田園城市、公園城市等美學與生態(tài)方向的嘗試與探索，但從方法論上仍未有明顯突破。近年來，受物聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)飛速發(fā)展的影響，新城市科學正在孕育，但實踐尺度仍然限于產(chǎn)業(yè)園區(qū)，未有代表性城市建設(shè)案例。受篇幅所限，當代城市規(guī)劃美學思想未能詳盡展開。同時，規(guī)劃決策的制定是一個多主體博弈的過程，后續(xù)研究將對不同決策主體的身份特征及審美認知間的差異展開進一步探討。