高昌回鶻女供養(yǎng)人“對襟長袍”結(jié)構(gòu)和閉合方式分析

連 彤，呂 釗

西安工程大學，陜西 西安 710048

絲綢之路沿線的民族服飾文化是一顆珍貴的遺珠，服飾在其發(fā)展過程中潛移默化地受到環(huán)境、地域及其周邊民族的影響，縱覽絲路服飾文化發(fā)展史，回鶻服飾的絢麗多姿也彰顯出回鶻文化的獨特魅力，關(guān)于回鶻服飾出土的實物資料極少，因此對回鶻服飾的研究和探索也為研究回鶻民族服飾文化起到了補充與完善的作用。

1 “對襟長袍”結(jié)構(gòu)分析

在《舊唐書·回紇傳》中提到“通裾大襦”的原文是“解前所服而披可敦服，通裾大襦，皆茜色，金飾冠如角前指”［1］。顯然,《舊唐書·回紇傳》提供了生動的人物穿著特征。

1.1 服裝形式特點

根據(jù)圖像觀察法和文獻查閱法進行服飾推斷，回鶻女供養(yǎng)人身著茜色通裾大襦，領(lǐng)口呈現(xiàn)“V”形領(lǐng)，可以看見里面的紅色小方格圓領(lǐng)內(nèi)衣。領(lǐng)口周圍有卷草紋圖案，長袍的袖子上臂中間部分、服飾膝蓋部分和門襟處畫著白色連珠紋樣或是無裝飾寬帶，是緄邊還是嵌條,是否鑲嵌珍珠等飾物不能辨別。他們的兩手持折枝花將手插在袖內(nèi)或露出，長袍一直到腳下遮蓋住腳，如圖1所示。

圖1 柏孜克里克第20窟

（1）翻領(lǐng)、貼片。對柏孜克里克窟身著此類服飾的供養(yǎng)像進行圖像對比，其服飾應(yīng)當是高昌回鶻時期貴族女性服飾中最為典型的服裝結(jié)構(gòu)—對襟結(jié)構(gòu)。沈雁［2］在《敦煌壁畫中回鶻服飾研究》一文中提到柏孜克里克石窟中的女供養(yǎng)人領(lǐng)子外邊緣呈波浪形。這從理論而言有兩種可能，一種是翻領(lǐng)，一種是拼鑲而成，但這類服飾款式從形制上看更多是翻領(lǐng)，賈應(yīng)逸等［3］的《印度到中國新疆的佛教藝術(shù)》中研究柏孜克里克石窟中第20窟兩身公主像時，認為大襦的領(lǐng)呈“V”字形，露出里面的紅色小方格圓領(lǐng)內(nèi)衣。領(lǐng)口周圍用紅色絲線繡出一圈寬的卷草紋圖案，往往被人們認為是翻領(lǐng)?！边@個觀點在別的著作里沒有出現(xiàn)過。

因此，研究者對此類服飾存在不同看法，一種是翻領(lǐng)；另一種認為其部分為“V”形貼片，應(yīng)為套頭式?，F(xiàn)代維吾爾族服飾，領(lǐng)部多為刺繡或以拼貼做裝飾，極少有翻領(lǐng)式樣。但從同一時期敦煌新疆兩地壁畫中其他少數(shù)民族的服飾看，翻領(lǐng)的可能性較大。在觀察庫木吐喇窟群區(qū)第79窟主室壇基正面回鶻供養(yǎng)人壁畫時，如圖2（a）所示,可以看到壁畫中人物領(lǐng)口和肩部后面衣身，畫師畫出了分開裁剪的結(jié)構(gòu)，衣領(lǐng)款式結(jié)構(gòu)和服飾結(jié)構(gòu)明顯，其領(lǐng)子應(yīng)是單獨連接的，此處研究表明翻領(lǐng)概率更大，手繪出線稿如圖2（b）所示。

圖2 庫木吐喇窟第79窟回鶻供養(yǎng)像及手繪圖

（2）對襟、套頭。我國最早發(fā)現(xiàn)商代的玉雕人身穿對襟服飾，證明了對襟服飾的存在，此服飾為對襟還是套頭，學者有著不同的說法。一是馮·佳班研究認為此服飾鑲了一個有紅色螺旋紋繡花的衣領(lǐng)，這種衣服有一條中縫。包銘新等［4］所著的《中國北方古代少數(shù)民族服飾研究 回鶻卷》中比較傾向此袍為對襟，理由一：沙洲回鶻時期的女供養(yǎng)人都身著此類服裝，與甘州回鶻時期的貴族女子服飾類似，戴桃型冠，穿長袍，袍的領(lǐng)袖都有裝飾，既然甘州回鶻的長袍是前開襟，那沙洲回鶻的長袍是前開襟的可能性比較大。理由二：在前文所列舉的相關(guān)圖像中有相當一部分人物被特意強調(diào)了長袍的前中心線，這有可能是為了表示長袍的前開襟。

在庫木吐喇第85窟清理出鬼子母壁畫一幅，圖像刻畫的鬼母懷中抱一嬰兒正在喂乳，領(lǐng)部敞開，這說明此類服飾為對襟結(jié)構(gòu)的可能性更大。根據(jù)上述探究，此類服飾應(yīng)為翻領(lǐng)對襟長袍。

1.2 服裝結(jié)構(gòu)圖

通過對圖片進行研究，并在實驗中制作三維比例，繪制出翻領(lǐng)長袍款式圖、裁剪圖等。對北方少數(shù)民族服裝形制查閱，為了在裁剪上能夠最大化地利用面料，維吾爾族袍服上經(jīng)常有多處拼接，例如大部分服裝都會在袖腋下加縫一塊三角形的面料，袖口為窄袖，如圖3、圖4所示。

圖3 長袍款式圖（手繪）

圖4 長袍裁片圖（手繪）

圖3、圖4中，袍上既無紐扣，亦無系帶，更無腰帶系結(jié)。袍的閉合系統(tǒng)是什么呢？筆者將從新疆地區(qū)存在回鶻女供養(yǎng)人的回鶻窟入手，分析最早出現(xiàn)對襟服飾的供養(yǎng)人壁畫，探索當時存在的閉合方式，以最早開鑿的柏孜克里克窟和庫木吐喇窟為代表進行分析。

2 對襟長袍年代分析

根據(jù)相關(guān)研究考證將對襟長袍的分析年代分成5個時期：回鶻王國以前、公元9世紀末和10世紀中葉、公元10世紀中葉回鶻王國興盛時期、公元11世紀中葉到12世紀、公元13世紀。第18窟隧道、部分甬道和新疆石窟編號20窟統(tǒng)計回鶻王國以前的壁畫，如表1所示。第20窟應(yīng)屬于高昌回鶻王國早期洞窟，王后穿茜色通裾大儒，與新、舊《唐書》中記載相符，故第二期當是回鶻王國早期，大約9世紀末到10世紀中葉的作品，此時高昌回鶻王后服飾還保持著漠北時期回鶻可敦的服飾。

表1 柏孜克里克回鶻女供養(yǎng)人對襟服飾部分遺存

李云［5］在《試論漢風影響下的庫木吐喇石窟壁畫中的供養(yǎng)人像》中提出75窟和79窟供養(yǎng)人群畫都屬于9世紀到11世紀，女供養(yǎng)人受到漢族影響，回鶻期漢風洞窟出現(xiàn)。庫木吐喇窟分為三個時期：公元5世紀到公元8世紀中葉為龜茲系列，公元7世紀到公元9世紀是中原漢系洞窟，約公元9世紀中晚期至公元10世紀或更晚為回鶻系洞窟。79窟應(yīng)屬于第三個時期，為回鶻人占領(lǐng)期，這時出現(xiàn)了大量回鶻人的物件，如表2所示。

表2 庫木吐喇洞窟回鶻女供養(yǎng)人對襟服飾部分遺存

根據(jù)對新疆對襟長袍壁畫時間分析，柏孜克里克第20窟是高昌回鶻王皈依佛教后修建的早期洞窟。女供養(yǎng)人的服飾是目前壁畫中最早出現(xiàn)的對襟長袍形制，大約在公元9世紀末至10世紀中葉。如果按照前文所述保持漠北時期的回鶻可敦服飾風格，那最早出現(xiàn)此類服飾應(yīng)為秦漢時期，但未有當時出土服飾，因此文章主要以壁畫最早出現(xiàn)的服裝形制作為參考。

3 對襟長袍閉合方式

3.1 襟邊緣飾

紋樣裝飾最初可能來自實用功能，隨著裝飾性與表現(xiàn)形式逐漸成熟。裝飾性的珠繡一般都是沿衣的結(jié)構(gòu)線釘于服飾中，呈現(xiàn)出線狀圖案，裝飾形式立體效果豐富。通常是先串好珠，再隔兩粒珠一針短針“釘線”來固定珠串，如圖5所示。這樣的形式在其對襟服飾外進行裝飾，同紐扣交錯使用，如柏孜克里克喜悅公主服飾上的白色聯(lián)珠紋樣。

圖5 珠繡方式（手繪）

3.2 紐扣系帶

“紐”是相互交結(jié)的紐結(jié)，也就是扣結(jié)。早在戰(zhàn)國文物中，就已用綠松石做成不規(guī)格形狀的紐扣，鐫刻花紋造型精美。公元前4000年，波斯人已經(jīng)開始加工小石頭塊制成紐扣。柏孜克里克窟處于絲綢之路北道的要沖，是世界最古老的文化發(fā)源地—中國、印度、埃及、波斯以及希臘和羅馬的文化藝術(shù)交流的匯集點。

閉合系統(tǒng)是閉合服裝開襟的各組件及各種不同閉合形式的總稱[6]，分為兩類：一類似于“相連式”的紐襻，但通常采用與織物相似的面料制成；另一類則類似于“獨立式”紐扣，通常采用非織物制成。鈕頭和鈕腳是以繩栓活套式連接。通常為金銀制作的紐扣或者利用貝殼磨制成的紐扣，如圖6所示。

圖6 扣子閉合方式演變（手繪）

壁畫中女供養(yǎng)人服飾外觀平整，扣子和扣襻都未突出在衣服表面，利用隱形紐襻，一邊一個紐襻，另一邊一個小圓扣，直接扣進洞里。類似柏孜克里克喜悅公主服飾上白色聯(lián)珠紋樣。

觀察北庭高昌S105窟回鶻王后壁畫和柏孜克里克第27窟、第31窟、第38窟等供養(yǎng)人服飾后，發(fā)現(xiàn)服飾門襟處為對稱性寬邊，并無類似柏孜克里克第20窟的白色聯(lián)珠紋樣，也無系帶、紐扣等。當時只存在系帶、紐扣閉合方式，則門襟處應(yīng)為兩層，外寬邊為襟邊緣飾進行裝飾遮擋，內(nèi)部用綁帶或紐襻進行連接，外部平整，如圖7所示。

圖7 珠繡方式（手繪）

4 結(jié)束語

服飾的研究與當時人們的日常生活聯(lián)系緊密，它包含了政治、文化、經(jīng)濟、民俗、工藝等多種學科。涉及當時的歷史背景等因素許多都難以考證。筆者在研究時進行文圖之間佐證和文獻參考，總結(jié)對比前人研究成果，盡最大可能從視覺角度還原判斷其在相應(yīng)歷史時期的本來面貌。對襟服飾的形制還需進一步的研究，在此基礎(chǔ)上豐富絲綢之路沿線民族服飾文化，填補回鶻服飾文化研究的空缺，可以進一步增強我國的民族文化自信。