回鶻供養(yǎng)人物現(xiàn)代化卡通形象轉(zhuǎn)譯研究
——以榆林第19窟女供養(yǎng)人畫像為例

王雅妮，呂 釗

西安工程大學，陜西 西安 710048

近年來，隨著國家經(jīng)濟實力的提升，我國逐漸將文化發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到文化軟實力上，經(jīng)濟發(fā)展和社會多元化使得更多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化而出，國民消費水平不斷提高，人們對精神層次的追求更加迫切，文物文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為熱門話題。在不同品牌卡通形象設(shè)計的推廣效應(yīng)下，國內(nèi)故宮產(chǎn)業(yè)，兵馬俑，唐風漢風等一批文創(chuàng)設(shè)計興起，這些蘊含歷史的文化產(chǎn)業(yè)通過再設(shè)計使其更具現(xiàn)代化圖像語言，從而引得更多年輕人關(guān)注，也為文物文創(chuàng)IP形象的發(fā)展提供了更好的平臺和更多的發(fā)展機會。設(shè)計師在特定的文化背景下，提取原有的傳統(tǒng)符號或色彩等元素，將圖案轉(zhuǎn)譯成更符合現(xiàn)代生活的圖形，并融入自身的情感及審美表達，最終設(shè)計出相關(guān)卡通形象。文物文創(chuàng)的靈魂即在于它特定的文化背景與內(nèi)涵，筆者選取回鶻時期這一歷史文化背景，以榆林第19窟女供養(yǎng)人畫像為例，通過對其分析再設(shè)計，轉(zhuǎn)譯成為更符合現(xiàn)代年輕化的卡通形象，更直觀、活潑、生動地體現(xiàn)出其文化韻味[1]。

1 回鶻供養(yǎng)人文物文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀

中國各大博物館開發(fā)文創(chuàng)系列產(chǎn)品基本都非常成功，與傳統(tǒng)文創(chuàng)的不同點在于其背后有著非常獨特濃厚的文化底蘊。文化融合度極高的回鶻時期受到越來越多的人關(guān)注與研究，而更多人對回鶻文化仍較為陌生，接受度不廣。將這一復(fù)雜歷史背景下的人文圖像語言轉(zhuǎn)譯成更加簡單、清晰、直白化的符號語言，即開發(fā)回鶻時期文創(chuàng)產(chǎn)品，對傳播和弘揚回鶻時期文化具有重要意義。目前更多的國內(nèi)外研究學者通過實地考察詳細地研究出了回鶻供養(yǎng)人物壁畫的特點，但極少有人將回鶻這一時期的文化進行大眾化開發(fā)推廣，面向更多的群體使其得到文化傳承。因此在當代應(yīng)讓回鶻文化鮮活起來，使其具有鮮活的文化生命力。

2 回鶻供養(yǎng)人物現(xiàn)代化卡通形象轉(zhuǎn)譯的思路與價值

2.1 回鶻供養(yǎng)人物現(xiàn)代化卡通形象轉(zhuǎn)譯的思路

通過對回鶻時期供養(yǎng)人物對應(yīng)的文化背景進行挖掘，將供養(yǎng)人物的形象轉(zhuǎn)化為簡單的可視化符號語言，轉(zhuǎn)譯為更直觀化、清晰化、大眾化、跨界更廣、接受度更高的文創(chuàng)卡通形象。即由原本的文化單一化轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化多元化，原本的圖形復(fù)雜化轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代符號簡易化，原本的色彩傳統(tǒng)化轉(zhuǎn)化成色彩現(xiàn)代化。如圖1所示，將這一轉(zhuǎn)變的形象產(chǎn)品運用到日常生活娛樂活動或衣食住行中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化圖像轉(zhuǎn)譯并與商業(yè)化相結(jié)合。這更能受到年輕群體的喜愛，接受度也更高，傳承將更具有代表性。

圖1 回鶻供養(yǎng)人物卡通形象轉(zhuǎn)譯思路

2.2 回鶻供養(yǎng)人物現(xiàn)代化卡通形象轉(zhuǎn)譯的價值

在當前現(xiàn)代化極簡主義的趨勢下，產(chǎn)品形象既要有豐厚的文化內(nèi)涵和民族性，又要具有現(xiàn)代化感官上的簡約美，并考慮產(chǎn)品實用價值。這既可以滿足消費群體感官精神上的愉悅，又加強了消費者的實用體驗感。因此文化的推廣傳承與時代的交融必不可少，將回鶻時期供養(yǎng)人物現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯趨于商業(yè)化，能面向更多的接受群體將這一文化進行推廣，這是很好的文化價值宣傳渠道，為回鶻文化的推廣與傳承提供了更廣闊的平臺。

3 回鶻供養(yǎng)人物現(xiàn)代化卡通形象轉(zhuǎn)譯

唐朝滅亡后，曹議金是沙州地方政權(quán)的掌握者，曹義金時期其家族統(tǒng)治此地域120多年。這一時代是建敦煌供養(yǎng)人像的最盛時期，營造佛窟是曹氏維護統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的重要措施之一。榆林第19窟是歸義軍節(jié)度使曹元忠的功德窟，此窟甬道北壁第一身女供養(yǎng)人畫像是涼國夫人翟氏的畫像，此女供養(yǎng)人身穿大袖襦裙，此衣盛唐后期受胡服影響變小，袖子放大，衣裙加寬，腰帶高系于腰線上，襦裙領(lǐng)型具為交領(lǐng)，頭戴桃形鳳冠，兩側(cè)插步搖，頸部帶三層紅色寶石，腳穿繡花云頭鞋，服飾色彩以橘紅色為主色系，體現(xiàn)出此供養(yǎng)人物的華麗形象，如圖2所示。這些供養(yǎng)人物的歷史與藝術(shù)價值值得深究，因此也出現(xiàn)了非常多優(yōu)秀學者研究頗深的成果。歷史的研究雖重要，不過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展也很重要，文物文創(chuàng)則為傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)譯提供了寬廣的平臺。文章在調(diào)研傳統(tǒng)文化素材后采用文字和圖示分析資源的前提下，依托轉(zhuǎn)譯思緒的三個方向進行IP形象設(shè)計并延展其衍生設(shè)計[2-3]。

圖2 榆林第19窟回鶻女供養(yǎng)人服飾細節(jié)及色彩分析

3.1 文化單一化轉(zhuǎn)譯創(chuàng)新多元化

傳統(tǒng)文化接受群體不夠全面，傳播性不夠廣，涉及的現(xiàn)代化生活領(lǐng)域不夠。例如在傳統(tǒng)文化的歷史背景下，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文旅結(jié)合，尋找一定的關(guān)聯(lián)性，并在此基礎(chǔ)上進行一定的價值篩選，挑選出可以進行二次設(shè)計開發(fā)融合的部分進行再設(shè)計，融入現(xiàn)代年輕文化元素，創(chuàng)造出與市場更加貼合、更符合文旅市場的文創(chuàng)產(chǎn)品，深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵，讓這些資源背后所蘊含的時代文化、文化底蘊、人文精神變得鮮活起來，形成更加鮮活的文創(chuàng)產(chǎn)品和卡通形象。在進行文化轉(zhuǎn)譯開發(fā)建設(shè)時首先理念要新，文物文創(chuàng)是促進文化交融的一種新方式，并非簡單的文化資源整合，而是在此資源基礎(chǔ)上根據(jù)市場需求設(shè)計出具有辨識度、個性鮮明、具有趣味性的文物文創(chuàng)產(chǎn)品。這種文旅產(chǎn)品的建設(shè)既要迎合大眾化審美多元化和個性化的市場需求，也要符合保護傳承傳統(tǒng)文化的要求。其次在傳統(tǒng)文化資源整理的基礎(chǔ)上，深入理解文化內(nèi)涵，把握大眾心理，向大眾講好背后文化故事，對故事的內(nèi)容有一個總體的把控，用故事激活傳統(tǒng)文化遺存，平衡好傳統(tǒng)文化本身與商業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，挖掘其靈魂保留文化本真，打造具有持久生命力的文物文創(chuàng)IP形象。此外，要以文物文創(chuàng)IP形象為核心，通過多種技術(shù)的介入展現(xiàn)創(chuàng)新多元化，確保文創(chuàng)產(chǎn)品廣泛的接受度。

3.2 圖形復(fù)雜化轉(zhuǎn)譯符號簡易化

目前我國正處于向新的設(shè)計點進發(fā)和探究的設(shè)計變革時期，這也體現(xiàn)了每一位設(shè)計師的責任?，F(xiàn)代簡易化符號主義更清晰明了地展現(xiàn)了設(shè)計本身所傳達的最關(guān)鍵內(nèi)涵，時尚是一個輪回，現(xiàn)代簡易風的重現(xiàn)也為設(shè)計領(lǐng)域刮起了一股新浪潮，社會已從傳統(tǒng)的機械主義模擬時代進入了數(shù)字化時代，慢慢從具象化走向抽象化，從實體化走向現(xiàn)象化。設(shè)計師應(yīng)在傳統(tǒng)復(fù)雜文化的基礎(chǔ)上進行抽象化、簡易化，符號簡易化并不是脫離根基的抽象設(shè)計，而是用符號學的視野審視傳統(tǒng)文化，吸取符號學的簡易化優(yōu)點。設(shè)計師將特定的回鶻女供養(yǎng)人IP形象在原有的壁畫基礎(chǔ)上進行一定的簡化設(shè)計，保持其原有的鮮明特征，加入可愛IP元素，化繁為簡。這里采用符號簡易化的一個較大優(yōu)點為具有極強的識別性，這一特點恰巧能夠幫助設(shè)計產(chǎn)品更貼近大眾審美，從而使復(fù)雜難懂的壁畫供養(yǎng)人物形象更加鮮明化，更具生命力與活力。

3.3 色彩傳統(tǒng)化轉(zhuǎn)譯色彩現(xiàn)代化

一個民族的色彩體系是非常復(fù)雜的，它結(jié)合了一定的經(jīng)濟、政治、社會、文化、宗教、倫理、地域等因素?，F(xiàn)代色彩設(shè)計藝術(shù)也并非憑空想象而來，它也是由傳統(tǒng)色彩演變而來，結(jié)合了各個時期、民族的色彩之長而形成現(xiàn)代鮮活的色彩體系?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計是不斷發(fā)展進步的，傳統(tǒng)色彩的衍生來源于多方面，最根本的是來源于日常生活。如圖3所示，現(xiàn)代色彩藝術(shù)應(yīng)該更高級，考慮更周全，更加科學理性地把握傳統(tǒng)色彩特色，從而促進傳統(tǒng)文化色彩的現(xiàn)代化發(fā)展。設(shè)計師在創(chuàng)造關(guān)于傳統(tǒng)文化的文物文創(chuàng)產(chǎn)品時要考慮到色彩藝術(shù)的應(yīng)用環(huán)境，在現(xiàn)代色彩鮮活的藝術(shù)背景下，不妨將傳統(tǒng)色彩轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代色彩，提高色彩活力與接受度，引起更多群體的共鳴，從而創(chuàng)造出具有中國特色傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代主義形象IP文物文創(chuàng)產(chǎn)品，如圖4所示。

圖3 涼國夫人IP潮玩形象

圖4 延展設(shè)計

4 結(jié)束語

在這個多元化的發(fā)展時代，新興文物文創(chuàng)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，要想獲得永久的文化生命力，就要注意產(chǎn)品背后獨一無二的故事性描繪。比起一般普通的消費品而言，跨界更容易也更受人群喜愛，因此多元化的設(shè)計就很重要。此外，這也能將傳統(tǒng)的單一文化形象原始內(nèi)容轉(zhuǎn)換和擴展為各種形式的“一源多用”的設(shè)計案例，使中國傳統(tǒng)文化之火得以傳承，長久不息地映射傳統(tǒng)之光，借現(xiàn)代設(shè)計之手法，發(fā)揚傳統(tǒng)文化之博大精深。在設(shè)計過程中，設(shè)計師應(yīng)整理設(shè)計思緒，運用設(shè)計手法，多角度、多方位地結(jié)合現(xiàn)代市場需求，創(chuàng)造具有中國特色的傳統(tǒng)文化IP形象及文物文創(chuàng)產(chǎn)品，推動文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。