從敦煌壁畫看外來文化對(duì)隋唐民俗服飾藝術(shù)的影響

湯化蓓

江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225110

敦煌石窟作為世界上現(xiàn)存最大、內(nèi)容最為豐富的佛教文化藝術(shù)寶庫之一，為世人呈現(xiàn)了豐富的壁畫與雕塑藝術(shù)，尤以壁畫藝術(shù)更具代表性，而這一藝術(shù)的形成，具有它特定的文化背景與歷史機(jī)遇。這些藝術(shù)形式不僅體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)傳承與民俗藝術(shù)，也蘊(yùn)含著豐富的外來文化元素，對(duì)其研究有助于人們進(jìn)一步了解古代文化藝術(shù)。

1 敦煌壁畫中的外來文化元素

1.1 希臘羅馬文化對(duì)敦煌文化藝術(shù)風(fēng)格的影響

眾所周知世界上有三大文化體系：中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭和以希臘羅馬為代表的西方文化體系。在希臘羅馬為中心的西方繪畫風(fēng)格中，大多數(shù)人會(huì)將繪畫涂飾于墻壁上，而內(nèi)容和風(fēng)格也大多與宗教、祭祀相關(guān)?？梢哉f沒有希臘的文化和希臘科學(xué)的發(fā)展，沒有奴隸制的興起就沒有羅馬帝國。羅馬帝國在當(dāng)時(shí)的歐洲可是最為強(qiáng)盛的國家。但由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因大多數(shù)希臘羅馬的繪畫無法得到很好的保存，留下來的也大多數(shù)是“瓶畫”等形式。西方的繪畫藝術(shù)與東方藝術(shù)的差別在于對(duì)繪畫的解剖方式不同，西方更注重的是對(duì)于人體的解剖。因此西方文化藝術(shù)的寫實(shí)性就更加強(qiáng)烈。因此在早期敦煌的壁畫中出現(xiàn)了很多模仿希臘羅馬的寫實(shí)技法和造型觀念，以此來使人體的畫像更加立體、更加真實(shí)可信[1]。敦煌壁畫吸收了西域的繪畫技巧與人體解剖的方式，使其在人物比例、結(jié)構(gòu)、畫面排版上更進(jìn)一步。例如敦煌257窟的飛天所描繪的比例就汲取了希臘羅馬等西方文化的繪畫技巧。

1.2 龜茲壁畫對(duì)敦煌文化藝術(shù)的影響

如果說敦煌文化僅僅受到了希臘羅馬為中心的西方繪畫的影響其實(shí)并不完全準(zhǔn)確，印度和阿富汗的龜茲壁畫和其他形式的西域風(fēng)格文化也對(duì)其產(chǎn)生了很深的影響。印度文化以佛教文化為核心。中原文化以儒家思想文化為核心，儒家文化講究謙卑、禮儀。這在敦煌壁畫當(dāng)中展現(xiàn)得并不明顯。對(duì)于繪畫風(fēng)格和繪畫方式，其繪畫內(nèi)容、形式、技巧等，很多都來源于印度文化和阿富汗龜茲壁畫（見圖1）。而龜茲壁畫的根源也出自印度和阿富汗。印度與阿富汗的佛畫藝術(shù)早年就已受到西式繪畫思想的影響，因此發(fā)展較為深入。因此，敦煌壁畫上所表現(xiàn)的不同于當(dāng)時(shí)時(shí)代的寫實(shí)技藝和風(fēng)格也就不難解釋。例如隋423窟彌勒上生經(jīng)變圖中就有龜茲文化對(duì)敦煌的影響（見圖2）。

圖1 克孜爾石窟第38窟薩博燃臂引路本生故事（龜茲壁畫）

圖2 敦煌-隋423窟彌勒上生經(jīng)變圖局部：閣樓伎樂

1.3 敦煌壁畫中的服飾藝術(shù)

對(duì)于敦煌壁畫的服飾而言，其大概分為三類，第一類是供養(yǎng)人的服飾，第二類是故事畫與佛經(jīng)畫中世俗人物的服飾，而第三類也是最重要的，佛教人物的服飾。對(duì)于壁畫中的西域元素，從人物服飾的風(fēng)格特征看，西域的官員大多效仿漢裝，穿著流行的曲領(lǐng)橫頸，同時(shí)伴有寬袍大袖，而貴族和文人對(duì)于服裝的要求就完全不同于此，他們著重于灑脫不羈的魏晉風(fēng)格。在壁畫中，婦女的服裝特色也尤為鮮明，她們大多喜歡以曲裾繞襟，結(jié)合中原特色形成了突出的綜合風(fēng)格[2]。

敦煌壁畫以佛教藝術(shù)為主體描繪內(nèi)容，佛教人物的描繪占人物描繪的大部分。眾所周知，對(duì)當(dāng)時(shí)的西域國家而言，佛教是最為重要的宗教之一，隨著西域文化的遷流交匯，與敦煌地域文化的交織盛行，再次鞏固了佛教文化藝術(shù)在我國的地位。另外，西域的服飾與國內(nèi)的服飾風(fēng)格也有很大的差別，西域服飾注重的是灑脫、自在，而國內(nèi)服飾在儒家文化的熏陶影響下則尤為保守拘束。但在敦煌壁畫中，因受西域文化的影響，人物的服飾也處處體現(xiàn)著灑脫不凡的風(fēng)格氣質(zhì)；此外，大約在公元366年到581年之間，即魏晉南北朝的300多年之間，我國大多處于南北對(duì)峙的年代，南方多為漢族控制，而北方則多為少數(shù)民族更替的地區(qū)。敦煌地處西北部，自古就少數(shù)民族居多。這一時(shí)期，少數(shù)民族和西域的服飾風(fēng)俗文化對(duì)于敦煌的影響也頗深，在敦煌壁畫中也有所凸顯，這就出現(xiàn)了胡人的服飾與漢人的服飾交織綜合的現(xiàn)象。我國人民以胡人的服飾為時(shí)尚，而胡人又以漢服為潮流。這就使得在西域文化的影響下，我國產(chǎn)生了多元文化交織的綜合性服飾風(fēng)格。

2 隋唐民俗服飾藝術(shù)中外來文化的體現(xiàn)

在這樣特殊的地域與文化歷史背景下，隋唐民俗服飾藝術(shù)自然也受到了外來文化的影響。敦煌壁畫中的隋唐民俗服飾，因?yàn)槲饔蛭幕那度胨a(chǎn)生的改變，大概可以分為以下三點(diǎn)來概括，第一類是形似沙麗的胡帛，第二類為女著男裝的開放思想，第三類為袒露裝和奢靡風(fēng)格。

首先，對(duì)于第一類而言，沙麗是印度、巴基斯坦等國婦女的一種傳統(tǒng)服飾，一般長約5.5m，寬約1.25m，兩側(cè)有緄邊，上面有刺繡，通常繡在長及足踝的襯裙上[3]。隋唐敦煌壁畫中婦女們的裝束就有很多類似于沙麗的胡帛，婦女們的裝束大多如江南貴婦般，流行曲裾繞襟飄動(dòng)不凡。這里就體現(xiàn)了西域服飾對(duì)于隋唐民族服飾的影響。婦女們以西域服飾元素為潮流，將西域服飾與中國漢服進(jìn)行元素交織組成新型的類似于沙麗的胡帛形制服裝，形成了一時(shí)的關(guān)注與潮流。

其次，隋唐時(shí)期出現(xiàn)了大量的女著男裝和其他開放的思想。原因可以歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，唐朝統(tǒng)治者出身胡族，隨著西域文化不斷流入、融合，中國婦女們參加的社會(huì)活動(dòng)也逐漸增多，女著男裝更為方便自由。此外，如果女性想要凸顯身體各個(gè)部位的曲線、充分展現(xiàn)自我與個(gè)性，在當(dāng)時(shí)選擇穿男裝無疑為一個(gè)特別的、突出的亮點(diǎn)。第二，隨著西域文化的遷入，在隋唐時(shí)期，廣大的社會(huì)活動(dòng)逐漸不再排斥女性，而這些女性如果穿著男裝會(huì)更加方便出入這些活動(dòng)場(chǎng)所。第三，不論是女著男裝，又或者是對(duì)于傳統(tǒng)封建思想的改變而出現(xiàn)的新興思想而言，無疑都是因?yàn)槲饔蛭幕倪w入，導(dǎo)致隋唐人民的思想開放性與接納度出現(xiàn)了提升，這在敦煌壁畫中都有所體現(xiàn)。

最后，袒露裝也是隋唐時(shí)期婦女的重要裝束。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為基礎(chǔ)，而隋唐時(shí)期出現(xiàn)的袒露裝，與儒家文化的保守思想背道而馳，這也不難想象出袒露裝是由西域文化影響所致。隋唐時(shí)期，女子們最流行的衣著是襦裙，也就是說用上衣加上抹胸短裙，而外面會(huì)再披一件小袖衣，也就是俗稱的皮襖子。這些小秀衣也有很大的奢靡之風(fēng)，他們大多用金縷綢緞制成，包括在隋唐時(shí)期，男子會(huì)攜帶貴重的頭插配女子的服飾，頭插等也都是由黃金寶石等制成（見圖3）。這種奢靡之風(fēng)形成了當(dāng)時(shí)的潮流，而這種潮流也是由于西域文化的遷入融合，促使思想和行為的開放而形成的。這在敦煌壁畫當(dāng)中有所描繪，也足以體現(xiàn)隋唐民俗服飾受外來文化影響的深度與廣度。

圖3 唐朝女子的服飾

3 外來文化對(duì)隋唐民俗服裝外飾藝術(shù)的影響

隋唐時(shí)期服裝外飾也受到了外來文化影響，同時(shí)該時(shí)期也是中西文化的重要交合點(diǎn)。一直以來，西域的服飾風(fēng)格以灑脫開放為主。在以往的中國，開放這個(gè)詞語對(duì)于婦女而言是遙不可及的，隨著隋唐時(shí)期外來文化的涌入，文化大解放也隨之而來。雖然男子一直在社會(huì)中扮演著重要的角色，擁有非凡的地位，但婦女的身份地位隨著思想解放也有所提升，這一點(diǎn)在隋唐服裝外飾上已有所體現(xiàn)，這也佐證了隋唐時(shí)期服裝外飾是中西文化的重要交合點(diǎn)。對(duì)于一種新興的文化，必然先是模仿，進(jìn)而升華與沉淀，這種觀念在隋唐時(shí)期的人們心中已留下深深的烙印。

隋唐時(shí)期的婦女們最為流行的裝束，是發(fā)鬢高結(jié)，衣服領(lǐng)口、胸口低開，肩膀上披著薄紗，這種裝束在敦煌壁畫的佛像中也有所描繪，例如在初唐石窟第57窟中外層龕頂為火焰蓮花龕楣，兩側(cè)為飛天各一身；龕西壁兩側(cè)畫龕柱、思維菩薩各一身，南北壁各畫菩薩一身，都利用當(dāng)時(shí)已有的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)西域風(fēng)格與中原風(fēng)格進(jìn)行了再創(chuàng)作與升華，這些新興創(chuàng)建的藝術(shù)風(fēng)格在隋唐時(shí)期服裝外飾的藝術(shù)上有很多體現(xiàn)（見圖4）。比如敦煌壁畫中典型的深紅咖啡、土黃等色彩的運(yùn)用，這些色彩的搭配與表現(xiàn)形式也都是由當(dāng)時(shí)西域的藝術(shù)風(fēng)格演變而來。包括圖案運(yùn)用，由于外來文化和西域特色風(fēng)格的傳入，大量服飾圖案被運(yùn)用，比如披帛上的卷草紋、拖地長裙上的團(tuán)花紋、寶相花圖案等，以及團(tuán)花紋服飾（見圖5）。這樣的服飾在當(dāng)時(shí)已成為身份的象征，在服飾技法上也運(yùn)用印染、紡織、刺繡等手段，使立體圖案服飾打破了傳統(tǒng)面料的二維視覺效果，帶來特殊的視覺沖擊力。

圖4 初唐第57窟說法圖

4 隋唐民俗服飾藝術(shù)對(duì)當(dāng)代服飾藝術(shù)的借鑒意義

隋唐民俗服裝外飾文化的多元性，對(duì)我國當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)思維也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代設(shè)計(jì)師也將思維拓展開來，融合中西方文化精華，從而產(chǎn)生新興的創(chuàng)意思維與形式。這也是新潮流的誕生方式，因此外來文化對(duì)于隋唐服飾的影響與其形成的長遠(yuǎn)作用是不可磨滅的，包括形式的借鑒、轉(zhuǎn)化以及色彩的融合與構(gòu)成方式等。在現(xiàn)今我國服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，粉綠色調(diào)、深紅色調(diào)等搭配形式，也由當(dāng)時(shí)敦煌壁畫的經(jīng)典搭配中借鑒而來。敦煌服飾藝術(shù)包羅萬象，僅僅從服飾的形式來看，既有帝王將相的冠冕袞服，也有平民百姓的布衣短服?，F(xiàn)當(dāng)代服飾藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，對(duì)于敦煌服飾的借鑒就很及時(shí)恰當(dāng)。敦煌文化中的服飾不僅僅在顏色搭配上提出了很好的建議，在人物造型、圖案和設(shè)計(jì)上也有很多可提取與借鑒的元素。

5 結(jié)束語

敦煌壁畫不僅僅為我國研究中西文化交融提供重要的參考，也是現(xiàn)今服飾設(shè)計(jì)的重要依據(jù)之一。不論是希臘羅馬的西域文化，還是阿富汗的龜茲壁畫，又或者是其他西域文化都對(duì)敦煌藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。敦煌的珍貴就在于它是一個(gè)開在中國大地上的希臘和中亞藝術(shù)的窗口，只有將中國文化與外來文化相互交融，綜合提取，取其精華，去其糟粕，我國的文化藝術(shù)才能有更大發(fā)展空間與更多的可能性。敦煌文化不僅僅對(duì)服飾藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響，也為中國古代史提供了更多的依據(jù)與研究內(nèi)容，為中國藝術(shù)史注入了新鮮的血液，豐富了我國異國風(fēng)采的藝術(shù)寶庫，這也充分展示了作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的宗教文化的獨(dú)特魅力。